紅星照耀中國(guó)每章讀后感
讀論性較強(qiáng)的讀書筆,要用切身體會(huì),實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生事例來闡明從“讀”中悟出的道理.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,既要敘述,又必須說理.敘述是議論的基礎(chǔ),議論又是敘述的深化,二者必須結(jié)合.讀后感以“感”為主.要適當(dāng)?shù)匾迷?當(dāng)然引用不能太多,應(yīng)以自己的語言為主.在表現(xiàn)方法上,可用夾敘夾議的寫法,議論時(shí)應(yīng)重于分析說理,事例不宜多,引用原文要簡(jiǎn)潔.在結(jié)構(gòu)上,一般在開頭概括式提示“讀”,從中引出“感”,在著重抒寫感受后,結(jié)尾又回扣“讀”.寫讀后感一般應(yīng)做到三點(diǎn)：1、要讀懂原文的內(nèi)容.“讀后感”,顧名思義,就是先讀后感.因此,讀是至關(guān)重要的.只有通過讀,抓住了原文的重要內(nèi)容,才會(huì)寫出自己的真實(shí)體會(huì).2、寫自己體會(huì)最深刻的部分.一篇文章敘述的內(nèi)容很多,要抓住文章中你自己體會(huì)最深的內(nèi)容來寫.體會(huì)不深,感想不豐富,讀后感就寫不成功.
快~~寫幾篇讀后感~~我明天就要教了~~快啊~~什么讀后感都行~~要自己寫的的啊~~
詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發(fā)明萬物皆成善。
欲知造化會(huì)元功，須看。
蓋聞天地之?dāng)?shù)，有十二萬九千六百歲為一元。
將一元分為十二會(huì)，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
每會(huì)該一萬八百歲。
且就一日而論：子時(shí)得陽氣，而丑則雞鳴；寅不通光，而卯則日出；辰時(shí)食后，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時(shí)晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。
譬于大數(shù)，若到戌會(huì)之終，則天地昏蒙而萬物否矣。
再去五千四百歲，交亥會(huì)之初，則當(dāng)黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。
又五千四百歲，亥會(huì)將終，貞下起元，近子之會(huì)，而復(fù)逐漸開明。
曰：冬至子之半，天心無改移。
一陽初動(dòng)處，萬物未生時(shí)。
到此，天始有根。
再五千四百歲，正當(dāng)子會(huì)，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。
日、月、星、辰，謂之四象。
故曰，天開于子。
又經(jīng)五千四百歲，子會(huì)將終，近丑之會(huì)，而逐漸堅(jiān)實(shí)。
九九歸真道行難，堅(jiān)持篤志立玄關(guān)。
必須苦練邪魔退，定要修持正法還。
莫把經(jīng)章當(dāng)容易，圣僧難過許多般。
古來妙合參同契，毫發(fā)差殊不結(jié)丹。
金蟬遭貶第一難，出胎幾殺第二難，滿月拋江第三難，尋親報(bào)冤第四難，出城逢虎第五難，落坑折從第六難，雙叉嶺上第七難，兩界山頭第八難，陡澗換馬第九難，夜被火燒第十難，失卻袈裟十一難，收降八戒十二難，阻十三難，請(qǐng)求靈吉十四難，流沙難渡十五難，收得沙僧十六難，四圣顯化十七難，五莊觀中十八難，難活人參十九難，貶退心猿二十難，失散二十一難，寶象國(guó)捎書二十二難，金鑾殿變虎二十三難，平頂山逢魔二十四難，蓮花洞高懸二十五難，烏雞國(guó)救主二十六難，被魔化身二十七難，號(hào)山逢怪二十八難，風(fēng)攝圣僧二十九難，心猿遭害三十難，請(qǐng)圣降妖三十一難，黑河沉沒三十二難，搬運(yùn)車遲三十三難，大賭輸贏三十四難，祛道興僧三十五難，路逢大水三十六難，身落天河三十七難，魚籃現(xiàn)身三十八難，金山遇怪三十九難，普天神難伏四十難，問佛根源四十一難，吃水遭毒四十二難，西梁國(guó)留婚四十三難，琵琶洞受苦四十四難，再貶心猿四十五難，難辨獼猴四十六難，路阻火焰山四十七難，求取芭蕉扇四十八難，收縛魔王四十九難，賽城掃塔五十難，取寶救僧五十一難，棘林吟詠五十二難，小雷音遇難五十三難，諸天神遭困五十四難，稀柿衕穢阻五十五難，朱紫國(guó)行醫(yī)五十六難，拯救疲癃五十七難，降妖取后五十八難，七情迷沒五十九難，多目遭傷六十難，路阻獅駝六十一難，怪分三色六十二難，城里遇災(zāi)六十三難，請(qǐng)佛收魔六十四難，比丘救子六十五難，辨認(rèn)真邪六十六難，松林救怪六十七難，僧房臥病六十八難，無底洞遭困六十九難，滅法國(guó)難行七十難，隱霧山遇魔七十一難，鳳仙郡求雨七十二難，失落兵器七十三難，會(huì)慶釘鈀七十四難，竹節(jié)山遭難七十五難，玄英洞受苦七十六難，趕捉犀牛七十七難，天竺招婚七十八難，銅臺(tái)府監(jiān)禁七十九難，凌云渡脫胎八十難，路經(jīng)十萬八千里，圣僧歷難簿分明。
