朱光潛談美的讀后感800字左右
第一篇：美的歷程》讀后感 如果你想讀一本能整體感知精髓的書(shū)，或者你有一個(gè)想宏觀了解中國(guó)各個(gè)特質(zhì)的真切愿望，那么可以一讀，又不得不讀。
大約一本好書(shū)，你都能或是朦朧隱約，或是直接強(qiáng)烈，或者兩者兼有地感受到一股力量，這股力量不是別的，它只能是著者個(gè)體特有而迸發(fā)的天賦才華、“修為”的人生境界，“積淀”的生命質(zhì)量，它在當(dāng)時(shí)感動(dòng)著你，而后給你無(wú)窮無(wú)盡的“意味”。
同樣，也會(huì)在上述的一些方面讓你“一唱三嘆，流連忘返”： “澄之不清，擾之不濁”——恢弘博大的氣勢(shì)。
似乎并不是優(yōu)美語(yǔ)言的一時(shí)傾倒，也不是特立思想的盲目吸引，而是其恢弘氣勢(shì)的首先折服。
一書(shū)洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，從史前文化一路輾轉(zhuǎn)明清近代，從圖騰歌舞、青銅陶器一路延展經(jīng)史辭章、詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，通過(guò)對(duì)中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)風(fēng)貌、的俯觀鳥(niǎo)瞰、整體把握，以諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“”、“佛陀世容”……一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開(kāi)始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。
“”——敏銳深邃的思想。
固然恢弘博大的氣勢(shì)可以有如是的引人入勝之處，但是理論的空中樓閣、概念的空殼游戲，恰也可以在此發(fā)生，因此氣勢(shì)也必須要有實(shí)際內(nèi)容的強(qiáng)大支撐，方才牢靠而不漂浮。
《美的歷程》通過(guò)對(duì)浩若煙海的有關(guān)藝術(shù)、文學(xué)、歷史的材料的點(diǎn)檢篩選、整理匯合，準(zhǔn)確深邃地提煉出各個(gè)時(shí)代特有的美學(xué)主題、精神特質(zhì)，如“楚漢浪漫主義”，即是對(duì)楚地區(qū)、漢時(shí)代（楚漢文化）文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的敏銳把握、獨(dú)到概括，唐朝如是，宋元如是，明清亦如是。
它透過(guò)時(shí)代的表象、琳瑯滿目的呈現(xiàn)，為你提取出著者理解之下的獨(dú)特的精神實(shí)質(zhì)、美學(xué)實(shí)題，讓你不知不覺(jué)中走到了過(guò)往時(shí)代的“庭院深處”。
“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”——珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言。
如果說(shuō)氣勢(shì)激發(fā)人的思考愿望，思想引起人的精神共鳴，那么語(yǔ)言則常常調(diào)動(dòng)人的感官行動(dòng)。
讀《美的歷程》，大約你是禁不住要讀，要寫(xiě)，要背的，你無(wú)法阻擋住那一股從心中汩汩而出的要跟隨而不肯離去的念頭，而這足以說(shuō)明他的語(yǔ)言魅力。
不是詩(shī)而勝似詩(shī)的語(yǔ)言，在這里你可以清晰看到，上下對(duì)仗、前后呼應(yīng)、鋪排列錦、博引旁征……如珠玉般圓潤(rùn)，似流水般勾連，沒(méi)有刻意追求的刻板生硬，也沒(méi)有辭不達(dá)意的佶屈聱牙，更不感掉書(shū)袋似的酸腐不堪，語(yǔ)言在這里達(dá)到了它能發(fā)揮的絕佳作用。
當(dāng)然，以上只是我的讀后感受及真切推介，至于對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理論研究、學(xué)術(shù)感受在此無(wú)法一一言明，也各家各派對(duì)此已有相當(dāng)?shù)某晒?，我并不想重?fù)、摘抄，重做“她人嫁衣”。
《美的歷程》作為中國(guó)美學(xué)史的完美斷想，本身已成為一件不朽的藝術(shù)品，一座極難超越的頂峰，一種“李氏美學(xué)”特有的“美”。
然而，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，我們更關(guān)注的是，如何首先在理論上建設(shè)一種飽含美學(xué)精神、性格的新道德——“審美性道德”：如何重新發(fā)掘已為本書(shū)所發(fā)現(xiàn)和尚在傳統(tǒng)中所深藏的美學(xué)精神、心理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化西方、印度文明的正面、積極因素，并其中最主要是道德吸收、轉(zhuǎn)化，與當(dāng)下時(shí)代“輕淺浮躁”的現(xiàn)實(shí)精神相照顧、相調(diào)節(jié)，注入到“審美性道德”的建構(gòu)事業(yè)中去，以期能夠?qū)箲]不安、荒誕無(wú)聊的“后現(xiàn)代生活”以解毒、救贖，建立起閃耀著生命感性光輝、積淀著歷史理性價(jià)值的“情本體”，賦予“時(shí)代個(gè)體和人類整體”的道德以活潑有力、“初晴”般的美學(xué)性格。
這是《美的歷程》也即“李氏美學(xué)”其后的待完成的意義，也是我以及后來(lái)的我們或許能夠去做的事情。
寥寥幾句，遠(yuǎn)不足觀。
后時(shí)努力，誠(chéng)堪期待。
第二篇：就我個(gè)人而言，《美的歷程》以及李澤厚的同期其他著作讓我明白了一個(gè)大道理，那就是：人，為什么要有學(xué)術(shù)研究，為什么要做學(xué)問(wèn)
不是為了功名利祿(如果那樣，就該“趨時(shí)合流”)，而是為了人生。
也就是說(shuō)，為人生而學(xué)術(shù)。
因此， 一個(gè)人文學(xué)者，就應(yīng)該把學(xué)術(shù)研究和人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，把歷史的遺產(chǎn)當(dāng)作鮮活的對(duì)象，把做學(xué)問(wèn)、寫(xiě)文章、出版著作變成自己生命的流程。
