看電視劇《走向共和》有感 300多字

“人法地，地法天，天，道法自然這四句話，是做人做事的法則，而且是修真的法則，這是太上千古不易的密語(yǔ)，是老子思想精華之所在。

所謂“法”，可作為動(dòng)詞，是效法、學(xué)習(xí)的意思。

如何法地、法天、法道、法自然

從古至今，有多少人都作過(guò)闡述和解釋?zhuān)窘嵌雀饔胁煌?，理解也可有所說(shuō)，但真正從人體生命科學(xué)研究和修真實(shí)踐學(xué)方面來(lái)說(shuō)，還沒(méi)有人對(duì)它進(jìn)行解析過(guò)。

從修真的角度去理解，玄靈修真理法學(xué)認(rèn)為，這四句話所闡述的真義，是修煉的四大復(fù)返先天的過(guò)程和階段，直接言明了人如何回歸自然，如何天人合一，以高度的概括和精辟的語(yǔ)言，深刻地揭示了后天復(fù)返先天自然大道的修證法則。

這個(gè)先天大法理論體系可貫通為：“我法母，人法地，人法天，人法道，人法自然”這五大階段。

如果從功內(nèi)解析，也可以把它稱(chēng)為：“我法于母，人法于地，神法于天，仙法于道，圣法于自然。

”這就更詳細(xì)、更準(zhǔn)確地說(shuō)明了修煉的層次和等級(jí)的差異，更完整地描述了由后天返先天、由低層向高層的人天合一境界邁進(jìn)的過(guò)程。

在沒(méi)有進(jìn)入“人法地”階段之前，必須有一個(gè)“我法于母”的過(guò)程。

人體是由父母精血而成的后天之軀，從父母身上獲得先天真一之炁，全息性地繼承了父母系中隱顯生理組織結(jié)構(gòu)遺傳的基因信息，經(jīng)過(guò)母親十月懷胎，降生落地，來(lái)到人世間。

得到母乳的哺育，完成了由嬰兒、孩童、少年至青年的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程。

可以說(shuō)人身的一切都是父母所給，由父母之情所生，由父母養(yǎng)育而成長(zhǎng)。

正如空凈師所云：“父母一念人成形，菩提原是覺(jué)有情。

悟徹人根證大道，宏志方能登云城。

”人降生之后，已由先天轉(zhuǎn)為后天，塵世的繁勞，欲心妄念的損耗，使嬰幼時(shí)期的先天狀況逐漸消失。

中年之后，先天真炁已變得殘缺不全。

人體生命要復(fù)還先天，只有通過(guò)修煉，奪取先天真一之炁，使生命質(zhì)量逐漸復(fù)返到娘未生前的嬰兒先天狀態(tài)。

修煉“我法于母”，要在修心養(yǎng)性、攝身養(yǎng)生等方面，效法母性的仁善慈愛(ài)之心。

母愛(ài)是偉大的善德，要像母***護(hù)子女一樣去愛(ài)護(hù)天下眾生，愛(ài)一切萬(wàn)物，做一個(gè)真正的善人、仁人、有益于人民的人。

修煉者本應(yīng)繼承父母仁善之心，不斷克服人心之私，完成后天主觀意識(shí)的改造，在三元回歸和三源再造領(lǐng)域，完成“法于母”的過(guò)程。

同時(shí)在命體方面，經(jīng)過(guò)修爻補(bǔ)漏，逐步完成生命再造，達(dá)到在母腹中的先天乾健狀態(tài)。

“人法地”，是修真的第二步工程。

人如何效法地母呢

大地馱載萬(wàn)物，替我們承擔(dān)了一切，提供了一切，人體生命的生存，全賴大地來(lái)維持。

吃的是大地長(zhǎng)的，穿的是大地生的，衣食住行所需，無(wú)不是得之于大地母親。

可是人類(lèi)回報(bào)給大地的是什么

只不過(guò)是污水糞便之類(lèi)的東西，死后又把又臟又臭的腐爛了的膿血和敗壞了的朽骨，埋在它的身上，破壞污染她的軀體。

人如此對(duì)待大地，而大地毫無(wú)怨言，不但生生不息地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而且還承擔(dān)了一切萬(wàn)物的罪過(guò)。

人難道不應(yīng)該效法大地這種大公無(wú)私，無(wú)所不包的偉大精神嗎

《易經(jīng)》“坤”卦形容大地的偉大為“直”、為“方”、為“大”。

大地永遠(yuǎn)順道而行、直道而行，包容一切，不改其德。

也就是佛家所說(shuō)的“大方廣佛”。

人類(lèi)效法大地，還要學(xué)習(xí)地母勤奮不息的精神。

地球一刻不停地在運(yùn)轉(zhuǎn)，只消一分一秒停止運(yùn)動(dòng)，人類(lèi)與萬(wàn)物都將完結(jié)。

人類(lèi)效法地球，就應(yīng)該像《易經(jīng)》所說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。

天地永遠(yuǎn)是健在地前進(jìn)，所以人要效法它的勇往直前的“德行”，像地球母親那樣博大的胸懷，以寬厚的仁愛(ài)，賜予人類(lèi)與萬(wàn)物以生存的環(huán)境和養(yǎng)命的條件。

人類(lèi)在大地母親的懷抱中，完成自己生命的歷程，地球母親的恩德大無(wú)邊。

但人類(lèi)對(duì)大地母親多有不恭，不感地母之恩，破壞地球生態(tài)平衡，瘋狂掠奪地球資源，殘酷地害其生命，這等于挖地母的心。

地道之德，安靜而柔和，廣博而寬厚，種之得五谷，掘之得甘泉，負(fù)載萬(wàn)物，養(yǎng)育群生，勞而不怨。

有功而不恃，慈養(yǎng)萬(wàn)物而不圖報(bào)，地母之德大矣哉。

人頂天立地，得天之恩賜而立命，受地母靈氣的滋養(yǎng)而立身，人須臾不能離開(kāi)地母的懷抱。

故應(yīng)效法地母安靜之德，修心養(yǎng)性，心無(wú)妄念，身不妄動(dòng)，意不妄思，事不妄為。

遵循地道的法則，得地母真靜的本體，修身而復(fù)命，返歸到至柔至靜的狀態(tài)，完成復(fù)返先天的第二步功夫。

地球是一個(gè)龐大的體系，有山川大海萬(wàn)物，還有肉眼不可見(jiàn)的地脈、南北極中軸脈和地球核心等許多結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在人體一一都有對(duì)應(yīng)。

因此，人體要復(fù)還先天，就必須使體內(nèi)生理組織結(jié)構(gòu)效法于地球母親，將經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)、經(jīng)脈系統(tǒng)、軸心系統(tǒng)都要修證出來(lái)，與地母同質(zhì)同頻，與玄源質(zhì)性系統(tǒng)同頻共振，這樣才能超越地球引力的制約，像地球母親那樣，源源不斷地從宇宙獲取能量。

“人法于地”是一個(gè)科學(xué)的修煉層次。

比如人體百分之七十都是水，這與地球情況完全相符。

地球以水養(yǎng)育著群生和萬(wàn)物，水是生命不可缺少的物質(zhì)。

人體內(nèi)的體液就是一種水的特性，是人體生命的重要質(zhì)元物資。

由此可知，修煉“人法地”的科學(xué)性是非常完整的。

如何法于地

首先要修“十二經(jīng)絡(luò)”，其次要修“八脈道”，這樣就可以從生理組織結(jié)構(gòu)上，完成“人法地”這個(gè)層次的先天變化過(guò)程。