陰間十王準(zhǔn)確的是指哪十王
地獄有十殿閻羅。
閻羅閻羅（魔）王，原為印陀時(shí)代之夜摩神（梵Yama ）一般人視為死神管冥界之主神；其后此一思想混入佛教，并傳入我國(guó)，而與道教信仰相結(jié)合，衍生出冥界十王之說。
又廣義而言，‘閻羅’除指閻羅王外，尚泛指整個(gè)幽冥世界（地獄）；閻羅十殿，即指冥界之十王。
冥界十王之信仰，約起于唐末五代，然關(guān)于十王之起源，則有諸多異說。
據(jù)釋門正統(tǒng)卷四、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十三等載，唐代道明和尚神游地府時(shí)，見十殿之冥王分別審判亡者之罪業(yè)，寤后遂一一敘述之，此信仰因而流傳于世間。
然據(jù)地藏菩薩像靈驗(yàn)記所載‘清泰寺沙門知（智）佑感應(yīng)地藏記’之事跡，謂于后晉天福年中（936～944），有西印度人知佑來華，攜來地藏菩薩之圖相及本愿功德經(jīng)，圖相上中央畫有地藏菩薩像，左右兩旁即為十王之像。
依此而言，十王恐系印度所傳；但文中所用十王之名稱多為我國(guó)之稱呼，且其形像亦多穿著我國(guó)古代之道服，由此推測(cè)，印度所傳之說似不足采信。
此外，唐末以后所流傳之‘預(yù)修十王生七經(jīng)’中，亦載有十王審判之情形。
另據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷四十五載，歐陽修早年多病苦，曾于夢(mèng)中見到冥府十王，并問知有關(guān)齋僧造經(jīng)可得利益一事，醒后病愈，遂益加敬佛。
在我國(guó)一般民間信仰中，地獄思想深受佛教影響，尤其受‘地藏菩薩本愿經(jīng)’之影響最深，故視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為幽冥教主，其下管轄十殿閻羅王，即：一殿秦廣王、二殿初（楚）江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻（森）羅王、六殿變（卞）城王、七殿太（泰）山王、八殿平等王、九殿都市王、十殿轉(zhuǎn)輪王。
此十王各有不同之職司，分別審判亡者于陽世間所犯之罪業(yè)，而施以刑罰。
此一混合佛道二教之十王信仰，傳入日本后亦頗盛行，現(xiàn)今日本各寺院所收藏十王之繪畫及雕刻，其形像多為中國(guó)式，有許多被指定為日本國(guó)寶。
又日本大德寺、法然寺中所藏之十王繪畫，系我國(guó)元代初期南方佛像畫家陸信忠所繪。
關(guān)于十王本地之說，據(jù)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)所舉，十王皆由本地之佛菩薩應(yīng)化轉(zhuǎn)變而來，如一殿秦廣王之本地為不動(dòng)明王，二殿初江王之本地為釋迦如來，其他三殿至十殿之本地，依次為文殊菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、彌勒菩薩、藥師如來、觀世音菩薩、阿■如來、阿彌陀佛。
另就十王之名稱而論，據(jù)佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十三‘十王供’條所舉，十王之名稱，在經(jīng)典傳記中可考者有六，即于提謂經(jīng)中可見閻羅、五官二王之名，于華嚴(yán)感應(yīng)傳中可見平等王，于夷堅(jiān)志中有初江、秦廣二王之記載，于古今譯經(jīng)圖紀(jì)卷二中則有太山王之記載。
此外，五官王亦見于灌頂經(jīng)卷十二、凈度三昧經(jīng)、經(jīng)律異相卷四十九等中，閻羅王更廣見于諸經(jīng)論中。
又據(jù)法苑珠林卷二十六所引之冥報(bào)記、以金貢太山贖罪經(jīng)等所舉，太山王原稱為太山府君。
另善導(dǎo)之法事贊中，舉出五道、太山二神，其中，五道神即相當(dāng)于五道轉(zhuǎn)輪王。
蓋閻羅十殿之信仰，雖系佛教信仰與我國(guó)民間信仰之混合，然此一信仰自古以來已深植民間，除將佛教中之‘因果輪回、善惡報(bào)應(yīng)’等道理加以宏揚(yáng)外，更發(fā)揮警世勸善之功用。
十殿閻王 一殿秦廣王。
秦廣王主要職務(wù)，主管人間生死，幽冥吉兇。
凡屬善人壽終時(shí)候，便由陰差帶引，或者登天堂，或者轉(zhuǎn)生富貴家庭。
如果功過兩半的世人，死后送十殿閻王，仍投人世，再做普通凡人。
對(duì)於惡多善少，死后須到孽鏡臺(tái)，孽鏡臺(tái)殿的右側(cè)，臺(tái)高約有一丈，鏡大十圍，向東懸掛，上有一塊橫匾，寫了七個(gè)大字 : 孽鏡臺(tái)前無好人，特別是在陽世作惡多端的鬼魂，可以自己看得出在陽世的一切罪惡，好像一部無聲電影片活現(xiàn)銀幕上，然后按照他犯的罪惡，由鬼差帶到第二殿的地獄去受刑，當(dāng)時(shí)知道萬兩黃金帶不來，一生有罪孽在身，后悔已經(jīng)來不及了。