《美的歷程》就是這樣做的。
比如“蘇武的意義”一節(jié)，講到蘇東坡寫(xiě)完“小舟從此逝，江海寄余生”，雖“掛冠服江邊”，卻不過(guò)回家睡覺(jué)，并沒(méi)有“拿舟長(zhǎng)嘯去矣”時(shí)，李澤厚說(shuō)：“本來(lái)，又何必那樣呢，因?yàn)楦咎硬幻撊耸肋@個(gè)大羅網(wǎng)。
”如果沒(méi)有人生的體驗(yàn)，這樣精辟的話豈是說(shuō)得出來(lái)的
歷史的遺產(chǎn)一旦被看作鮮活的對(duì)象并與自己的人生體驗(yàn)相結(jié)合，就成了活生生的東西，也就不會(huì)有尸臭了。
過(guò)去(也包括現(xiàn)在)一些學(xué)者專家教授流的文章之所以那么僵硬呆板枯燥無(wú)趣，味同嚼蠟不堪卒讀，并不完全是一個(gè)文字表述能力問(wèn)題。
歸根結(jié)底，還是沒(méi)有把自己的研究對(duì)象看作活物。
他們?cè)谘芯磕灸艘恋耐瑫r(shí)把自己也變成了木乃伊。
哀莫大于心死。
心已死，文字還能活起來(lái)
學(xué)術(shù)著作變成木乃伊的另一個(gè)原因，還在于這些學(xué)者們總在說(shuō)別人的話，至少是總在用別人說(shuō)話的方式說(shuō)話。
因?yàn)樗麄儾⒉皇菫槿松鴮W(xué)術(shù)，而是為某種現(xiàn)實(shí)的利益而學(xué)術(shù)。
這就不能不格外注意是否符合公認(rèn)的“學(xué)術(shù)規(guī)范”和“量化標(biāo)準(zhǔn)”，小心翼翼地不要觸犯了學(xué)術(shù)界的“規(guī)矩”。
這時(shí)，人云亦云，別人怎么說(shuō)我也怎么說(shuō)，別人用什么方式說(shuō)我也用什么方式說(shuō)，無(wú)疑是最保險(xiǎn)的。
而當(dāng)所謂“學(xué)術(shù)規(guī)范”其實(shí)不過(guò)“八股套路”，所謂“量化標(biāo)準(zhǔn)”也僅僅只是論量不論質(zhì)時(shí)，大量炮制八股文章甚至學(xué)術(shù)泡沫也就不足為奇了。
可見(jiàn)文體決不僅僅只是一個(gè)表述問(wèn)題。
為人生而學(xué)術(shù)，就要講自己的話，走自己的路，用自己的頭腦想問(wèn)題，而不在乎別人怎么說(shuō)，怎么看。
總之，你完全可以不必顧忌任何陳規(guī)陋見(jiàn)，不必死守某種模式套路，信馬由級(jí)，另辟溪徑，走出一條前人沒(méi)有走過(guò)的道路來(lái)，就看你有沒(méi)有足夠的才氣和知識(shí)準(zhǔn)備了。
李澤厚有。
于是李澤厚便用自己成功的實(shí)踐為我們做了一個(gè)很好的示范。
一通百通。
從此，我們的思想解放了，視野開(kāi)闊了，目光銳利了，思路敏捷了，就連文筆也變得流暢了。
這都得感謝李澤厚。
沒(méi)有他，我們當(dāng)真可能仍在黑暗中摸索。
這是一種智慧的啟迪。
許多人甚至從李澤厚那里開(kāi)始了自己道路的找尋。
但同時(shí)，李澤厚的歷史也就終結(jié)了。
得魚(yú)忘簽，得免忘蹄，過(guò)河拆橋，卸磨殺驢。
我們現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了河，李澤厚老師可以下課。
我們會(huì)記住他這座橋的。
第三篇：《美的歷程》是由中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家、美學(xué)家李澤厚先生撰寫(xiě)的一本美學(xué)著作，從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)中國(guó)古典文藝的數(shù)千年歷史進(jìn)行了一次“匆匆巡禮”，全書(shū)共分為十個(gè)章節(jié)。
第一章論述了遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫(huà)、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器有意味的文飾、造型形式。
第二章從充滿獰厲美的寫(xiě)到藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了的，與此同時(shí)，線條優(yōu)美的漢字也開(kāi)啟了書(shū)法的藝術(shù)地位。
第三章從儒道互補(bǔ)、詩(shī)的賦比興原則和建筑藝術(shù)三方面論述了先秦理性精神，其中最重要的儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條基本線索。
第四章“楚漢浪漫主義”，論述了那種充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人是它的的代表。
“漢承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢(shì)與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。
第五章論述了中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái)，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。
文學(xué)也進(jìn)入自覺(jué)階段，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格，最重要的是對(duì)審美特征的自覺(jué)追求。
阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。
第六章分三小節(jié)論述了“佛陀世容”，佛教藝術(shù)從南北朝的“”到隋唐大統(tǒng)一時(shí)期的“虛幻頌歌”，再到趨近消亡的走向世俗。
第七章的“盛唐之音”由青春李白、音樂(lè)性的美和杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文組成。