地法天，在完成“人法于地”層次后，如何使體內(nèi)之氣上升到光

如何在信號(hào)源、能量源上得到玄源系統(tǒng)的幫助

這是修真進(jìn)入另一個(gè)層次需要解決的問(wèn)題。

一般功法的修煉者，無(wú)論其體內(nèi)之光有多高，也很難超越地球引力的制約，只有達(dá)到“人法于天”（神法于天）的層次后，通過(guò)自己的性體才能實(shí)現(xiàn)這種超越。

通過(guò)性體的正修，心的正修，不離正道正法之軌，方可進(jìn)入天（仙）道層次修證，最終取得正果，登上大成彼岸。

“人法天”（神法于天）、“人法道（仙法于道）”、“人法自然”（圣法于自然），這三個(gè)層次都是先天中之先天，是人體生命中三元返歸和三源再造，復(fù)返高級(jí)層次的先天，通過(guò)性命雙修，實(shí)現(xiàn)形神俱妙，達(dá)到人體小宇宙內(nèi)環(huán)境與大宇宙外環(huán)境的相應(yīng)相合，進(jìn)而達(dá)到更高的佛道圣層次，終而達(dá)到人與自然大道完全相融相合的佳境。

當(dāng)修證者完成“人法天”階段的修證任務(wù)，以天為母，實(shí)現(xiàn)“人法天”也就是“我道法天”。

“天”有兩重含義。

對(duì)內(nèi)指人體這一先天小宇宙，對(duì)外指天體大宇宙空間不同層次的天。

這個(gè)天是指真先天，高層次的先天。

對(duì)修真者而言，是指通過(guò)各層次的后天復(fù)返先天的修證，各層次修真生理組織，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一層次的回復(fù)先天。

十二經(jīng)絡(luò)通暢無(wú)阻，八大脈道皆流注無(wú)滯，七丹脈線成功了四脈。

在第二層次返歸先天中，已經(jīng)內(nèi)成外就，可以進(jìn)入“我道法天”，天人合一育仙胎的修證。

內(nèi)外先天已經(jīng)同頻共率，已經(jīng)摸到了天的脈博。

我心合天心，脈律同運(yùn)行。

“人法天”是法于宇宙的第二層先天階段。

天的范疇，有可見(jiàn)的太陽(yáng)系與銀河系這一時(shí)空空間，還有不可見(jiàn)的更大范疇的星系天系統(tǒng)。

修真者在完成修心煉己、斷魔歸本，達(dá)到無(wú)塵無(wú)濁，識(shí)意與神意基本合一成“圭”字，心性清靜，就必須進(jìn)入“法天”這一層次，修證太陽(yáng)系之天心，使內(nèi)道場(chǎng)的太陽(yáng)系之心與外空間太陽(yáng)系的太陽(yáng)、月亮的場(chǎng)性三元相合，使人身的顯隱生理組織結(jié)構(gòu)與太陽(yáng)系相合相應(yīng)。

完成這一層次的天心修證后，還要上升到更大范疇天的核心層次，即通過(guò)初級(jí)天盤(pán)法的修煉，使內(nèi)道場(chǎng)的五行發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，繼而又進(jìn)入“混沌道盤(pán)”的中心上，三五合一，三心合一，歸中一體，整體修證，進(jìn)行我道法天心層次的修證，繼而進(jìn)入我道法自然層次的修證，內(nèi)外合一，內(nèi)外圓融，全息性、整體性地修證“全息軸心”、“全息體心”，使人體小宇宙中慧觀與智觀的宇心、系心、天心、軸心、形體心、器官核心、細(xì)胞核心等等先天后天各層次的心，都能與大宇宙相合相應(yīng)，同頻共振，達(dá)到自由王國(guó)的圣境。

運(yùn)用一元四素全息論的象數(shù)理氣來(lái)分析，這一階段逆修程序的“數(shù)”，是由十二至八，再至四，至此已回到三竅中的第一竅。

從幾何學(xué)看，是由體、面、線、點(diǎn)再歸于無(wú)。

返修到此，已經(jīng)回到了“點(diǎn)”（即竅）上。

但從新的層次看，它又是一個(gè)新的整“體”。

此種“體”的生理組織結(jié)構(gòu)和物質(zhì)質(zhì)量，已非經(jīng)脈層次上的水平，而是進(jìn)入性命雙修、生命再造工程的丹“體”的修煉階段。

但它還只是一個(gè)全息性的胚胎，非常稚嫩，尚需置入“天母”的“子宮”中孕育這個(gè)天之?huà)勺?，這就是“歸竅”。

這個(gè)階段，修真者以天為慈母，孕育于胞宮，人天合一，得天母日、月、星（含地球）精華的滋養(yǎng)，直至胎圓炁足，瓜熟蒂落，真體成就，與天同體，天人合一。

人即是天，天即是人，完成一個(gè)全新的天脈竅。

天道浩瀚無(wú)際，湛泊不動(dòng)，施於天下而不求報(bào)，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不求取。

天之德輕清，穹窿而高明，湛寂而虛妙，所以三光常耀，四時(shí)順序。

地法天德，玄黃相抱，陰陽(yáng)交泰。

所以能成就萬(wàn)物之形，實(shí)萬(wàn)物之質(zhì)，都是地道順乎天道的變化，成全天之生育而已。

故曰“地法天”。

天法道， 道無(wú)形無(wú)名，無(wú)聲無(wú)臭，至虛至妙。

天地人萬(wàn)物，皆是大道所生，大道育成，所以大道是天地萬(wàn)物之母。

天若不法道，陰陽(yáng)便不能升降，變化也不能感應(yīng)。

所以大道流行於三才，變化於闔辟，立萬(wàn)物之性，復(fù)萬(wàn)物之命，終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者，都是天法道的妙處。

故曰“天法道”。

“天法道”階段，主要是修“理脈竅”。

因?yàn)榈啦豢裳裕杂诶怼?/p>

圣人行不言之教，也是以大道之理教化天下。

“理”在此處意為先天大道的意思。

修證理脈竅，就是一個(gè)“天法道”的修證階段，是在完成“人天合一”修證以后，才能進(jìn)入的“天人合一”的全真修證過(guò)程。

天以道為母，從道中獲能而生存。

修真者若能像“天母”一樣，獨(dú)立于道境之中，再以道為母，實(shí)現(xiàn)“我道法道”的實(shí)踐，進(jìn)入第三層次返先天的修證。

以道為母，胎兒在道母腹中已為先天，再以道脈線為臍帶，從道母體中獲能，發(fā)育成長(zhǎng)。

道脈是道胎的臍帶，分為臍靜脈和臍動(dòng)脈，組成“道胎”體內(nèi)的胎血循環(huán)系統(tǒng)。

內(nèi)外皆備，道母的“血”便會(huì)源源不斷的注入胎內(nèi)，“道子”自可育成。

修道脈是人體小宇宙與天體大宇宙相互連結(jié)、溝通的紐帶與橋梁，是人體培育大還丹、孕育道胎的第三個(gè)層次的返先天過(guò)程。

內(nèi)道脈與外道脈，都是這個(gè)階段的生理組織結(jié)構(gòu)。

這種道脈，有脈亦無(wú)脈，無(wú)脈實(shí)有脈。

這兩重脈的修證，并非人力所能為，全憑玄德三千，師助神修，泯識(shí)慧智，無(wú)為大定，才能修證成功。

修理脈竅，就是修真者德志同天性，定慧入仙妙，修為精進(jìn)，性命雙修，兩者相輔相成，形與質(zhì)同步地向逆返先天方向變化，而達(dá)到一種更高層次的先天境界。