這種作惡多端的人，范圍非常廣泛，例如 : 損人利己、欺凌弱小、殘害善良、忘恩負(fù)義、大逆不孝、生性好殺、虐待畜牲、謀財(cái)害命、挑撥是非、制造血案，以及一切喪心害人的行為，集罪孽於一身，當(dāng)根據(jù)實(shí)際的資料，然后押到第二殿，接受應(yīng)得的刑罰。
另外有一事須注意，就是不顧父母養(yǎng)育的恩德，為了很少的事情，竟然隨便輕生自殺，除了因?yàn)橹倚⒀畴y死后為神之外，都入地獄受罪。
這些隨便輕生的世人，或受到忿恨和刺激自殺，都一樣要到第二殿查明過去的功過，入到地獄仍須按罪施刑，但有些自殺輕生的世人，陰魂不散，心有不甘，常於半夜現(xiàn)出死時(shí)的樣子，使世人看見驚嚇至死，當(dāng)由一殿閻王，派遣青面獠牙鬼差，押到各獄受刑，永不超生。
世人若於每年農(nóng)歷二月初一日，向西誠(chéng)心跪拜，并發(fā)自內(nèi)心宏揚(yáng)佛法，普渡眾生，慈悲為懷，救濟(jì)貧苦，必定能夠延年益壽，享受永恒清福。
二殿楚江王。
司掌大海之底。
正南沃石下活大地獄。
此重縱廣五百由旬，另設(shè)以下十六小地獄：一、黑云沙小地獄；二、糞尿泥小地獄；三、五叉小地獄；四、饑餓小地獄；五、渴小地獄；六、膿血小地獄；七、銅斧小地獄；八、多銅斧小地獄；九、鐵鎧小地獄；十、幽量小地獄；十一、雞小地獄；十二、灰河小地獄；十三、斫截小地獄；十四、劍葉小地獄；十五、狐狼小地獄；十六、寒冰小地獄。
三殿宋帝王。
陽世為人。
不思君德最大。
民命為重。
膺位享祿者。
不堅(jiān)臣節(jié)。
不顧民命。
士庶見利忘義。
夫不義。
妻不順。
應(yīng)愛繼與人為子嗣。
曾受恩惠。
及得過財(cái)產(chǎn)。
負(fù)良?xì)w宗歸支者。
奴仆負(fù)家主。
書役兵隸負(fù)本官管長(zhǎng)。
夥伴負(fù)財(cái)東業(yè)主。
或犯罪越獄及軍流逃遁。
因管押求人具保。
負(fù)累官差親 屬等事者。
久途而不懺悔。
雖作善。
發(fā)入各重受苦不免，如犯講究風(fēng)水，阻止殯葬，造墳掘見棺。
不即罷墾換穴。
有損骨殖，倫漏錢糧。
遺失 宗親墳冢。
誘人犯法。
教唆興訟。
寫作匿名揭帖退婚字據(jù)。
捏造契議書札。
收回錢債券據(jù)。
不注不掣套描花押圖記。
添改帳目。
遺害后人等事 件者，查對(duì)事犯輕重。
使大力鬼役進(jìn)入大獄，另發(fā)應(yīng)至何重小獄受苦。
受滿轉(zhuǎn)解第四毆。
加刑收獄。
四殿五官王。
司掌大海之底。
正東沃石下合大地獄。
此重亦廣五百由 旬，亦另有十六小地獄：一、池小地獄；二、蝥鏈竹簽小地獄；三、沸湯澆手小地獄；四、掌畔流液小地獄；五、斷筋剔骨小地獄；六、堰肩刷皮小地獄；七、鎖膚小地獄；八、蹲峰小地獄；九、鐵衣小地獄；十、木石土瓦壓小地獄；十一、劍眼小地獄；十二、飛灰塞口小地獄；十三、灌藥小地獄；十四、油滑跌小地獄；十五、刺嘴小地獄；十六、碎石埋身小地獄 。
五殿閻羅天子曰。
吾本前居第一殿，因憐屈死。
屢放還陽伸雪。
降調(diào)司掌大海之底東北沃石下。
叫喚大地獄。
并十六誅心小地獄。
凡一切鬼 犯，發(fā)至本殿者，已經(jīng)諸獄受罪多年，即有在前四殿，查核無甚大過。
每各按期七日。
解到本殿；亦查毫不作惡。
尸至五七日，未有不腐者也 ，鬼犯皆說在世尚有未了善愿，或稱修蓋寺院橋梁街路。
開河淘井。
或集勸善書章未成。
或放生之?dāng)?shù)未滿。
或父母尊親生養(yǎng)死葬之事未備。
或 受恩而未報(bào)答。
種種等說。
哀求準(zhǔn)放還陽。
無不誓愿。
必做好人，吾聞之曰。
汝等。
昔時(shí)作惡昭彰。
神鬼知你。
今船到江心補(bǔ)漏遲。
可見陰司 無怨鬼。
陽間少怨人。
真修德行之人。
世間難得。
今來本殿鬼犯。
照過孽鏡，悉系惡類，毋許多言，牛頭馬面。
押赴高臺(tái)一望可也。
所設(shè)之臺(tái) 。
名曰望鄉(xiāng)臺(tái)。
面如弓背。
朝東西南三向。
灣直八十一里。
后如弓弦，坐北劍樹為城。
臺(tái)高四十九丈。
刀山為坡。
砌就六十三級(jí)，善良之人。
此臺(tái)不 登。
功過兩平。
已發(fā)往生。
只有惡鬼。
望鄉(xiāng)甚近，男婦均各能見能聞。
觀聽老少語言動(dòng)靜。
遺囑不遵，教令不行。
凡事變換。
逐件改過，苦掙 財(cái)物。
搬運(yùn)無存。
男思再娶。
婦想重婚，田產(chǎn)抽匿。
分派難勻，向來帳目，清揭復(fù)濁。
死欠活的難少分文。
活欠死的奈失據(jù)證，彼此胡賴，搪 塞不遜，一概舛錯(cuò)，盡推死人。
三黨親戚，懷怨評(píng)論，兒女存私。
朋友失信。
略有幾個(gè)，想念前情，撫棺一哭，冷笑兩聲，更有惡報(bào)。
男受官 刑，婦生怪病。
子被人嬲。
女被人淫。
業(yè)皆消散，房屋火焚。
大小家事，倏忽罄盡。
作惡相報(bào)。
非獨(dú)陰魂，凡鬼犯聞見之后。
押入叫喚大地獄 內(nèi)。
細(xì)查曾犯何惡。
再發(fā)入誅心十六小地獄受苦。
小地獄內(nèi)。
各埋木樁。
銅蛇為鏈。
鐵犬作墩。
捆壓手腳。
用一小刀。
開瞠破腹。
鉤出其心。
細(xì)細(xì)割下。
心使蛇食，腸給狗吞。
受苦滿日。
止痛完膚。
另發(fā)別殿。
六殿卞城王。