李白的詩(shī)歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權(quán)貴和世俗，飲酒賦詩(shī)縱情人生，秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。
他的詩(shī)歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無(wú)所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國(guó)古代浪漫文學(xué)交響詩(shī)的頂峰。
第八章是“韻外之致”，論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。
第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無(wú)我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。
第十章“明清文藝思潮”,論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到和繪畫(huà)與工藝四個(gè)方面的問(wèn)題。
以戲曲為代表的明清文藝描述的是那些社會(huì)矛盾和悲歡離合的世俗人情，而上層的傳統(tǒng)文藝卻籠罩著浪漫主義，又幻化成像《桃花扇》和《長(zhǎng)生殿》那樣的感傷文學(xué)。
這種鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握雖不能使每個(gè)問(wèn)題都細(xì)致入微的描述，但給我們的印象卻并不模糊。
徜徉于本書(shū)不僅是一次文化藝術(shù)的的旅行，它給予我們精神.心靈.思想的洗禮。
不僅僅用“震撼”這兩個(gè)厚重字足以表達(dá)其中的分量。
本書(shū)所要帶給讀者的，原本比作者預(yù)想的要更繽紛絢麗。
誠(chéng)然，眾所周知一切事物的發(fā)展都會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展.經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá).人類意識(shí)的逐步提高.社會(huì)也會(huì)越來(lái)越進(jìn)步，或更趨向精彩和先進(jìn)。
但是任何事情都有例外，讀完本書(shū)你可以感受到，縱然時(shí)光流逝，社會(huì)再富足，有一樣?xùn)|西不會(huì)隨時(shí)間而退化本來(lái)的價(jià)值。
反而，時(shí)間的積淀更能加重它的韻味。
和它所散發(fā)的魅力。
它會(huì)隨時(shí)光的足跡為自己裝扮更華美.更有氣質(zhì)的華衣。
不會(huì)隨時(shí)間褪去光彩，反而更加清新，它就是藝術(shù).文化和人類文明的產(chǎn)物。
本書(shū)作者也正是通過(guò)歷史的美的藝術(shù)歷程，讓讀者品味到了他的新鮮和清麗，讓我們讀到歷史藝術(shù)的美之瑰麗本質(zhì)。
原始社會(huì).奴隸社會(huì)乃至封建社會(huì)有一樣與藝術(shù).文化總?cè)缬半S行的 原始藝術(shù)，隨時(shí)代繁衍總是歷久彌新。
在文藝領(lǐng)域的大花園中獨(dú)樹(shù)一幟，這就是巫術(shù).宗教禮儀。
我們不能否認(rèn)人類對(duì)這些“傳統(tǒng)”的依賴，上至君王，下達(dá)百姓，都把它供在一個(gè)崇敬的地位。
早期原始藝術(shù)大多有宗教.巫術(shù)的影子，人們?cè)?精神領(lǐng)域一直對(duì)它有所保留。
但對(duì)我們這種現(xiàn)象從純藝術(shù).文化來(lái)說(shuō)只能是思想借鑒，不應(yīng)癡迷其中。
畢竟，封建迷信在科學(xué)社會(huì)是被摒棄的，又或著說(shuō)在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域，也越來(lái)越被彌漫在奇異想像和熾烈情感的圖騰文化與詩(shī)歌.舞蹈等多種形式的文化。
也同樣代表了一種根基深沉的文化體系。
對(duì)于這種文化，歷來(lái)“美學(xué)家”們是抱著“有所為，有所不為。
”的態(tài)度借鑒吸收的。
本書(shū)中作者寫(xiě)的具象.深刻，對(duì)藝術(shù)的宗源.歷程，以及評(píng)價(jià)極具習(xí)究意味。
我們只能從書(shū)中讀到淺顯的文理，倘若有時(shí)間應(yīng)是反復(fù)研讀推究的。
反憑我們薄淺的藝術(shù)領(lǐng)悟能力難以讀它的精髓，只能是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，各抒己見(jiàn)而已。
讀完這本書(shū)，完全顛覆了我原本幼稚而愚笨的認(rèn)識(shí)。
在文化藝術(shù)琳瑯滿目的世界暢游，品味先哲們思想的樂(lè)土，讓我們的“審美感情”豐富.厚實(shí)。
我讀完這本書(shū)意猶未盡，楚漢浪漫主義的氣勢(shì)與古拙，魏晉風(fēng)度的人的主題，文的自覺(jué).阮籍與淘潛篇，盛唐諳中.青春.李白.音樂(lè)性的美.杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文篇等。
中國(guó)古典文藝的巡禮教會(huì)我們站在理性的角度審視藝術(shù)的共同性或普遍性，文藝的客觀發(fā)展規(guī)律，把社會(huì)時(shí)代風(fēng)采與文藝緊密相連，用審評(píng)的獨(dú)特視角觀察文藝現(xiàn)象，這本書(shū)無(wú)論從內(nèi)容，語(yǔ)言造字上極具功力，值得我們反復(fù)品讀。
【注：就這么多，你在網(wǎng)上查也就這幾篇
求一篇《談美》的讀后感
談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感作者：范文搜收集 時(shí)間：2008-01-30 23:17:11 來(lái)自：范文易 【大 中 小】 收藏本文 評(píng)論：0 《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)
》 朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意，在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。