理脈竅之理言于天道，其實(shí)也是身中之道，己身之形與性已進(jìn)入道境，身道一體，同質(zhì)同頻。

這個(gè)階段的修證是天人合一成真的修持階段。

以數(shù)分析，理脈竅是仙道層次的“真一”，道是“一”，“竅”是一；道是點(diǎn)，竅也是點(diǎn)。

進(jìn)入這個(gè)階段修證，身、心、法于道而合道，孕于天而生于道。

至此我就是“真一”，我就是圓融之“點(diǎn)”。

育于道母之仙胞，生于真道之境，長(zhǎng)于大道環(huán)境中。

其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，均在此一之中。

越接近大自然運(yùn)動(dòng)的核心，越好像靜止一樣。

譬如一個(gè)旋轉(zhuǎn)中的圓形，越接近圓周的地方，運(yùn)動(dòng)的幅度越大，而接近圓心的地方，運(yùn)動(dòng)的路線越小，而圓心在旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，完全不離原地，看起來(lái)不動(dòng)，其實(shí)它是整個(gè)圓轉(zhuǎn)動(dòng)的核心，是力量的源泉，是一個(gè)動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)的更為雄渾無(wú)跡的運(yùn)動(dòng)境界，實(shí)是一種自然法則的功能。

道法自然。

“道法自然”，道的力量，生生不息，源源不斷，生天生地，鬼神帝圣，都是由道的自然功能所分化，沒(méi)有任何人為的因素。

道就是一種自然力量的運(yùn)化，它既沒(méi)有為什么，也不是為了什么，本來(lái)就是這樣，原本未動(dòng)，無(wú)元無(wú)終，無(wú)前無(wú)后，無(wú)生無(wú)滅；而由這個(gè)無(wú)生無(wú)滅中，本然創(chuàng)造了宇宙天地和萬(wàn)有生命，形成了生生滅滅的自然現(xiàn)象，產(chǎn)生了時(shí)間、空間前前后后的無(wú)意識(shí)的意識(shí)。

“自然”這個(gè)名詞，佛家稱(chēng)它為“法爾如是”，也就是宇宙之本源，就是無(wú)假運(yùn)用，無(wú)假作為，無(wú)一法可增，無(wú)一法可減。

道之性本自然。

道生男女，而男女有人倫自然之妙。

道生萬(wàn)物，而萬(wàn)物有自然群分之妙。

道生五行，五行有曲直從革自然之妙。

月有自然之明，日有自然之照。

大道運(yùn)化天地萬(wàn)物，無(wú)不是遵行自然法則的規(guī)律，無(wú)不是得自然本源之功，又無(wú)不是返歸于本根。

故曰“道法自然”。

修證“道法自然”的過(guò)程，就是一個(gè)法自然的清靜無(wú)為，無(wú)論修證煉功，還是在日常生活之中，只須讓一切自然地運(yùn)變流行，自然的靜，不假造作，自由自在，那就對(duì)了，又何必頭上安頭，作繭自縛呢

東漢魏伯陽(yáng)真人名著、被稱(chēng)為千古丹經(jīng)王的《參同契》，所論述的修道原理和過(guò)程，雖然復(fù)雜而奧妙，但仍不外乎“道法自然”的大法則。

“道法自然”就是一個(gè)大解脫、大自在，破零壁，真無(wú)極，碎虛空的修證層次。

從前師尊們?cè)谘缘竭@一層次法于自然的修證時(shí)，都是以“不可名狀”而結(jié)束，謂之“道不可言”而無(wú)言矣。

修者若不能直識(shí)本來(lái)，看透自然本源的“法爾如是”，即是坐破蒲團(tuán)，也還是有家歸不得的游子。

道法自然的修證，主要是混沌竅的修證，是“道中修道”，是道的更高層次的繼續(xù)修證。

前一個(gè)道字可名為“真道”，后一個(gè)道字可名為“混沌道”。

前面所言的天脈竅已進(jìn)入道的范疇，而理脈竅和混沌竅已處在道中，向更高道境的邁進(jìn)。

這三竅基本上是一竅。

就數(shù)理而言，向上還有更多的層次。

“天地本無(wú)根”，故只能“言盡于此”。

道是以自然為慈母，從自然中獲能而存在。

當(dāng)修者進(jìn)入道境后，也就具備了與道母相似的功能，實(shí)現(xiàn)第四個(gè)返先天“我道法自然”層次的修證。

自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有道，這個(gè)道即由“心”而生。

以自然為母，法于自然，也必須修證相應(yīng)的修真生理組織，才能獲能而成長(zhǎng)。

這種獲能方法，由于已經(jīng)返歸在道中，復(fù)歸于一中，所以以理竅、混沌竅為核心，唯心是道。

在核心中獲能是全息性的，這種“全息裂映式”的物質(zhì)能量極高，故有碎虛空、破零壁，破零同光，混沌一片，復(fù)歸自然之說(shuō)。

《玄機(jī)心鏡注》中說(shuō)：“……成高真之時(shí)，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光內(nèi)燭，此即純陽(yáng)神氣含身，自然無(wú)影……” 我們的祖先早在數(shù)千年前，已經(jīng)通過(guò)自身修證，在內(nèi)觀、微觀中認(rèn)識(shí)了“生物原子核”，實(shí)踐了人體核生理學(xué)，并且取得了大量成功的經(jīng)驗(yàn)。

這些實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于現(xiàn)代核物理學(xué)。

其中生理原子核、中子核的分解和生理核聚合，是現(xiàn)代科學(xué)所望塵莫及的。

同時(shí)先輩們?cè)诨塾^、宏觀、宇觀中，認(rèn)識(shí)了宇宙的本“源”，實(shí)踐了不用“飛船”的宇宙星際旅行，并且進(jìn)入宇宙核心進(jìn)行研究。

道家認(rèn)為“象由心生”，唯心生萬(wàn)象。

這個(gè)心就是“一”，就是“道”，就是自然本源。

萬(wàn)物如能得此“一”，歸于本源，形性合一，則會(huì)宇宙升平，世界大同矣。

道家學(xué)說(shuō)自成完整的理論體系，由內(nèi)至外，由根到末，由隱至顯，由核心到萬(wàn)象，象數(shù)理氣，整體包容于一真。

修真者以此理逆修，歸一返心，回歸自然真境，既完整又科學(xué)，只可惜現(xiàn)代科學(xué)暫時(shí)尚未全部揭示而已。

質(zhì)心為萬(wàn)物之本，萬(wàn)物產(chǎn)生的條件，是以質(zhì)心的確立為前提的，自然界的物質(zhì)都是以質(zhì)心為軸，以心的凝聚力為基礎(chǔ)，這個(gè)心就是自然的核心。

比如幾何學(xué)中的畫(huà)圓，是以中間圓心為依托。

如果沒(méi)有這個(gè)軸心的吸引運(yùn)動(dòng)，圓規(guī)就會(huì)作無(wú)序運(yùn)動(dòng)或直線運(yùn)動(dòng)，難以劃出圓來(lái)。

所以道家特別強(qiáng)調(diào)核心對(duì)萬(wàn)物的決定意義和主宰作用。

又如道家學(xué)說(shuō)中的古河圖和洛書(shū)，它們的核心都是“五”，這個(gè)“五”有多層含義，但它的根本點(diǎn)，就在中心那一點(diǎn)，那就是核心。

修真學(xué)將此“五”稱(chēng)為“吾”，也就是“我”的意思，也就是真意之“心”。

此心是一切形物的本體來(lái)源，離開(kāi)此“五”這個(gè)核心，一切物質(zhì)就無(wú)從談起，所以說(shuō)“五”這個(gè)核心是無(wú)中生有的本源。