司掌大海之底。
正北沃石下。
大叫喚大地獄。
廣大五百 由旬。
四圍另設(shè)十六小地獄：一、常跪鐵砂小地獄；二、屎泥浸身小地獄；三、磨摧流血小地獄；四、鉗嘴含小地獄；五、割腎鼠咬小地獄；六、棘網(wǎng)蝗鉆小地獄；七、碓搗肉漿小地獄；八、裂皮暨擂小地獄；九、銜火閉喉小地獄；十、?；鸷嫘〉鬲z；十一、糞污小地獄；十二、牛雕馬躁小地獄；十三、緋竅小地獄；十四、頭脫殼小地獄；十五、腰斬小地獄；十六、剝皮揎草小地獄。
七殿泰山王司掌大海之底。
西北沃石下，熱惱大地獄。
周圍廣五百由 旬，并另設(shè)十六小地獄：一、恤自吞小地獄；二、冽胸小地獄；三、笛腿火逼坑小地獄；四、權(quán)抗發(fā)小地獄；五、犬咬脛骨小地獄；六、燠痛哭狗墩小地獄；七、則頂開額小地獄；八、頂石蹲身小地獄；九、端鴇上下啄咬小地獄；十、務(wù)皮豬拖小地獄；十一、吊甲足小地獄；十二、拔舌穿腮小地獄；十三、抽腸小地獄；十四、騾踏貓嚼小地獄；十五、烙手指小地獄；十六、油釜滾烹小地獄。
八殿都市王。
司掌大海之底正西沃石下，大熱惱大地獄，此獄縱廣五 百由旬。
另設(shè)十六小地獄：一、車崩小地獄；二、悶鍋小地獄；三、碎剮小地獄；四、孔小地獄；五、翦朱小地獄；六、常圊小地獄；七、斷肢小地獄；八、煎臟小地獄；九、炙髓小地獄；十、爬腸小地獄；十一、焚小地獄；十二、開瞠小地獄；十三、剮胸小地獄；十四、破頂撬齒小地獄；十五、割小地獄；十六、鋼叉小地獄。
九殿平等王。
司掌大海之底。
西南沃石下，阿鼻大地獄。
圜疊繞廣八 百由旬。
密設(shè)鐵網(wǎng)之內(nèi)。
另設(shè)十六小地獄：一、敲骨灼身小地獄；二、抽筋擂骨小地獄；三、鴉食心肝小地獄；四、狗食腸肺小地獄；五、身濺熱油小地獄；六、腦箍拔舌拔齒小地獄；七、取腦填小地獄；八、蒸頭刮腦小地獄；九、羊搐成鹽小地獄；十、木夾頂小地獄；十一、磨心小地獄；十二、沸湯淋身小地獄；十三、黃蜂小地獄；十四、蝎鉤小地獄；十五、蟻蛀熬眈小地獄；十六、紫赤毒蛇鉆孔小地獄。
十殿轉(zhuǎn)輪王 十殿轉(zhuǎn)輪王。
殿居幽冥沃石外，正東直對(duì)世界五濁之處。
設(shè)有金銀玉石木板奈何等橋六座。
專司各殿解到鬼魂。
分別核定，發(fā)往四大部 洲何處，該為男女壽夭富貴貧賤之家投生者。
逐名詳細(xì)開載。
每月匯知第一殿，注冊(cè)送呈酆都，陰律凡胎卵濕化。
無足兩足四足多足等類 ，死就為；輪推磨轉(zhuǎn)。
或年季生死。
或朝生暮死。
翻覆變換。
為不定殺。
為必定殺之類。
概令轉(zhuǎn)劫所內(nèi)。
查較過犯。
分發(fā)各方受報(bào)，歲 終匯解酆都。
凡陽世讀易儒士。
誦經(jīng)僧道，勾至陰司。
念誦圣經(jīng)咒語。
致諸獄不能用刑。
使受苦報(bào)者。
解到本殿。
逐名注載。
并繪本來面目。
名曰墮落 生冊(cè)。
押交孟婆尊神（酉區(qū)忘臺(tái)）下。
灌飲迷湯。
派投人胎。
轉(zhuǎn)世死於腹中，或生一二日，或生百十日。
或一二年促死。
使忘三教真言之 后。
第一殿。
加差厲卒，勾到各獄查察前惡。
補(bǔ)受苦報(bào)。
凡解到功過兩平，及已受苦滿。
功少過多等魂。
酌定為男女妍丑安勞。
發(fā)往何方富貴貧賤之家者。
即交（酉區(qū)忘臺(tái)）下本殿點(diǎn)名發(fā)放。
往生人道凡陽世讀易儒士。
誦經(jīng)僧道，勾至陰司。
念誦圣經(jīng)咒語。
致諸獄不能用刑。
使受苦報(bào)者。
解到本殿。
逐名注載。
并繪本來面目。
名曰墮落 生冊(cè)。
押交孟婆尊神（酉區(qū)忘臺(tái)）下。
灌飲迷湯。
派投人胎。
轉(zhuǎn)世死於腹中，或生一二日，或生百十日。
或一二年促死。
使忘三教真言之 后。
第一殿。
加差厲卒，勾到各獄查察前惡。
補(bǔ)受苦報(bào)。
凡解到功過兩平，及已受苦滿。
功少過多等魂。
酌定為男女妍丑安勞。
發(fā)往何方 富貴貧賤之家者。
即交（酉區(qū)忘臺(tái)）下本殿點(diǎn)名發(fā)放。
往生人道中。
屢有婦女哀求，供稱有切齒之仇未報(bào)。
甘為餓鬼。
不愿做人。
妍詢情由。
多系閨女，或系貞潔之婦女，因被讀書中之惡少，或貪姿色，或 圖財(cái)物。
裝盡風(fēng)騷諸般投好，計(jì)誘成奸，誑云未有妻妾，誓必央媒聘娶。
或有甜騙婢女。
娶納為妾，或有謊許養(yǎng)老其婦。
或允撫養(yǎng)伊前夫 之子女等情事不等。
誤被計(jì)騙。
癡心順從。
失節(jié)相贈(zèng)之后。
耽延日久。
反出惡言揚(yáng)丑。
致令父兄知覺。
親鄰鄙賤。
冤無可伸。
羞忿尋死。
或得郁癥而亡者，聞知負(fù)心賊子。
今科該中。
此恨難消。
號(hào)泣求準(zhǔn)索命等情。
細(xì)查事果真實(shí)。
但該生陽壽，尚未該終。
并伊有祖父之余德 未滅。
本殿姑準(zhǔn)婦女搴票，魂入科場(chǎng)。
阻惑違式。
更換榜上之名。
再俟應(yīng)絕之日。
準(zhǔn)同勾死鬼進(jìn)門索命。
仍在第一殿查核判斷。
世人若於四月十七日，誓立信心，遵奉玉歷知警行事。
常將以上諸語 向人談?wù)f者。
來生發(fā)往陽世為人。
不受鄙薄。
不遭官刑水火傷體等項(xiàng)之災(zāi)。