針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)“資料太少”這一特殊性，朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”；要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”，直接閱讀外文書(shū)籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)
》 1956年，全國(guó)開(kāi)展了美學(xué)大討論，在這場(chǎng)大討論中，朱光潛先生承認(rèn)自己過(guò)去“站的是唯心主義立場(chǎng)”，“用的是唯心主義的形而上學(xué)的邏輯方法”，信奉的是柏拉圖、康德、黑格爾、克羅齊等人的“主觀唯心主義”的美學(xué)思想。
到80年代，朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，而且他討厭對(duì)美下定義，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》 朱光潛先生提出作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。
審美活動(dòng)和整個(gè)人的其它許多功能如”思考力、情感和追求上報(bào)的意志“是有內(nèi)在的聯(lián)系的。
強(qiáng)調(diào)反“人的感性活動(dòng)”，“當(dāng)作實(shí)踐去理解”；把人的活動(dòng)本身理解為“客體的活動(dòng)”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)作品必須向人這個(gè)整體說(shuō)話”這一命題。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》 在此，朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。
針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖf(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說(shuō)，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。
要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》 朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相儲(chǔ)存的”。
生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)性的人憑他的本質(zhì)力量對(duì)自然進(jìn)行加工改造。
這是一個(gè)雙向過(guò)程。
在這個(gè)過(guò)程中，一方面，自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”；另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對(duì)象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。
人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》 “四人幫”統(tǒng)治時(shí)期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。
在朱光潛先生看來(lái)，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全部與部分的關(guān)系。
部分并不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否定人性”。
“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物，卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活。
人道主義可以說(shuō)是人的本位主義。
”“在文藝作品中人情味就是人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西”，“最富于人情味的母題莫過(guò)于此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)情”。
在闡釋“共同美感”時(shí)，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述，指出“勞動(dòng)是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》 在這封信里，朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感，如節(jié)奏感，移情作用和內(nèi)摹仿。
而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感，而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類型”等觀點(diǎn)。
第八封《形象思維與文藝的思想性》 朱光潛先生認(rèn)為，為弄清形象思維問(wèn)題，首先需要界定一下“什么叫思維?”“思維就是開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的客觀現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題”。
“思維本身既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
”思維分為兩步，“第一步是掌握具體事物的形象，如色、聲、嗅、味、觸之類感官所接觸到的形式和運(yùn)動(dòng)都在頭腦里產(chǎn)生一種映象，這是原始的感性認(rèn)識(shí)”，叫做感覺(jué)、映象、觀念或表象。