這個(gè)五以外的圓形分布，都是這個(gè)心與形體的和諧統(tǒng)一體，心形合一，才構(gòu)成了這個(gè)萬(wàn)象萬(wàn)類(lèi)的物質(zhì)世界。

修真者的最高境界，就是后天復(fù)返于先天這一點(diǎn)中，層層先天的返修復(fù)歸，最終歸于混沌，歸于一中，并且在一中、在混沌中極化、核化、心化，繼續(xù)逆化由太始至太素，由太素至太初，由太初至太易，由太易而歸于太虛。

最后達(dá)成渾圓一體，聚散自然，聚則成形，散則成炁的最高自然之境。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀有哪些特征

1． 蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》] [點(diǎn)介] 本書(shū)最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。

它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。

對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀完此書(shū)，會(huì)感覺(jué)法律原來(lái)不像我們所想象的那么枯燥。

后面的《送法下鄉(xiāng)》一書(shū)可以說(shuō)是第一本書(shū)的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺(jué)得其《本土資源》一書(shū)最為重要。

2． 俞吾金：《問(wèn)題域外的問(wèn)題》 [點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書(shū)不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書(shū)在開(kāi)辟和拓寬學(xué)生的問(wèn)題域上，特別在怎樣形成自己的問(wèn)題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭?/p>

如何提問(wèn)、提什么樣的問(wèn)題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力 ，它在很多時(shí)候比具體的知識(shí)要重要得多。

3． 費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》] [點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫(xiě)作此書(shū)的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書(shū)中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問(wèn)題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。

每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里

4．吳思：《潛規(guī)則---中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》 [點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。

為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則

作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。

我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么

法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系

我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起

5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時(shí)代》][點(diǎn)介]這是一本清醒的書(shū)、理性的書(shū)、幽默的書(shū)和智慧的書(shū)。

它帶給我們的不僅是對(duì)人生和社會(huì)的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。

作為法律人，也許此書(shū)給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒(méi)有生命的法律。

但是各位一定要記住：王小波的小說(shuō)，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來(lái)更加讓人回味。

6．伯爾曼：《法律與宗教》 [點(diǎn)介] 寫(xiě)得精彩，譯得也精彩。

探索法律背后的精神，支撐法律的東西。

“沒(méi)有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。

在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)

當(dāng)然，讀此書(shū)時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。

7．馮向：《木腿正義》 [點(diǎn)介]作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，游仞于法律和社會(huì)之間。

對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書(shū)。

8．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書(shū)齋與社會(huì)之間》] [點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說(shuō)。

辯異、批判和理性思索融貫一氣。

對(duì)年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀此書(shū)還可以學(xué)到如何讀書(shū)、如何整理自己的心得體會(huì)的一些“潛移默化”的方法。

《新》一書(shū)亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著作；《書(shū)齋》一書(shū)是作者的文化隨筆，寫(xiě)得輕松隨意，也更見(jiàn)功力。

9.賀衛(wèi)方編：《中國(guó)法律教育之路》 [點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。

本書(shū)提供了這樣一個(gè)了解的途徑。

不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。

此書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。

15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》] [點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。

其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫(huà)出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。

更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。

一如梅因所說(shuō)，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。

后一本書(shū)亦是歷史法學(xué)派的代表著作。

16．柏拉圖：《游敘弗倫 蘇格拉底的申辯 克力同》 [點(diǎn)介] 本書(shū)是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對(duì)話。

展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。

讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì)進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問(wèn)題。

在對(duì)話和詰問(wèn)中教給你智慧，這是本書(shū)的另一重要收益。

大學(xué)二年級(jí)可讀書(shū)目 17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說(shuō)選》 *[點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語(yǔ)言的穿透力相信會(huì)讓每一個(gè)讀者發(fā)涼。

對(duì)于偉大的作家來(lái)說(shuō)，任何形容的言辭都是多余的。

卡夫卡讓我們意識(shí)到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對(duì)何種的生活。

卡夫卡的一些有關(guān)法律的經(jīng)典著述，是開(kāi)啟我們認(rèn)識(shí)法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門(mén)。

18．劉星：《法律是什么》[《中國(guó)法學(xué)初步》、《語(yǔ)境中的法學(xué)與法律》] [點(diǎn)介] 該書(shū)主要是對(duì)二十世紀(jì)英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國(guó)人寫(xiě)的介紹性的讀物不同。

該書(shū)對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。

用語(yǔ)平實(shí)、例證簡(jiǎn)潔。

在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對(duì)法律的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。

19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》 [點(diǎn)介] 這本書(shū)對(duì)法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹(jǐn)嚴(yán)的，是中國(guó)法學(xué)規(guī)范化的和體系化的代表作。

其提出和分析的許多概念和“權(quán)利-義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。

就“學(xué)術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)看，本書(shū)雖然有一些政治化的烙印和某種建構(gòu)的色彩，但從整體來(lái)看，仍是中國(guó)法學(xué)類(lèi)的一本可供批判的優(yōu)秀著作。

20．劉軍寧：《共和?民主?憲政》 [點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。

作者的立場(chǎng)自不待言，其用語(yǔ)的鮮明甚至“鼓動(dòng)”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。

自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問(wèn)題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書(shū)提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。

21．卡多佐：《司法過(guò)程的性質(zhì)》* [點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。

他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。

他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。

他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。

他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。

卡多佐作為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。

22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》 [點(diǎn)介] 本書(shū)聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者的研究。

學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋?zhuān)瑸橐院蟮难芯苛粝铝嗽S多令人深思的問(wèn)題。

就法學(xué)來(lái)講，本書(shū)的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再?zèng)]見(jiàn)后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢(shì)。

這是一本好書(shū)，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書(shū)。

23．孟德斯鳩：《論法的精神》* [點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。

探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。

也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。

雖然作者的“分類(lèi)和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。

24．托克維爾：《論美國(guó)的民主》 [點(diǎn)介] 本書(shū)與前一本書(shū)氣質(zhì)上有很多相似之處。

作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見(jiàn)，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。

作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長(zhǎng)久的反思。

關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。

25． 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法—— 社會(huì)與國(guó)家》] [點(diǎn)介] 中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。

開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺(jué)。

它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。

重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。

重要的也不是他是否解決的問(wèn)題，而是他提出問(wèn)題的方式本身。

26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》 [點(diǎn)介] 和前一本書(shū)一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。

本書(shū)作者的功力深厚，語(yǔ)言平實(shí)。

從社會(huì)學(xué)的視角切入。

當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書(shū)可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。

而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。

27．哈特：《法律的概念》 [點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。

作者對(duì)語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。

本書(shū)的翻譯稍微有些問(wèn)題，但整體上還是可讀的。

作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書(shū)和哈特的其他著作。

28．奧斯?。骸斗ɡ韺W(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》] [點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。

受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。

提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。

我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。

在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。

后書(shū)亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。

記?。悍治龇▽W(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。

所以，讀一本書(shū)時(shí)，重要的是看其問(wèn)題，而不是“標(biāo)簽”。

29．德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國(guó)》、《自由的法》] [點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。

本書(shū)系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。

是當(dāng)今研究權(quán)利問(wèn)題的重要著作。

作者在書(shū)中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。

我們?cè)鯓雨P(guān)懷和尊重人的權(quán)利

這始終是令人深思的問(wèn)題。

30．埃爾曼：《比較法律文化》 [點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。

作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。

易言之，本書(shū)是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。

從論述方式上，本書(shū)也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問(wèn)題，綜合論述各個(gè)法系。