地藏，梵名 Ks!itigarbha，音譯作乞叉底檗婆。
地，住處之義；藏，含藏之義。
即受釋尊之付囑，于釋尊圓寂后至彌勒菩薩成道間之無佛時(shí)代，自誓度盡六道眾生始愿成佛之菩薩。
關(guān)于地藏菩薩之名義，地藏十輪經(jīng)卷一以（大一三·七二二上）“安忍不動(dòng)，猶如大地；靜慮深密，猶如秘藏”，故稱地藏。
大方廣十輪經(jīng)卷一以地藏為伏藏（埋藏在地中之寶藏）之義；究竟一乘寶性論卷四以地中之伏藏喻顯“如來藏”。
據(jù)大方廣十輪經(jīng)卷一序品、占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)卷上等載，地藏菩薩由過去之大悲誓愿力，示現(xiàn)大梵王身、帝釋身、聲聞身、閻羅王身、獅象虎狼牛馬身，乃至羅剎身、地獄身等無量無數(shù)異類之身，以教化眾生，并特別愍念五濁惡世受苦眾生，應(yīng)眾生所求而消災(zāi)增福，以成熟眾生之善根。
地藏菩薩常變現(xiàn)如是無數(shù)之化身濟(jì)度眾生，故又稱為千體地藏。
地藏菩薩之本緣故事，有多種說法。
據(jù)地藏菩薩本愿經(jīng)卷上仞利天宮神通品載，地藏菩薩于過去久遠(yuǎn)劫前，為大長(zhǎng)者之子，因見師子奮迅具足萬行如來之相好莊嚴(yán)，而產(chǎn)生恭敬景仰之心，為證得此莊嚴(yán)之相，而發(fā)愿盡未來際不可計(jì)劫，度脫六道罪苦眾生。
同經(jīng)同品又謂，地藏菩薩為過去不可思議阿僧只劫時(shí)之一婆羅門女，為救度其母出離地獄，而為母設(shè)供修福，并發(fā)愿盡未來劫廣度罪苦眾生。
又同經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品亦舉出二說：(一)地藏菩薩于過去久遠(yuǎn)劫時(shí)為一國(guó)之王，其國(guó)內(nèi)人民多造眾惡，遂發(fā)愿度盡罪苦眾生皆至菩提，否則不愿成佛。
(二)地藏菩薩于過去久遠(yuǎn)劫時(shí)為一女子，名為光目，其母墮于地獄受苦，光目為救度之，而發(fā)愿救拔一切罪苦眾生，待眾生盡成佛后，方成正覺。
上記諸說皆隨地藏信仰而廣傳人間，故佛教中常以“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”、“我不入地獄，誰入地獄”等語來形容地藏菩薩慈悲憐愍之廣大誓愿。
地藏菩薩之形像有多種，大日經(jīng)卷三等以之為菩薩形，并飾以寶冠、瓔珞等。
大方廣十輪經(jīng)卷一等則以之為沙門形。
一般廣為流傳之形像，為內(nèi)秘菩薩行，外現(xiàn)沙門形，左手持寶珠，右手執(zhí)錫杖，或坐或立于蓮花上。
在密教中，地藏菩薩為胎藏界曼荼羅地藏院之主尊，呈菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手持寶珠，坐于蓮花上。
密號(hào)為悲愿金剛、與愿金剛。
三昧耶形為寶珠或蓮花上之幢。
種子為[fan(i)]（i，伊），或[fan(ha)]（ha，訶）。
真言有二種，一般多用“南么三曼多勃馱喃訶訶訶微娑么曳莎訶”。
印相為旗印；陀羅尼集經(jīng)卷六則以印相為法身印及法印。
又金剛界曼荼羅中，南方寶生如來四親近中之金剛幢菩薩，與地藏菩薩同體異名。
此外，據(jù)八大菩薩曼荼羅經(jīng)所舉，地藏菩薩為八大菩薩之一。
或謂地藏菩薩與觀音、勢(shì)至、龍樹等菩薩皆為阿彌陀佛之脅侍，稱為阿彌陀五佛。
亦有謂阿彌陀佛于因位時(shí)之法藏菩薩，與地藏菩薩為同體。
我國(guó)自隋唐之后，崇尚地藏菩薩之信仰極為興盛，例如隋代之信行依地藏十輪經(jīng)而高倡“普佛普法”之說與地藏菩薩禮懺法，當(dāng)時(shí)稱為三階教。
此外，宋代之常謹(jǐn)撰有地藏菩薩靈驗(yàn)記一書，書中即收錄梁代至宋代有關(guān)地藏菩薩之三十二種靈驗(yàn)事跡。
由于此信仰之普遍，故時(shí)人每輾轉(zhuǎn)模畫地藏菩薩像，置于寺院或私人佛堂以禮拜供養(yǎng)之，其較著名者有梁代漢州德陽縣善寂寺東廊壁上之地藏菩薩像。
又我國(guó)佛教界視地藏菩薩為四大菩薩之一，相傳其應(yīng)化說法之道場(chǎng)在安徽省九華山。
據(jù)宋高僧傳卷二十等載，地藏菩薩降誕為新羅國(guó)王族，姓金，名喬覺，出家后于唐玄宗時(shí)來華，入九華山修道，居數(shù)十年示寂，肉身不壞，以全身入塔。
九華山之肉身殿，相傳即為地藏菩薩成道處。
地藏菩薩以悲愿力救度一切眾生，尤其對(duì)地獄中之罪苦眾生特別悲愍，而示現(xiàn)閻羅王身、地獄身等廣為罪苦眾生說法，以教化救度之，故一般又以閻羅王為地藏菩薩之化身。
如地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)中，即舉出閻羅王之本地為地藏菩薩之說。
又如我國(guó)民間信仰中，地獄思想受“地藏菩薩本愿經(jīng)”之影響甚深，而視地藏菩薩為地獄之最高主宰，稱之為幽冥教主，其下管轄十殿閻王。
近時(shí)于敦煌千佛洞發(fā)現(xiàn)之地藏十王圖，即繪有地藏菩薩及十王等之像，并附有宋代太平興國(guó)八年（983）造立之銘文。