第二步是在此基礎(chǔ)上的深化，可以經(jīng)由兩種途徑或方式，這就是形象思維與抽象思維。
形象思維與抽象思維的目的都在于獲得對(duì)事物的更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排，來(lái)達(dá)到一定的目的，這就《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感(2) 《《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀后感》這篇精彩文章由范文搜收集于互聯(lián)網(wǎng)，版權(quán)歸原作者所有，本站不承擔(dān)任何相關(guān)責(zé)任，如有任何問(wèn)題請(qǐng)聯(lián)系我們。
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叫形象思維；“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。
形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段，沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。
第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》 文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介，而語(yǔ)言中的文字卻只是代表觀念的一種符號(hào)，本身并無(wú)意義。
語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性，也就是說(shuō)，語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)（字音和字形）間接引起事物的觀念。
文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類中占有獨(dú)特的地位。
“文學(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》 朱光潛先生反對(duì)將“浪漫主義”或“現(xiàn)實(shí)主義”這樣的本來(lái)是特定歷史階段的稱呼硬套到其它時(shí)代與民族的文藝創(chuàng)作上去，而主張從“浪漫主義的”或“現(xiàn)實(shí)主義的”這樣的創(chuàng)作方法的角度，對(duì)各時(shí)代和民族的文藝作出分析。
與此同時(shí)，朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。
“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”；“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。
這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過(guò)分渲染，像旗幟那樣鮮明對(duì)立。
要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。
”“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。
” 第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》 “環(huán)境”指“行動(dòng)發(fā)生的具體場(chǎng)合，即客觀現(xiàn)實(shí)世界，包括社會(huì)類型、民族特色、階級(jí)力量對(duì)比、文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神，總之，就是歷史發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢(shì)”。
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。
“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)。
”“典型環(huán)境中的典型人物”，這是馬克思、恩格斯的典型觀中的一個(gè)基本原則。
恩格斯把“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作現(xiàn)實(shí)主義的主要因素。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》 悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。
悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說(shuō)，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜，縱橫交錯(cuò)，很難分出悲喜，同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。
“世界對(duì)此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇，對(duì)此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)思考的人是個(gè)喜劇。
”我們中華民族的喜劇感向來(lái)很強(qiáng)，而悲劇感卻比較薄弱。
其原因之一是我們的“詩(shī)的正義感”很強(qiáng)，此文來(lái)源于范文搜網(wǎng)好大團(tuán)圓的結(jié)局，很怕看到亞里斯多德所說(shuō)的“像我們自己一樣的好人因小過(guò)錯(cuò)而遭受大的災(zāi)禍”。
第十三封《結(jié)束語(yǔ)：“還須弦外有余音”》 朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”；其次，“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”，“掌握國(guó)際最新資料”；第三，“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè)，避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