31．江山：《中國(guó)法理念》 [點(diǎn)介] 作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹(shù)一幟的。

他很幸運(yùn)，沒(méi)有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對(duì)中國(guó)法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國(guó)式思考的。

也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。

這是一本難得的稱(chēng)得上有“思想色彩”的中國(guó)人寫(xiě)的書(shū)。

32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》 [點(diǎn)介] 在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。

書(shū)的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說(shuō)了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀。

該書(shū)的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來(lái)的法理學(xué)的影響。

從學(xué)術(shù)史和語(yǔ)言翻譯史的角度，對(duì)本書(shū)倒也可以有一些有趣的研究。

大學(xué)三年級(jí)可讀書(shū)目 33．凱利：《西方法律思想簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫(xiě)法。

以“問(wèn)題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。

加之作者的文學(xué)功力和看問(wèn)題的敏銳，使得本書(shū)給我們帶來(lái)了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。

從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書(shū)是難得的優(yōu)秀和雜實(shí)的本子。

34．雷蒙.阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》 [點(diǎn)介] 本書(shū)全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。

作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián) 。

35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問(wèn)題》] [點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。

羅素先生在書(shū)中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對(duì)某個(gè)哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。

我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國(guó)人所欠缺的。

本書(shū)寫(xiě)法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。

36．馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 [點(diǎn)介] 作者本來(lái)還有一本更全面的《中國(guó)哲學(xué)史》。

這本最初是寫(xiě)給外國(guó)人看的。

但從另外一個(gè)層面看，本書(shū)讀起來(lái)更為精當(dāng)。

這可當(dāng)作一本入門(mén)的書(shū)，但同時(shí)又可以常讀常新。

作者在書(shū)中提出的關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。

37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》 [點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。

書(shū)中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說(shuō)和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問(wèn)題關(guān)切。

該書(shū)論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。

38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》 [點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)法學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。

梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。

其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。

至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書(shū)時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。

39．博西格諾等：《法律之門(mén)》 [點(diǎn)介] 這本書(shū)的塊頭是大了一點(diǎn)。

不過(guò)，作為一本教科書(shū)式的著作，本書(shū)涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。

富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無(wú)正襟危坐之感。

可以說(shuō)，此書(shū)正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。

有趣且有分量，這是我對(duì)該書(shū)的總的評(píng)價(jià)。

和國(guó)內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。

40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》] [點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。

弘揚(yáng)個(gè)體主義的倫理敘事觀。

順著劉小楓的指引，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無(wú)比真實(shí)的世界。

我們要做什么樣的人

我們的道德是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀

我們的怎樣去把握生命

我們又如何看待藝術(shù)與人生

讀完此書(shū)，在慨嘆之余，你一定會(huì)有沉甸甸的收獲。

41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》] [點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。

本書(shū)是作者確立自己思想理路的開(kāi)山之作。

書(shū)中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。

42．加達(dá)默爾：《真理與方法》 [點(diǎn)介] 本書(shū)志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。

該書(shū)認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見(jiàn)所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。

該書(shū)在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。

對(duì)于學(xué)習(xí)法律的人來(lái)說(shuō)，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們?cè)谘芯糠山忉尯头煞椒▎?wèn)題時(shí)要注意的。

43． 賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點(diǎn)介] 該書(shū)體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來(lái)的重要思考。

作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

作者在收入幾篇重要的長(zhǎng)篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。

作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹(shù)立了一個(gè)可供分析的樣本。

后兩本書(shū)同樣敏銳和有趣，特別是后一本書(shū)，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來(lái)也許更值得一讀。

44． 梁治平：《法律的文化解釋》 [點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識(shí)的一本書(shū)。

作者持什么樣的文化立場(chǎng)在我看來(lái)倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。

如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國(guó)學(xué)術(shù)的真正希望。

本書(shū)是一本“編”的書(shū)，和時(shí)下流行的許多“編著”兩廂對(duì)照，讀者會(huì)有很多感嘆和判斷。

45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》 [點(diǎn)介] 我對(duì)這本書(shū)情有獨(dú)鐘。

我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。

也許我們會(huì)遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。

作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對(duì)生命的無(wú)奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。

46．羅爾斯：《正義論》 [點(diǎn)介] 本書(shū)被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。

本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。

也是自由主義的重要著作。

47．帕斯卡：《思想錄》 [點(diǎn)介] 這本書(shū)曾經(jīng)伴隨我度過(guò)許多個(gè)寂寞而無(wú)眠的夜晚。

作者說(shuō)：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說(shuō)：人的全部尊嚴(yán)在于思想。

作者說(shuō)了很多的話，這些話是別人不可能說(shuō)出來(lái)的。

作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。

48．威廉?巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》 [點(diǎn)介] 該書(shū)對(duì)存在主義的主要問(wèn)題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進(jìn)行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細(xì)闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

本書(shū)采用的敘述方式本身就是存在主義的，它會(huì)把你帶入這一領(lǐng)域的濃厚的氛圍當(dāng)中。

大學(xué)四年級(jí)可讀書(shū)目 49．柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》 [點(diǎn)介] 我們生活在一個(gè)制度的世界里，對(duì)制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。

本書(shū)對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了最新的概括與總結(jié)，并對(duì)制度的特性、制度與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結(jié)構(gòu)等做了比較全面的論述。

生動(dòng)有趣，深入淺出。

“制度”問(wèn)題作為一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題，值得開(kāi)掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。

50．薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》 [點(diǎn)介] 說(shuō)實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。

但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。

在政治學(xué)說(shuō)的介紹上，薩拜因的這本書(shū)是值得推薦的一本。

和施特勞斯的同名著作相比較，本書(shū)更加平和與雍容。

特別在論及社會(huì)主義的政治學(xué)說(shuō)上，本書(shū)的分析是切中肯綮的。

這是我上學(xué)是老師給推薦的和自己覺(jué)得好的

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法理學(xué)怎么學(xué)啊

近年來(lái)，頻頻發(fā)生大學(xué)生因法律素養(yǎng)的缺失而走上害人害己道路的案例（典型的如馬加爵案、藥家鑫案），引起了社會(huì)廣泛的關(guān)注，亟需對(duì)大學(xué)生進(jìn)行必要的專(zhuān)業(yè)法律教育，提高其法律素養(yǎng)。

筆者作為法學(xué)概論課主講教師之一，在課程的教學(xué)過(guò)程中，形成了若干心得，現(xiàn)整理成文，以期助益于本課程的教學(xué)，更好地服務(wù)于大學(xué)生的法律教育。

　　一、價(jià)值論 　　筆者以為，大學(xué)生的法律專(zhuān)業(yè)教育具有以下價(jià)值： 　　1、法律意識(shí)的涵養(yǎng)。

　　法律知識(shí)和意識(shí)是現(xiàn)代公民的基本素質(zhì)之一，筆者認(rèn)為與道德修養(yǎng)、文化與藝術(shù)修養(yǎng)、勞動(dòng)與實(shí)踐技能、體育和心理素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)常識(shí)等共同組成現(xiàn)代公民基本知識(shí)譜系。

“大學(xué)的功能不僅在于為社會(huì)培養(yǎng)有用的法律人才，而且在于傳播法律知識(shí)和法律思想，進(jìn)行學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

”【1】高等院校法律教育與自學(xué)法律的本質(zhì)區(qū)別，即在于前者通過(guò)各門(mén)課程的合力和大學(xué)學(xué)術(shù)氛圍的涵養(yǎng)，共同生成大學(xué)生對(duì)法律的敬仰、對(duì)權(quán)利的捍衛(wèi)、對(duì)人的尊嚴(yán)的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，這就是所謂的法律意識(shí)，其重要表現(xiàn)形式是理性、和平和客觀的糾紛解決思維方式。