據(jù)地藏十輪經(jīng)卷一載，地藏菩薩具有無量數(shù)不可思議之殊勝功德，為一切世間聲聞、獨(dú)覺所不能測(cè)。
地藏菩薩本愿經(jīng)卷上謂，地藏菩薩本已證入十地之果位，然為教化眾生，故仍在聲聞、辟支佛地，而不愿成佛。
同經(jīng)并舉出，至心稱念地藏菩薩之名號(hào)，或禮拜供養(yǎng)地藏菩薩之畫像、雕像等，必能離諸憂苦，不墮惡道，并能獲得十種或二十八種利益。
在日本，地藏菩薩之信仰始自平安中期，興盛至今。
此一信仰于鐮倉時(shí)代以后，滲入民間信仰。
如以示現(xiàn)于塞河原之地藏菩薩為兒童之救護(hù)者，并有和贊歌頌之。
又如育子地藏、子安地藏專事救護(hù)育子之事。
此外，參禮六地藏（教化六道之地藏菩薩）、延命地藏、勝軍地藏者亦頗多。
（金剛?cè)两?jīng)、大方等大集經(jīng)卷五十七、舊譯華嚴(yán)經(jīng)卷四十四、大寶積經(jīng)卷一、地藏菩薩陀羅尼經(jīng)、大日經(jīng)卷一至卷四、地藏菩薩儀軌、預(yù)修十王生七經(jīng)、不空罥索神變真言經(jīng)卷九、大日經(jīng)疏卷五、卷十、卷十三、法苑珠林卷十四、景德傳燈錄卷十一）（(參見:六地藏)1259、“延命地藏”2878、“閻魔王”6340）p2318 FROM:【佛光大辭典】
天主教禮拜過程
開始儀式 一、進(jìn)堂式（可選擇適合禮儀年或適時(shí)的禮儀歌曲） 二、致候詞 主祭：因父、及子、及圣神之名。
信友：亞孟。
主祭：愿天父的慈愛，基督的圣寵，圣神的恩賜與你們同在。
信友：也與你（或者是主教、神父）的心靈同在。
三、懺悔禮(在主日或某些節(jié)日灑圣水時(shí),就免去懺悔禮) 主祭：各位弟兄姐妹，現(xiàn)在請(qǐng)大家認(rèn)罪，虔誠(chéng)地舉行圣祭。
(靜默片刻) 信友：我向全能的天主和各位弟兄姐妹，承認(rèn)我在思、言、行為上的過失。
(捶胸)我罪、我罪、我的重罪。
為此，懇請(qǐng)終身童貞圣母瑪利亞、天使、圣人、和你們各位弟兄姐妹，為我祈求上主、我們的天主。
主祭：愿全能的天主垂憐我們，赦免我們的罪，使我們得到永生。
四、垂憐經(jīng)(在主日或某些節(jié)日灑圣水時(shí),就免垂憐經(jīng)) 主祭：上主，求你垂憐。
信友：上主，求你垂憐。
主祭：基督，求你垂憐。
信友：基督，求你垂憐。
主祭：上主，求你垂憐。
信友：上主，求你垂憐。
五、光榮頌（適逢將臨期、四旬期不念和唱） 主祭：天主在天受光榮，（信友：）主愛的人在世享平安。
主、天主、天上的君王、全能的天主圣父，我們?yōu)榱四銦o上的光榮，贊美你、稱頌?zāi)?、朝拜你、顯揚(yáng)你、感謝你。
主、耶穌基督、獨(dú)生子；主、天主、主天的羔羊，圣父之子；除免世罪者，求你垂憐我們。
除免世罪者，求你俯聽我們的祈禱。
坐在圣父之右者，求你垂憐我們；因?yàn)橹挥心闶鞘サ?，只有你是主，只有你是至高無上的。
耶穌基督，你和圣神，同享天主圣父的光榮，亞孟。
六、集禱經(jīng)（在本日彌撒書） 主祭：請(qǐng)大家祈禱：…………因你的圣子、我們的主耶穌基督，他和你及圣神，是唯一天主永生永王。
信友：亞孟。
圣道禮儀 一、宣讀圣經(jīng) 1、讀經(jīng)一 領(lǐng)者：恭讀XXXXXXX書。
………… 以上是天主的話（讀完本經(jīng)文后要說的話） 信友：感謝天主。
2、答唱詠（在本日彌撒書） 3、讀經(jīng)二 領(lǐng)者：恭讀XXXXXXX書。
………… 以上是天主的話（讀完本經(jīng)文后要說的話） 信友：感謝天主。
4、福音前歡呼詞（可以高歌詠唱或讀） 領(lǐng)者：阿肋路亞。
信友：阿肋路亞。
領(lǐng)者：（在本日彌撒書） 信友：阿肋路亞。
5、福音 主祭：愿主與你們同在。
信友：也與你的心靈同在。
主祭：恭讀XXX福音。
信友：主，愿光榮歸于你。
主祭：(讀完本福音后要說的話：以上是基督的福音) 信友：基督，我們贊美你。
二、主教或神父講道(信友坐下) 。
三、信經(jīng) (要起立，主日或節(jié)日要宣誓信仰)。
主祭：我信唯一的天主，信友：全能的圣父，天地萬物，無論有形無形，都是他所創(chuàng)造的。
我信唯一的主，耶穌基督，天主的獨(dú)生子。
他在萬世之前，由圣父所生。
他是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。
他是圣父所生，而非圣父所造，與圣父同性同體，萬物是藉著他而造成的。
他為了我們?nèi)祟?，并為了我們的得救，從天降下?/p>
（鞠躬）他因圣神受孕，由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。
他在般雀比拉多執(zhí)政時(shí)，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。
他正如圣經(jīng)所載，第三日復(fù)活了，他升了天，坐在圣父的右邊。
他還要光榮地降來，審判生者死者，他的神國(guó)萬世無疆。
我信圣神，他是主及賦予生命者，由圣父圣子所共發(fā)。
他和圣父圣子，同受欽崇，同享光榮，他曾藉先知們發(fā)言。
