蒙特梭利語(yǔ)錄,請(qǐng)讓我長(zhǎng)成我自己原話是什么?
這是蒙臺(tái)梭利教育中對(duì)于孩子作為個(gè)性個(gè)體的尊重，對(duì)孩子生命的尊重，蒙臺(tái)梭利博士認(rèn)為，兒童是成人之父。
兒童是成人的老師 蒙臺(tái)梭利博士指出，“沒(méi)有兒童對(duì)他們的幫助，成人將頹廢。
如果成人不努力自我更新，一層硬殼就開(kāi)始在他心臟的周圍形成，...
蒙臺(tái)梭利的教育名言有哪些
蒙特梭利終其一生并沒(méi)有將蒙特梭利法做過(guò)有系統(tǒng)的整理和歸納。
她曾謙虛的說(shuō)，我只不過(guò)是對(duì)兒童加以研究，只不過(guò)是接受兒童給予我的，并把它表現(xiàn)出來(lái)而已。
但如果她在思想上沒(méi)有一個(gè)指導(dǎo)的原則，那么她所設(shè)想的教育方法和蒙氏教具又怎樣能前后相應(yīng)脈絡(luò)有序呢
專家們把蒙特梭利林林總總、博大精深的理論歸納出了六大學(xué)習(xí)要領(lǐng)，這六大要領(lǐng)分別是：一、環(huán)境適應(yīng)論；二、獨(dú)立成長(zhǎng)論；三生命自然發(fā)展論；四、吸收性心智論；五、工作人性論；六、獎(jiǎng)懲無(wú)用論。
接下來(lái)我們就依次對(duì)這六個(gè)要領(lǐng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。
一、環(huán)境適應(yīng)論 個(gè)人的成長(zhǎng)必須與環(huán)境相適應(yīng)（狼孩的故事） 蒙特梭利曾把環(huán)境比喻為人的頭部，由此可見(jiàn)環(huán)境對(duì)孩子的重要性。
因?yàn)槿祟惖囊磺谐砷L(zhǎng)都與頭部有關(guān)，它是發(fā)號(hào)施令者，控制著生理與心理上的發(fā)展成熟度；像頭部一樣，環(huán)境則是主宰著一個(gè)人是否夠聰明的最大關(guān)鍵。
在個(gè)人成長(zhǎng)而言，個(gè)人的成長(zhǎng)一定要與環(huán)境相適應(yīng)，如果不能相適應(yīng)，人的基本能力便無(wú)從發(fā)展或消失，嚴(yán)重的甚至導(dǎo)致不能生存。
正如前面狼童的例子，他們不但失掉了人的本性，由于年齡已大，即使將他們帶回人的世界后，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)人類的生活方式，生命也就非常短暫。
環(huán)境的好壞決定成長(zhǎng)的好壞 也就是說(shuō)，人類的各種生理和心理機(jī)能都是因?yàn)檫m應(yīng)環(huán)境而增長(zhǎng)的。
假如能給兒童一個(gè)非常豐富，能提供學(xué)習(xí)刺激的環(huán)境，而兒童在這環(huán)境中也能多方的去適應(yīng)，那么智能成長(zhǎng)的速度和品質(zhì)必將是很好的
（孟母三遷） 蒙特梭利將環(huán)境列為教育的第一要素，并更進(jìn)一步地兒童成長(zhǎng)法則，設(shè)計(jì)出了適合孩子個(gè)別差異并能激發(fā)孩子成長(zhǎng)的各類教具，使孩子在環(huán)境中真正地適應(yīng)進(jìn)而利用環(huán)境。
二、獨(dú)立成長(zhǎng)論 孩子一出生，生理的各項(xiàng)功能尚未健全，心智也還沒(méi)有成長(zhǎng)，當(dāng)然無(wú)法獨(dú)立生存，他必得靠著親職人員的照料，提供給他生存的必需品，才能一天天長(zhǎng)大。
他一步步地會(huì)爬、會(huì)走、會(huì)跳，渴望脫離大人的擺布，使用自己的雙手去觸摸這世界；以自己的雙腳走向自己想要去的地方。
這不僅是孩子天天心里想把自己變成大人的一種向往，而是所有生物自然發(fā)展的內(nèi)在力量。
這一連串的過(guò)程，他人是無(wú)法替代經(jīng)歷的，正如母親不能替自己的孩子呼吸一樣。
成長(zhǎng)的路相當(dāng)?shù)芈L(zhǎng)，也并非一蹴可及，得靠不斷地促使生理及心理功能獨(dú)立（成熟），才能成為所謂獨(dú)立的人，才有能力靠著自己的努力，完成生命發(fā)展中需要的各種活動(dòng)。
三、生命自然發(fā)展論 蒙特梭利在觀察中，就注意到了生命自然發(fā)展的事實(shí)，她發(fā)現(xiàn)人的完成，實(shí)際上是經(jīng)由自己的不斷活動(dòng)來(lái)達(dá)成的。
（母雞孵蛋）蒙特梭利還發(fā)現(xiàn)，兒童在出生前，就具有了發(fā)展的預(yù)定計(jì)劃，eg.雞蛋會(huì)變成雞，人的受精卵會(huì)發(fā)展成胎變成人。
于是預(yù)定計(jì)劃也按著大自然定下的步驟，產(chǎn)生了自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)并不斷的自我活動(dòng)。
“計(jì)劃”靠著“過(guò)程”來(lái)達(dá)成，那過(guò)程又靠著什么來(lái)推動(dòng)
答案是內(nèi)在需要。
（eg.剛出生的嬰兒肚子餓了，他會(huì)閉著眼睛用嗅覺(jué)找奶香，用嘴唇去找奶頭，解決餓的問(wèn)題）。