簡(jiǎn) 愛(ài) 的讀后感、 300字就好、
《簡(jiǎn)愛(ài)》是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作,簡(jiǎn)愛(ài)作為愛(ài)情小說(shuō)的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。
以往愛(ài)情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。
而簡(jiǎn)愛(ài)，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的心靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。
更為可貴的是簡(jiǎn)愛(ài)并不因?yàn)樽约旱呢毟F和外貌而自卑，相反，她勇敢堅(jiān)定：“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心
”在這里, 我們看到的不僅僅是一個(gè)如何贏得了男貴族愛(ài)情的平民女子的蒼白的灰姑娘的故事。
而是簡(jiǎn)愛(ài)勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個(gè)有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。
簡(jiǎn)愛(ài)藐視財(cái)富、社會(huì)地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。
”她的信念和行動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的力量,，深打動(dòng)了一代又一代讀者的心，使生活在金錢(qián)萬(wàn)能的社會(huì)中的人們的靈魂得到凈化。
簡(jiǎn)愛(ài)是,一個(gè)對(duì)自己的思想和人格有著理性認(rèn)識(shí)的女性，一個(gè)對(duì)自己的幸福和情感有著堅(jiān)定追求的女性，一個(gè)不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個(gè)對(duì)自己的價(jià)值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的女性。
夏洛蒂·勃朗特創(chuàng)造了一個(gè)前所未有的女性形象；簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)出了一個(gè)屬于女性自己的聲音——對(duì)于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅(jiān)持和追求。
人，不因?yàn)槊利惗蓯?ài)，卻因?yàn)榭蓯?ài)而美麗。
一個(gè)高貴的生命，窘困的環(huán)境改變不了他的高貴，艱難的命運(yùn)同樣改變不了他的高貴。
高貴的生命，往往懂得優(yōu)雅的享受生活，輕松地經(jīng)營(yíng)人生。
簡(jiǎn)愛(ài)生命的高貴，源由于她是能為自我心靈而活的人，她從自由的心靈里飄散出來(lái)的一種芬芳，是種恬淡的氣質(zhì)。
簡(jiǎn)愛(ài)的不造作，她的無(wú)取舍、無(wú)凡無(wú)圣，把生活的步調(diào)放得那樣地寬容、自尊。
在經(jīng)過(guò)一場(chǎng)轟轟烈烈之后，她仍用淡淡的心情去回應(yīng)，這就是讓人領(lǐng)略的充滿憐憫愛(ài)心和寬容的精神世界。
簡(jiǎn)愛(ài)猶如一顆耀眼的鉆石，她的生命充滿價(jià)值、美麗與閃亮，因?yàn)椋凶饑?yán)，和愛(ài)。
30篇100字讀后感
讀有感 文字在這個(gè)時(shí)代似乎失去了力量。
故做幽默輕松的文字很多，把歷史拿來(lái)戲說(shuō)，卻使人看過(guò)就忘。
炫耀技巧的文字很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，故弄玄虛，卻使人昏昏欲睡。
賣(mài)弄情緒的文字更多，看起來(lái)很酷，卻一無(wú)是處。
真正能撫慰人心的，使人心覺(jué)得妥帖的文字，其實(shí)，絕不需要雕琢，只要從靈魂深處淌出，由此心，及彼心，便好。
讀有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 讀后感 莎翁的是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 讀后感 愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 讀后感 (1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 讀后感 塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是純潔美麗的化身，是美好的靈魂：“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個(gè)好人家，他不計(jì)地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯(cuò)。
前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營(yíng)木船，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠(chéng)信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。
他的兩個(gè)兒子“大老”和“二老”受父親江湖風(fēng)范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。
在渡溪或“逮鴨”的競(jìng)技后，兄弟二人心中都是與翠翠一見(jiàn)鐘情，深深愛(ài)上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”。