目前，大學(xué)生面臨的社會(huì)壓力較大，矛盾增多，而社會(huì)閱歷和自我排遣能力不足，極易激化矛盾或采取過(guò)激的手段。

法律素養(yǎng)的養(yǎng)成能有效地疏導(dǎo)矛盾，使之循法治的軌道，和平、理性的解決紛爭(zhēng)。

這也是思想品德教育的重要組成部分。

　　2、能力培養(yǎng)。

　　大學(xué)的教育目標(biāo)不僅在于知識(shí)的傳播，還在于職業(yè)思維和實(shí)踐能力的訓(xùn)練。

法律學(xué)科特有的實(shí)踐性品質(zhì)，突出培養(yǎng)了受教育者的分析與表達(dá)能力、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作能力、思辨與辯論能力、溝通與解決能力、質(zhì)疑與創(chuàng)新能力等現(xiàn)代公民不可或缺的能力，從而有效引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，知行合一，尊重規(guī)則，服務(wù)社會(huì)，從自身做起，從小事做起，為權(quán)利而斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)社會(huì)公益，遵守公序良俗。

　　3、以人為本價(jià)值觀的確立。

　　人的尊嚴(yán)的確立所形成的學(xué)科價(jià)值基礎(chǔ)構(gòu)成本學(xué)科與整個(gè)社會(huì)科學(xué)的有機(jī)聯(lián)系，并使得課程學(xué)習(xí)避免落入工具論的窠臼。

人民主權(quán)、人權(quán)至上的核心是維護(hù)人的尊嚴(yán)。

《世界人權(quán)宣言》序言：“鑒于對(duì)人類(lèi)家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”。

德國(guó)基本法第1條：“人的尊嚴(yán)不可侵犯。

尊重和保護(hù)人的尊嚴(yán)是全部國(guó)家權(quán)力的義務(wù)”。

臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者陳清秀認(rèn)為，人性尊嚴(yán)具體表現(xiàn)在以下幾項(xiàng)：（1）作為個(gè)人人格的獨(dú)立價(jià)值的尊重；（2）一身專(zhuān)屬性事物的自主決定；（3）個(gè)人私人領(lǐng)域的尊重；（4）維持具有人性尊嚴(yán)的生活；（5）自治與自決。

【2】馬克思也明確指出，共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”【3】；“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

”【4】以人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代法律意識(shí)的確立，是現(xiàn)代人類(lèi)普適文明的基本結(jié)晶和現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值觀，也是科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的學(xué)科體現(xiàn)。

法律學(xué)習(xí)能在學(xué)習(xí)具體規(guī)則和技能的同時(shí)，潛移默化的涵養(yǎng)大學(xué)生以人為本的基本價(jià)值觀，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

　　二、方法論 　　要實(shí)現(xiàn)上述價(jià)值，結(jié)合大學(xué)生的閱歷、興趣、環(huán)境等具體情況，筆者認(rèn)為，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段上應(yīng)注意： 　　1、課程目標(biāo)的設(shè)置和內(nèi)容安排。

　　法學(xué)概論課首先必須使大學(xué)生擺脫對(duì)法律的固有偏見(jiàn)與僵化認(rèn)識(shí)——法律是枯燥的法條的集合、過(guò)于理性而缺乏感情、三段論的思維模式等，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其要義筆者概括為“強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，確保管用”。

在充分考慮本學(xué)科實(shí)踐性品質(zhì)的基礎(chǔ)上，將“實(shí)用性”確立為本課程內(nèi)容安排的核心指標(biāo)，具體包括：（1）有效性。

不搞大而全，突出重點(diǎn)，在合理組織教學(xué)體系和內(nèi)容的同時(shí)，重點(diǎn)突破核心知識(shí)點(diǎn)，要講清和講透，且通過(guò)課堂訓(xùn)練、小組討論、模擬法庭辯論等多樣化實(shí)踐形式，使之學(xué)以致用，落實(shí)在生活中。

法律只有深入人心，內(nèi)化為人們的習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)，法律素養(yǎng)才可能真正養(yǎng)成。

正如伯爾曼在《宗教與法律》中的名言，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。

”（2）常用性。

課程內(nèi)容上，側(cè)重選擇與大學(xué)生現(xiàn)在和將來(lái)的生活有密切聯(lián)系的主要部門(mén)法。

這里特別堅(jiān)持兩個(gè)原則——要講授的是部門(mén)基本法而不是瑣細(xì)的、某一方面的小法；要講授的是涉及每一個(gè)公民、使用頻度極高的部門(mén)法而不是過(guò)于專(zhuān)業(yè)的、不常用的特別法。

（3）針對(duì)性。

注重與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)度（如侵權(quán)責(zé)任法就與大學(xué)生的生活密切相關(guān)），這樣才能將學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)和生活實(shí)際有效結(jié)合，激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)其自覺(jué)學(xué)習(xí)和探究。

　　按照上述原則，筆者打破常規(guī)——目前主流法學(xué)概論教材，如陳光中主編《法學(xué)概論》（高等政法院校規(guī)劃教材）中國(guó)政法大學(xué)出版社2007年版，張?jiān)菩阒骶帯斗▽W(xué)概論》（21世紀(jì)法學(xué)系列教材）北京大學(xué)出版社2008年版，基本上是法學(xué)專(zhuān)業(yè)核心課程的縮寫(xiě)本，內(nèi)容繁多且不易掌握，并不適應(yīng)非法科大學(xué)生法律素養(yǎng)養(yǎng)成教育的需要——將法學(xué)概論課的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整為六大部門(mén)法（憲法、行政法、民法、民事訴訟法、刑法、刑事訴訟法）的基本制度和法理學(xué)中本體論和運(yùn)行論的基本知識(shí)，集中力量講清各部門(mén)法的常用法律制度，如刑法中的犯罪構(gòu)成、正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)、緩刑、假釋等，民法中的代理、時(shí)效、民事責(zé)任等。

從教學(xué)反饋看，大學(xué)生學(xué)以致用，興致盎然，教學(xué)效果極佳。

　　2、案例教學(xué)法的使用。

　　在教學(xué)手段的選擇上，注重案例教學(xué)法的靈活運(yùn)用。

“案例教學(xué)法（Case Method）主要是通過(guò)學(xué)習(xí)、研究大量的案例來(lái)理解和掌握法律的基本原則與法律推理，而不是死記硬背具體的法律條文。

案例教學(xué)法產(chǎn)生于19世紀(jì)70年代，是由哈佛大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)蘭德?tīng)枺–.C.Langdel）首創(chuàng)。

······正如勞倫斯·E·來(lái)恩在《歡迎學(xué)習(xí)案例法》一文中談道：‘一個(gè)教學(xué)案例，就是一個(gè)為學(xué)生的認(rèn)真學(xué)習(xí)和分析提供的依據(jù)。

以對(duì)實(shí)際事例的描述為基本內(nèi)容的故事，是一種將現(xiàn)實(shí)世界引入課堂以便使學(xué)生在其導(dǎo)師的指導(dǎo)下對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行“實(shí)踐”的方式。

’”【5】結(jié)合非法科大學(xué)生的實(shí)際，筆者尤其注意了以下內(nèi)容：（1）精心選擇案例。

法學(xué)概論課在教學(xué)案例的選擇上，與法科學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)相比，有其獨(dú)特性：更青睞從普通人角度能理解能闡釋的、案情不太復(fù)雜但法律爭(zhēng)議較突出的、社會(huì)影響大或與學(xué)生生活緊密相關(guān)的、彰顯需解決的學(xué)科基本原理的案例，以易于學(xué)生參與討論；尤其是涉及某一原理、某一制度的系列案例，更利于教學(xué)討論的開(kāi)展。