幼兒在心理與生理上的發(fā)展速度因人而異，所以兒童成長(zhǎng)階段的進(jìn)程也會(huì)各自不同；然而相同的是：為了使身心成長(zhǎng)，從胚胎個(gè)體開(kāi)始，會(huì)有很多的內(nèi)在而非外顯的需要出現(xiàn)，內(nèi)在需要會(huì)導(dǎo)致個(gè)體主動(dòng)地去尋尋覓覓，找它要的東西，以滿足迅速成長(zhǎng)的目標(biāo)。
（由躺倒爬） 所以就教育的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，大人能做的，是提供孩子一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，任由孩子在其中去自由地選擇，不受干擾地滿足他的內(nèi)在需要，使生命能夠自然地發(fā)展，一步一步建構(gòu)成一個(gè)完美的大人。
四、吸收性心智論 吸收性心智：大人在面對(duì)一項(xiàng)新的事物時(shí)，可以借用舊經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)，例如你初次到非洲去，聽(tīng)見(jiàn)那兒的人發(fā)出一些嘰哩呱啦的聲音，就算你聽(tīng)不懂，你仍會(huì)判斷那是語(yǔ)言。
而孩子呢
從完全黑暗的母體，滑進(jìn)這個(gè)全然不同的世界，沒(méi)有帶來(lái)任何經(jīng)驗(yàn)，智力也還沒(méi)有成熟，吸收的心智就像照相機(jī)的感光底片一樣，將外界的信息全部攝入，然后內(nèi)化成自己的東西。
也就是從無(wú)到有的快速累積的過(guò)程。
然而這種潛意識(shí)的攝取，大約到三歲以后，便會(huì)轉(zhuǎn)變成有意識(shí)的吸收。
孩子在吸收心智驅(qū)動(dòng)下的學(xué)習(xí)，不僅與大人不同，速度更是驚人，兒童就因?yàn)橛羞@種能力，才會(huì)從無(wú)到有地奠定下智力的基礎(chǔ)。
(音樂(lè)課堂，語(yǔ)言發(fā)展) 五、工作人性論 大人與小孩工作性質(zhì)不同: 成人是為了生活而工作，而兒童卻是為了工作而生活，也就是成人的工作是為了滿足生活所需，兒童的工作是以工作逐步改進(jìn)自己、完成自我。
因此，手是人類的第二個(gè)大腦，透過(guò)雙手工作，不但可以激發(fā)兒童的技能，還可以幫助他們?nèi)烁裾５陌l(fā)展。
當(dāng)兒童專心于真正有興趣的工作時(shí)，即可自然養(yǎng)成愛(ài)學(xué)習(xí)、能獨(dú)立、肯動(dòng)腦、有毅力的好習(xí)性好品德。
因此，兒童只有通過(guò)工作的引導(dǎo)，才能逐漸形成各種能力，而成為獨(dú)立完美的人。
蒙特梭利說(shuō)：工作是人性的特征。
螞蟻和蜜蜂雖然會(huì)不斷地采花蜜、覓花粉，但它們不會(huì)教育自己去動(dòng)腦筋求進(jìn)步，去增長(zhǎng)智能以及改善環(huán)境。
六、獎(jiǎng)懲無(wú)用論 蒙特梭利在兒童之家發(fā)現(xiàn)，觀察中發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)賞或懲罰，對(duì)孩子的興趣和注意力并不能產(chǎn)生多大的效果。
她在以前也覺(jué)得好的該賞壞的該罰。
經(jīng)常受鼓勵(lì)的小朋友，他的人格是建立在自己的認(rèn)知和自我約束上，但是懸賞式的獎(jiǎng)勵(lì)只會(huì)誘使他有獎(jiǎng)才做，影響到他將來(lái)的價(jià)值觀，以名利為衡量的標(biāo)準(zhǔn)；如果孩子必須常受處罰才會(huì)停止亂來(lái)，那么他的聽(tīng)話完全是因?yàn)榕卤话ご虬ちR，而非自我控制，而且除了不主動(dòng)以外，他也缺乏自信，做任何事都會(huì)害怕，也就不會(huì)有什么創(chuàng)新或出息了。
給我8個(gè)名言警句
美國(guó)人本主義心理學(xué)大師馬斯洛說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)是我們的最高需要。
美國(guó)人本主義心理學(xué)大師的羅杰斯則說(shuō)，我們生命的過(guò)程，就是做自己，成為自己的過(guò)程。
意大利幼兒教育專家蒙特梭利則說(shuō)，我們一出生就有一個(gè)精神胚胎，我們從小就會(huì)在這個(gè)精神胚胎的指引下，做出適合自己的選擇。
黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫說(shuō)，父母只是給了孩子身體，他們不應(yīng)該以孩子的精神父母自居。
用記憶來(lái)代替思考，用背誦來(lái)代替鮮明的感知和對(duì)現(xiàn)象本質(zhì)的觀察——這是使兒童變得愚鈍，以至最終喪失了學(xué)習(xí)愿望的一大弊端。
強(qiáng)迫不如說(shuō)服，命令不如志愿，被動(dòng)不如自動(dòng)。
愛(ài)孩子這是連母雞也會(huì)做的事情，但是要善于教育他們——這卻是需要才能和廣博的知識(shí)的偉大事業(yè)。
銅錢所啟示我們做人的道理就是外圓內(nèi)方。
方就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì)；圓，就是處事老練、圓通，善用技巧。