“大老”天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”，“車(chē)路”推辭中，決不放棄對(duì)美的追求，執(zhí)著的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個(gè)月”的歌。
<西游記>讀后感 讀了我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國(guó)古代的四大名著之一。
《水滸傳》讀后感 《水滸傳》這本書(shū)講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書(shū)，給我腦海里留下深刻印象的只有一個(gè)字：義。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
讀《魯濱遜漂流記》有感 春節(jié)放假，我讀了笛福的《魯濱遜漂流記》。
我深深地被這本書(shū)所吸引，它讓我體會(huì)到了魯濱遜那驚人的毅力和百折不撓的精神。
看完這本書(shū)，使我深受感動(dòng)。
一個(gè)人身陷絕境，竟能這樣對(duì)生活充滿信心,勇敢地面對(duì)生活，創(chuàng)造生活，實(shí)在是難能可貴的。
使我認(rèn)識(shí)到，人不論何時(shí)何地，不管遇到多大的困難，都不能被困難嚇倒,要勇敢地面對(duì)困難，克服困難,始終保持一種積極向上、從容樂(lè)觀的心態(tài)，去面對(duì)和挑戰(zhàn)厄運(yùn)。
只有這樣，才能像魯賓遜那樣，永遠(yuǎn)是一個(gè)勝利者。
《童年》讀后感2我讀了高爾基的《童年》這本書(shū)后,感觸非常深. 阿廖沙那么小,卻飽嘗了人間的酸甜苦辣,十一歲時(shí),便被外公趕出家門(mén),自己謀生去了.其間,他被一些人欺負(fù),嘲笑,歧視等等.比如,他在船上工作完后看書(shū)時(shí)被監(jiān)工發(fā)現(xiàn)了,監(jiān)工就會(huì)不分青紅皂白的將高爾基毒打一頓;在他沒(méi)有住處時(shí)就只能睡在馬路上,這時(shí)就會(huì)有一些人欺負(fù)他,嘲笑他.凜冽的寒風(fēng)使他直打哆嗦,酷熱的烈日使他汗流頰背.這對(duì)于一個(gè)同齡人來(lái)說(shuō),想必沒(méi)有一個(gè)人可以做得到.然而,幼小的阿廖沙卻以他頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念做到了.他是一個(gè)大寫(xiě)的人.雖然他的一生是坎坷的,但他遇到困難從不退縮,想盡一切辦法也要克服.所以,我非常的敬佩他. 依靠一個(gè)人,只能依靠一時(shí),不能依靠一世呀!人生的路還很長(zhǎng),需要自己慢慢走.人生的坎坷還很多,需要自己一個(gè)一個(gè)的克服.這樣的一生才無(wú)愧于心啊! 面對(duì)困難時(shí)只要我想起阿廖沙童年的悲慘遭遇,那一切困難都會(huì)顯得微不足道，我便有信心去克服——阿廖沙在這樣黑暗污濁的環(huán)境中都仍然保持著生活的勇氣和信心，難道我們不應(yīng)該比他做得更好嗎
《童年》讀后感2我讀了高爾基的《童年》這本書(shū)后,感觸非常深. 阿廖沙那么小,卻飽嘗了人間的酸甜苦辣,十一歲時(shí),便被外公趕出家門(mén),自己謀生去了.其間,他被一些人欺負(fù),嘲笑,歧視等等.比如,他在船上工作完后看書(shū)時(shí)被監(jiān)工發(fā)現(xiàn)了,監(jiān)工就會(huì)不分青紅皂白的將高爾基毒打一頓;在他沒(méi)有住處時(shí)就只能睡在馬路上,這時(shí)就會(huì)有一些人欺負(fù)他,嘲笑他.凜冽的寒風(fēng)使他直打哆嗦,酷熱的烈日使他汗流頰背.這對(duì)于一個(gè)同齡人來(lái)說(shuō),想必沒(méi)有一個(gè)人可以做得到.然而,幼小的阿廖沙卻以他頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念做到了.他是一個(gè)大寫(xiě)的人.雖然他的一生是坎坷的,但他遇到困難從不退縮,想盡一切辦法也要克服.所以,我非常的敬佩他. 依靠一個(gè)人,只能依靠一時(shí),不能依靠一世呀!人生的路還很長(zhǎng),需要自己慢慢走.人生的坎坷還很多,需要自己一個(gè)一個(gè)的克服.這樣的一生才無(wú)愧于心啊! 面對(duì)困難時(shí)只要我想起阿廖沙童年的悲慘遭遇,那一切困難都會(huì)顯得微不足道，我便有信心去克服——阿廖沙在這樣黑暗污濁的環(huán)境中都仍然保持著生活的勇氣和信心，難道我們不應(yīng)該比他做得更好嗎
讀《匆匆》有感 我輕輕地打開(kāi)書(shū)本，低聲誦起了朱自清的《匆匆》“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。
但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢
”我感覺(jué)到時(shí)間正從我身邊飛逝。
時(shí)間在默默地，沒(méi)有聲響的從我們身邊溜走了，我們到底又干了些什么呢
又有什么收獲呢
當(dāng)我們回首這一切時(shí)，也不免感概萬(wàn)分。
我是一個(gè)不珍惜時(shí)間的孩子，但直從我讀了朱自清的《匆匆》中我體會(huì)到只有珍惜分分秒秒的時(shí)間，才能成為時(shí)間的主人，而不做時(shí)間的奴隸。
我想，上課時(shí)認(rèn)真聽(tīng)講，這樣我就充分利用了每節(jié)40分鐘的時(shí)間；放學(xué)后，我認(rèn)真完成作業(yè)，再把動(dòng)作加快
我就成了時(shí)間的主人。
所以從現(xiàn)在開(kāi)始我要珍惜時(shí)間，做時(shí)間的主人
歲月是不饒人的，再有本事的人也無(wú)法把時(shí)間留住，所以，要想使自己的人生變得更精彩，那我們只能從現(xiàn)在起抓住分分秒秒，努力學(xué)習(xí)，不要做時(shí)間的奴隸
當(dāng)我們老了的時(shí)候，才不會(huì)后悔自己是在這世上白白走了一遭。
讀《匆匆》有感 我輕輕地打開(kāi)書(shū)本，低聲誦起了朱自清的《匆匆》“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。