（2）妥善組織教學(xué)。

教學(xué)步驟上，一般程序是：提出案例（必要時(shí)指出分析的關(guān)節(jié)點(diǎn)）——學(xué)生思考與自由討論——回答、辯論與反駁（這是核心環(huán)節(jié)）——總結(jié)與矯正。

但根據(jù)每個(gè)案例的特殊情況與課堂的實(shí)際反應(yīng)，亦不必按部就班、亦步亦趨，需要教師結(jié)合課堂實(shí)景，因勢(shì)利導(dǎo)，靈活安排。

（3）適度控制討論。

要注意討論時(shí)度的把握，學(xué)生的討論和發(fā)言是自由的、發(fā)散的、互動(dòng)的，自然難以在課前完全考慮到。

因此，在課堂討論時(shí)，要引導(dǎo)發(fā)言者圍繞主要法律問(wèn)題展開(kāi)。

既避免不關(guān)心必要的事實(shí)和概念、原理，離題萬(wàn)里；也要避免陷入枝節(jié)，死鉆牛角尖，忽視主要的法律爭(zhēng)議。

解決的方法是，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)致分析、全局著眼，厘清案例中的關(guān)鍵法律關(guān)系。

對(duì)于教學(xué)案例的討論，教師尤其應(yīng)該及時(shí)深化討論的深度，以簡(jiǎn)明扼要的點(diǎn)晴之語(yǔ)幫助學(xué)生體悟其中蘊(yùn)含的法律意義，如平等觀念、人性尊嚴(yán)、私法自治等等，生成或升華大學(xué)生的法律素養(yǎng)。

　　3、小組協(xié)作學(xué)習(xí)模式的應(yīng)用。

　　筆者創(chuàng)設(shè)的“小組協(xié)作學(xué)習(xí)模式”并非某一單純教學(xué)策略的產(chǎn)物，而是融合了研究性學(xué)習(xí)、任務(wù)型學(xué)習(xí)、協(xié)作式學(xué)習(xí)、自主化學(xué)習(xí)等多種學(xué)習(xí)策略的一種新型教學(xué)模式。

該模式更加強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮受教育者的主體性，符合大學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)目標(biāo)，因而契合了最新的國(guó)際教改潮流。

例如，歐美諸國(guó)紛紛倡導(dǎo)“主題探究”與“設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)”活動(dòng)，日本在新課程體系中專(zhuān)設(shè)“綜合學(xué)習(xí)時(shí)間”，臺(tái)灣地區(qū)新課程體系強(qiáng)調(diào)“激發(fā)主動(dòng)探索和研究精神”、“培養(yǎng)獨(dú)立思考與解決問(wèn)題的能力”，香港特別行政區(qū)新課程設(shè)置的總目標(biāo)就是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

【6】 　　在法學(xué)概論課的具體教學(xué)過(guò)程中，借鑒“研究性學(xué)習(xí)”的七階段式【7】（知識(shí)背景準(zhǔn)備階段；選題立題階段；組織課題小組，制定研究方案階段；實(shí)施階段；分析處理信息，得出結(jié)論階段；展示成果階段；總結(jié)反思階段），筆者為“小組協(xié)作學(xué)習(xí)模式”設(shè)計(jì)了自己的步驟：（1）編組。

學(xué)生自愿結(jié)合，三人一組，組成學(xué)習(xí)小組；內(nèi)部平等，協(xié)商分工，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、團(tuán)結(jié)合作。

（2）選題。

一方面，學(xué)生可在前述教學(xué)內(nèi)容中任選自己感興趣的題目；另一方面，要求所擬定的題目應(yīng)盡可能兼具理論價(jià)值和實(shí)踐意義，從而使大學(xué)生能關(guān)注社會(huì)實(shí)際，有感而發(fā)，有內(nèi)容可談。

（3）準(zhǔn)備。

組員分工搜集資料、全程動(dòng)態(tài)討論、合作制作PPT和編寫(xiě)發(fā)言稿，完成選定題目的資料準(zhǔn)備。

在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮組員之間的協(xié)作學(xué)習(xí)能力。

“協(xié)作學(xué)習(xí)（Collaborative Learning）是一種通過(guò)小組或團(tuán)隊(duì)的形式組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種策略。

”“多個(gè)協(xié)作者共同完成某個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，在任務(wù)完成過(guò)程中，協(xié)作者之間互相配合、相互幫助、相互促進(jìn)，或者根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)進(jìn)行分工協(xié)作。

”【8】（4）發(fā)言。

選出一名組員在課堂上作10-15分鐘的主題發(fā)言。

該階段不僅是小組成員前期研究結(jié)果的充分展示，更為接受他組同學(xué)和教師的批評(píng)、建議、補(bǔ)充、完善、辯論準(zhǔn)備了條件。

（5）點(diǎn)評(píng)。

本環(huán)節(jié)須注意兩點(diǎn)：從主體而言，既可以教師點(diǎn)評(píng)，亦可以學(xué)生自評(píng)或互評(píng)；從內(nèi)容而言，應(yīng)包括結(jié)構(gòu)（如邏輯、框架、切入點(diǎn)等）和表達(dá)（如具體行文、論證深度、文獻(xiàn)構(gòu)成等）兩方面，以期幫助小組同學(xué)全面深入的改進(jìn)研究成果。

（6）成文。

在點(diǎn)評(píng)的基礎(chǔ)上，小組反思吸納各方意見(jiàn)后提交書(shū)面報(bào)告，作為小組最終學(xué)習(xí)成果的物質(zhì)載體。

　　小組協(xié)作學(xué)習(xí)模式最大的特點(diǎn)是參與式：（1）在小組的構(gòu)成上，學(xué)生根據(jù)自身特長(zhǎng)自愿組合。

這樣在學(xué)習(xí)研究過(guò)程中，不同組員之間基于其差異化的興趣愛(ài)好、生活經(jīng)歷、分析角度、資料儲(chǔ)備、論證方法等而產(chǎn)生各種不同的，各種觀點(diǎn)之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同致力于任務(wù)目標(biāo)的有效達(dá)成。

（2）在選擇題目、搜集資料、互動(dòng)討論、編寫(xiě)成文、課堂演示、點(diǎn)評(píng)答辯等過(guò)程中，充分賦予學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)思考的空間，提升了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

（3）在教師、學(xué)生之間多主體多角度的互動(dòng)中，極大地強(qiáng)化了學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和能動(dòng)性，吸引學(xué)生參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，真正體現(xiàn)其學(xué)習(xí)主體的地位。

　　筆者認(rèn)為，小組協(xié)作學(xué)習(xí)模式具有強(qiáng)大的法律素養(yǎng)涵養(yǎng)功能，能有效地幫助非法科大學(xué)生適應(yīng)法律專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)。

具體而言，該模式具有六大功能：（1）團(tuán)隊(duì)整合。

該模式實(shí)際上是整合了學(xué)生學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)的智慧與力量，能有效彌補(bǔ)學(xué)生個(gè)體知識(shí)儲(chǔ)備不足、能力參差不齊的情況。

（2）督促鼓勵(lì)。

通過(guò)團(tuán)體的力量，鼓勵(lì)、督促學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展，養(yǎng)成自覺(jué)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，平穩(wěn)的完成從“要我學(xué)”向“我要學(xué)”學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)換。