我信唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會(huì)。
我承認(rèn)赦罪的圣洗，只有一個(gè)。
我期待死人的復(fù)活，及來世的生命，阿們。
四、信友禱詞（可以省略，以本日讀經(jīng)、福音為本起詞）。
圣祭禮儀 一、 預(yù)備禮品即是奉獻(xiàn)詠(信友坐下，若果是唱就站) 主祭：上主，萬有的天主，你賜給我們食糧，我們贊美你；我們將大地和人類勞苦的果實(shí)：麥面餅，呈獻(xiàn)給你，使成為我們的生命之糧。
信友：愿天主永受贊美。
主祭：酒水的攙合，象征天主取了我們的人性，愿我們也分享基督的天主性。
主祭：上主，萬有的天主，你賜給我們飲品，我們贊美你；我們將葡萄樹和人類勞苦的果實(shí)：葡萄酒，呈獻(xiàn)給你，使成為我們的精神飲品。
信友：愿天主永受贊美。
主祭：上主，我們懷著謙遜和痛悔的心情，今天在你面前，舉行祭祀，求你悅納。
主祭：上主，求你洗凈我的罪污，滌除我的愆尤。
主祭：(起立) 各位弟兄姐妹，請(qǐng)你們祈禱，望全能的天主圣父，收納我和你們共同奉獻(xiàn)的圣祭。
信友：望上主從你的手中，收納這個(gè)圣祭，為贊美并光榮他的圣名，也為我們和他整個(gè)圣教會(huì)的益處。
二、獻(xiàn)禮經(jīng)（在本日彌撒書）。
主祭：…………因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。
信友：亞孟。
三、頌謝詞 主祭：愿主與你們同在。
信友：也與你的心靈同在。
主祭：請(qǐng)舉心向上。
信友：我們?nèi)臍w向上主。
主祭：請(qǐng)大家感謝主、我們的天主。
信友：這是理所當(dāng)然的。
主祭：主、圣父，全能永生的天主(選適用禮儀年的頌謝詞)……為此，我們隨同天使、總領(lǐng)天使，天上神圣歌頌?zāi)愕墓鈽s，不停的歡呼： 信友：圣、圣、圣，上主，萬有的天主，你的光榮充滿天地。
歡呼之聲，響徹云霄。
奉上主名而來的，當(dāng)受贊美。
歡呼之聲，響徹云霄。
四、感恩經(jīng) 主祭：上主，你實(shí)在是神圣的，你是一切圣德的根源。
因此，我們懇求你派遣圣神（跪下），圣化這些禮品，使成為我們的主耶穌基督的圣體、圣血。
他甘愿舍身受難時(shí)，拿起面餅，感謝了你，把面餅分開，交給他的門徒說： 你們大家拿去吃： 這就是我的身體， 將為你們而犧牲。
晚餐后，他同樣拿起杯來，又感謝了，交給他的門徒說： 你們大家拿去喝： 這一杯就是我的血， 新而永久的盟約之血， 將為你們和眾人傾流， 以赦免罪惡。
你們要為紀(jì)念我，而舉行這事。
主祭：信德的奧跡。
（起立） 信友：基督，我們傳報(bào)你的圣死，我們歌頌?zāi)愕膹?fù)活，我們期待你光榮的來臨。
主祭：上主，因此我們紀(jì)念基督的圣死與復(fù)活，向你奉獻(xiàn)生命之糧、救恩之杯，感謝你使我們得在你臺(tái)前事奉你。
我們懇求你，使我們分享基督的圣體圣血之后，并因圣神合而為一。
主祭：上主，求你垂念普世的教會(huì)，使你的子民偕同我們的教宗（XXXX）、我們的主教（XXXX）和所有的主教，以及全體圣職人員、都在愛德中日趨完善。
主祭：求你也垂念懷著復(fù)活的希望而安息的弟兄姐妹；并求你垂念我們的祖先和所有去世的人，使他們享見你光輝的圣容。
主祭：求你垂念我們眾人，使我們得與天主之母童貞榮?，斃麃?、諸圣宗徒，以及你所喜愛的歷代圣人，共享永生；并使我們藉著你的圣子耶穌基督，贊美你、顯揚(yáng)你。
主祭：全能的天主圣父，一切崇敬和榮耀，借著基督，偕同基督，在基督內(nèi)，并聯(lián)合圣神，都?xì)w于你，直到永遠(yuǎn)。
信友：亞孟。
五、天主經(jīng) 主祭：我們既遵從救主的訓(xùn)示，又承受他的教導(dǎo)，才敢說或者唱： 信友：我們的天父，愿你的名受顯揚(yáng)；愿你的國(guó)來臨；愿你的旨意奉行在人間，如同在天上。
求你今天賞給我們?nèi)沼玫氖臣Z；求你寬恕我們的罪過，如同我們寬恕別人一樣；不要讓我們陷于誘惑，但救我們免于兇惡。
主祭：上主，求你從一切災(zāi)禍中拯救我們，恩賜我們的時(shí)代得享平安；更求你大發(fā)慈悲，保佑我們脫免罪惡，并在一切困擾中，獲得安全，使我們虔誠(chéng)期待永生的幸福，和救主耶穌的來臨。
信友：天下萬國(guó)，普世權(quán)威，一切榮耀，永歸于你。
六、平安禮 主祭：主耶穌基督，你曾對(duì)宗徒們說：“我將平安留給你們，將我的平安賞給你們。
”求你不要看我們的罪過，但看你教會(huì)的信德，并按照你的圣意，使教會(huì)安定團(tuán)結(jié)，你是天主，永生永王。
信友：亞孟。
主祭：愿主的平安常與你們同在。
信友：也與你的心靈同在。
主祭：請(qǐng)大家互祝平安。
(此時(shí)，主祭與信友用本民族風(fēng)俗互祝平安) 主祭：（主祭分餅，把一小塊餅放入圣杯時(shí)默念：愿我們的主耶穌基督圣體圣血的攙合，使領(lǐng)受的人，獲得永生。
） 信友：（主祭分餅，把一小塊餅放入圣杯時(shí)念） 除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們。