但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢
”我感覺(jué)到時(shí)間正從我身邊飛逝。
時(shí)間在默默地，沒(méi)有聲響的從我們身邊溜走了，我們到底又干了些什么呢
又有什么收獲呢
當(dāng)我們回首這一切時(shí)，也不免感概萬(wàn)分。
我是一個(gè)不珍惜時(shí)間的孩子，但直從我讀了朱自清的《匆匆》中我體會(huì)到只有珍惜分分秒秒的時(shí)間，才能成為時(shí)間的主人，而不做時(shí)間的奴隸。
我想，上課時(shí)認(rèn)真聽(tīng)講，這樣我就充分利用了每節(jié)40分鐘的時(shí)間；放學(xué)后，我認(rèn)真完成作業(yè)，再把動(dòng)作加快
我就成了時(shí)間的主人。
所以從現(xiàn)在開(kāi)始我要珍惜時(shí)間，做時(shí)間的主人
歲月是不饒人的，再有本事的人也無(wú)法把時(shí)間留住，所以，要想使自己的人生變得更精彩，那我們只能從現(xiàn)在起抓住分分秒秒，努力學(xué)習(xí)，不要做時(shí)間的奴隸
當(dāng)我們老了的時(shí)候，才不會(huì)后悔自己是在這世上白白走了一遭。
讀《偷書(shū)賊》有感 文字在這個(gè)時(shí)代似乎失去了力量。
故做幽默輕松的文字很多，把歷史拿來(lái)戲說(shuō)，卻使人看過(guò)就忘。
炫耀技巧的文字很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，故弄玄虛，卻使人昏昏欲睡。
賣(mài)弄情緒的文字更多，看起來(lái)很酷，卻一無(wú)是處。
真正能撫慰人心的，使人心覺(jué)得妥帖的文字，其實(shí)，絕不需要雕琢，只要從靈魂深處淌出，由此心，及彼心，便好。
讀《永別了武器》有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛(ài)的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開(kāi)全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開(kāi)出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書(shū)在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽(tīng)到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開(kāi).哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見(jiàn),亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開(kāi)始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開(kāi)了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛(ài)也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見(jiàn)的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢(mèng)》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《邊城》讀后感 《邊城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：“爺爺”老船夫是淳樸厚道卻也倔強(qiáng)的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個(gè)好人家，他不計(jì)地位的貧寒低賤，內(nèi)心凄苦憂慮與責(zé)任自信交錯(cuò)。
前清解甲流落軍官“順順”憑著一些積蓄經(jīng)營(yíng)木船，事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，又因大方灑脫，仗義慷慨，誠(chéng)信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪杰紳士。
他的兩個(gè)兒子“大老”和“二老”受父親江湖風(fēng)范教育熏陶，在浪里行船摔打錘煉，皆成為江湖“岳云”式聰明英俊少年。
在渡溪或“逮鴨”的競(jìng)技后，兄弟二人心中都是與翠翠一見(jiàn)鐘情，深深愛(ài)上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”。
“大老”天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”，“車(chē)路”推辭中，決不放棄對(duì)美的追求，執(zhí)著的兄弟二人互明心事后，毅然甘愿站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個(gè)月”的歌。
<西游記>讀后感 讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
正是這離奇的故事情節(jié)贏得了廣大讀者的心，致使此書(shū)成為了我國(guó)古代的四大名著之一。
《水滸傳》讀后感《水滸傳》這本書(shū)講述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書(shū)，給我腦海里留下深刻印象的只有一個(gè)字：義。
義，可以解釋為正義。
一個(gè)具有強(qiáng)烈的正義感的人，就是一個(gè)精神高尚的人。
古往今來(lái)有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以?shī)^不顧身，因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個(gè)沒(méi)有正義感的人，是不會(huì)理解這些的。
因?yàn)樗恼x感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會(huì)中一些丑惡的東西同化了。