除免世罪的天主羔羊，求你垂憐我們。
除免世罪的天主羔羊，求你賜給我們平安。
主祭默念：主耶穌基督，愿我領(lǐng)受了你的圣體圣血之后，因你的仁慈，身心獲得保障和治愈，而不受到裁判和處罰。
七、領(lǐng)圣體圣血 主祭：（跪下）請(qǐng)看，天主的羔羊；請(qǐng)看，除免世罪者。
蒙召來赴圣宴的人，是有福的。
信友：主，我當(dāng)不起你到我的心里來，只要你說一句話，我的靈魂就會(huì)痊愈。
領(lǐng)主體血：信友前往恭領(lǐng)圣體，詩歌高唱。
坐下。
八、領(lǐng)圣體后經(jīng)（在本日彌撒書） 主祭：（起立）請(qǐng)大家祈禱：…………因主耶穌基督之名，求你俯聽我們的祈禱。
信友：亞孟。
禮成儀式 主祭：愿主與你們同在。
信友：也與你的心靈同在。
主祭：愿全能的天主，圣父、圣子、圣神，降福你們。
信友：亞孟。
主祭：彌撒禮成。
信友：感謝天主。
注：彌撒結(jié)束時(shí)，詩歌頌唱
給我三國(guó)演義的10篇讀后感，是要每個(gè)故事的 比如 三顧茅廬
三廬》讀后感 上星期，我習(xí)了《三顧茅廬》這篇課文備兩次到隆中去拜訪諸葛亮，想出山，但是諸葛亮就是不見他。
后來劉備沒有灰心，他沒有放棄，通過第三次恭恭敬敬地拜訪，終于見到諸葛亮，得到了不可多得的人才，為以后得到三分天下打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
通過學(xué)習(xí)，我被劉備不厭其煩的毅力深深感動(dòng)：劉備是一個(gè)有志氣、有追求、有思想的人，做事最終必然成功。
我想：不管在我們的學(xué)習(xí)上，還是在生活上；不管前面的道路多么泥濘，任務(wù)多么艱巨，只要我們有毅力、有目標(biāo)，最終一定會(huì)成功。
另外，劉備得到諸葛亮后感覺就象魚兒得到水一樣，說明劉備胸懷大志，尊重人才，善于團(tuán)結(jié)比自己能力強(qiáng)的人，充分發(fā)揮大家的長(zhǎng)處，努力提高自己，使整個(gè)集體充滿戰(zhàn)斗力。
聯(lián)系到我自己，也要看到自己的不足，虛心向其他同學(xué)學(xué)習(xí)。
讀了《三顧茅廬》，在贊嘆劉備求賢若渴的精神的同時(shí)，我又不免為諸葛亮擔(dān)心。
公元207年，劉備被曹操追殺，屯兵新野。
徐蔗向劉備推薦諸葛亮。
劉備冒著嚴(yán)寒兩次拜訪他，但都被拒之門外。
第三次終于見面了，并堅(jiān)決邀請(qǐng)他出山。
這是一段膾炙人口的佳話。
值得慶幸的是劉備終于第三次來拜訪了。
否則，中國(guó)的歷史上是否還會(huì)記下“諸葛孔明”這個(gè)名字。
諸葛亮是幸運(yùn)的，他終于等到了劉備。
使他的才華得以發(fā)揮，成為一代風(fēng)流人物，沒有被埋沒于草廬中。
但是，世界上又能有幾個(gè)劉備呢
又有多少人能像諸葛亮這樣幸運(yùn)呢
假如劉備果真沒有來，諸葛亮又會(huì)怎么樣呢
恐怕只能懷著滿腹的韜略庸庸碌碌的度過一生，懷著生不逢時(shí)的概嘆死去。
如此看來，這種等待是多么渺茫又是多么危險(xiǎn)呀
這種等待的做法是不足取的，特別是在今天。
今天是一個(gè)崇尚知識(shí)，人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代。
但是，受傳統(tǒng)觀念的影響，人們大都習(xí)慣于含而不露，“隱居于草廬中”，既渴望使自己的才能得到發(fā)揮，又不敢脫穎而出。
其結(jié)果常常是自己的才華得不到應(yīng)有的發(fā)揮，而社會(huì)則失去了一份寶貴的財(cái)富。
如果毛遂不自薦，他的才能幾時(shí)能被大家承認(rèn)呢
而平原軍又怎么與楚國(guó)達(dá)成協(xié)議呢
所以，我們不能等待“劉備”的到來，過分寄希望與于“伯樂”。
應(yīng)該把命運(yùn)掌握在自己的手中。
在岳陽市黃秀鄉(xiāng)有一個(gè)年輕的黨委書記，本是岳陽氮肥廠的后勤干部，在小青年中有“諸葛亮”之稱。
他想：“在場(chǎng)里，我還派不上大用場(chǎng)。
但我不能等待，我要去闖，去干一蕃大事業(yè)。
”于是他自薦擔(dān)當(dāng)任何一個(gè)鄉(xiāng)的黨委書記。
岳陽市委批準(zhǔn)了。
他工作很出色，成了岳陽市的新聞人物，《黃金時(shí)代》雜志報(bào)道了他的事跡。
如果他也像許多人一樣在那里等待，那么“劉備”再求賢若渴，識(shí)人善任，恐怕也不會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)后勤干部具有黨委書記的才干。
諸葛亮等劉備自有他的原因。
當(dāng)時(shí)昏君當(dāng)?shù)?，諸葛亮在等圣賢之君。
這種等待還是可以理解的。
而今天則不同了。
今天我們有幸生長(zhǎng)在一個(gè)充滿生機(jī)的變革時(shí)代，在一個(gè)百端待舉的用人之秋，為什么還要等待呢
讓我們打破舊觀念的束縛，努力掌握自己的命運(yùn)，主動(dòng)進(jìn)取，去顯示自己的才能，讓社會(huì)對(duì)自己做出選擇