（3）激發(fā)潛力。

通過(guò)組別之間的良性競(jìng)爭(zhēng)，以團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

（4）有效評(píng)價(jià)。

將學(xué)習(xí)成果作為平時(shí)成績(jī)的重要組成部分納入學(xué)業(yè)考核，使學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系動(dòng)態(tài)化、規(guī)范化、顯性化、常態(tài)化，更加符合學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際。

（5）能力提升。

該模式使學(xué)生通過(guò)圍繞某一課題自我搜集材料、自我論證，提升了寫(xiě)作能力、表達(dá)能力、協(xié)作能力等基本學(xué)習(xí)能力，學(xué)會(huì)最基本的研究方法和研究態(tài)度。

一句話，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”。

（6）意識(shí)熏陶。

該教學(xué)模式的運(yùn)行過(guò)程，其實(shí)就是學(xué)生法治意識(shí)、平等意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、問(wèn)題意識(shí)等綜合知識(shí)素養(yǎng)潛移默化的過(guò)程。

總之，鑒于法學(xué)概論課的教學(xué)對(duì)象是非法科大學(xué)生，該模式的應(yīng)用能最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和參與性，挖掘?qū)W習(xí)潛力、增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣，并使之通過(guò)自覺(jué)自愿的研究學(xué)習(xí)，培育法律意識(shí)、提高專(zhuān)業(yè)技能、鞏固法治信仰。

　　綜上所述，大學(xué)生法律素養(yǎng)的養(yǎng)成教育既迫切需要又十分復(fù)雜，而以法學(xué)概論課為載體的法律專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)是其中的重要一環(huán)。

筆者希望自己的教學(xué)心得能有助于該問(wèn)題的進(jìn)一步討論，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

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什么是法律的現(xiàn)象?

法的現(xiàn)象是直觀的性的，具體的、豐富的。

對(duì)法的現(xiàn)象的準(zhǔn)確把握于揭示法的本質(zhì)，對(duì)法的本質(zhì)對(duì)科學(xué)抽象又有助于說(shuō)明法的現(xiàn)象。

但是，研究法的現(xiàn)象與研究法的本質(zhì)有著不同的領(lǐng)域、思路與意義。

法學(xué)研究有所深化的標(biāo)志之一，就是借助現(xiàn)代方法論變革的成就、立足于法的意義，探索、開(kāi)拓法的現(xiàn)象領(lǐng)域。

從法的意義出發(fā)．法的現(xiàn)象是綜合的、整體的、動(dòng)態(tài)的范疇，而法律的意義則是在法律與其它各類(lèi)社會(huì)規(guī)范的比較之中獲得的。

只有把法律視為并實(shí)際作為法的現(xiàn)象的有機(jī)組成部分，使法律與法的現(xiàn)象的其它要素相結(jié)合，才能顯示出法律的作用及法的現(xiàn)象的整體效應(yīng)。

我國(guó)法學(xué)研究的進(jìn)一步繁榮、法制建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展，都與法的現(xiàn)象觀念的整體變革密切相關(guān)。

法的現(xiàn)象是具體的、活生生的、瞬息萬(wàn)變的。

它每時(shí)每刻都在具體的社會(huì)與歷史條件下，在不斷地發(fā)展運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造和豐富自己。

直觀并不意味著簡(jiǎn)單，最具體的常常又是最復(fù)雜的。

因此，對(duì)于法的現(xiàn)象研究，人們理應(yīng)給予重視，同時(shí)，重要的不是探討現(xiàn)象本身是什么等諸如此類(lèi)的問(wèn)題，而是探究如何揭示有意義的法的現(xiàn)象。

本文僅就法的本質(zhì)與法的現(xiàn)象、法的現(xiàn)象與法的意義的關(guān)系以及其中所涉及的法律哲學(xué)的若干理論與方法問(wèn)題談些自己的認(rèn)識(shí)，也可以說(shuō)是，試圖對(duì)法的現(xiàn)象研究的重要性及研究方法做些論證工作。

一、法的本質(zhì)與法的現(xiàn)象法的現(xiàn)象與法的本質(zhì)既是法的概念的兩個(gè)不可分割的組成部分，又是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇。

它們具有不同的研究領(lǐng)域研究思路和研究意義。

法的現(xiàn)象是指能夠經(jīng)驗(yàn)的、憑直觀的方式可以認(rèn)識(shí)的法的外部聯(lián)系的總和，是直觀的感性對(duì)象--法本身；法的本質(zhì)則是深藏于法的現(xiàn)象之后以至憑借直觀的方式無(wú)從的法的內(nèi)在聯(lián)系，是人們對(duì)可感知的法的外部聯(lián)系的真實(shí)本源的一種主觀把握和理性抽象。

所以，法的現(xiàn)象與法的本質(zhì)作為獨(dú)立的范疇之間存在著有機(jī)聯(lián)系。

科學(xué)的法的定義既要能夠反映法的現(xiàn)象的最一般的內(nèi)容與特征，又要能夠透過(guò)現(xiàn)象的表面關(guān)系揭示其深層次的本質(zhì)。

離開(kāi)了現(xiàn)象，法的本體認(rèn)知就無(wú)所謂意義；離開(kāi)了本質(zhì)，法的本體認(rèn)知就無(wú)所謂價(jià)值。

兩者相互制約，構(gòu)成統(tǒng)一的法的本體認(rèn)知的兩層次。

同時(shí)，法的現(xiàn)象與法的本質(zhì)又是兩個(gè)相互獨(dú)立、認(rèn)識(shí)上不宜合而為一的范疇。

馬克思主義創(chuàng)始人曾經(jīng)指出：“如果事物的表現(xiàn)形式與事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”。

①法的現(xiàn)象研究既可以用于科學(xué)地闡述法的本質(zhì)，又有自己直接的現(xiàn)實(shí)的功利目的；揭示法的本質(zhì)或許有助于深刻認(rèn)識(shí)法的現(xiàn)象，然而卻不能代替法的現(xiàn)象本身的研究。

如果將這兩種不同性質(zhì)的研究混為一談．其結(jié)果只能是或者將本質(zhì)視為現(xiàn)象，或者將現(xiàn)象視為本質(zhì)，從而導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的混亂與錯(cuò)誤。

因此，法的現(xiàn)象有相對(duì)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。

法的現(xiàn)象與法的本質(zhì)還遵循著兩種不同的研究思路。

從法學(xué)發(fā)生學(xué)上看，各國(guó)法學(xué)幾乎都出自一個(gè)共同傳統(tǒng)，即對(duì)法的真實(shí)本源和假想中的作用的追尋，而作為感性對(duì)象的法本身則變成了次要的、派生的。

如古代思想家對(duì)法即公平正義的普遍認(rèn)同、經(jīng)院哲學(xué)大師托馬斯·阿奎那的支配人法的神意、歐洲啟蒙思想家的理性、黑格爾關(guān)于法是自由意志的定在等觀點(diǎn)，顯然已經(jīng)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了感性對(duì)象本身的范圍，而是試圖表征法的深層本質(zhì)的一種抽象。

它一開(kāi)始就不是感性現(xiàn)象的符合而是對(duì)法的現(xiàn)象背后的萬(wàn)變不離其宗的基始的探究，是試圖用某種永恒不變的人類(lèi)的精神力量去闡釋、規(guī)范、限制豐富多彩的生動(dòng)的法的現(xiàn)象世界．這就難怪黑格爾寧愿把法哲學(xué)視為哲學(xué)的分支。

康德則承認(rèn)了現(xiàn)象研究的價(jià)值，他無(wú)奈地宣布：本體屬于彼岸世界，只能信仰不能認(rèn)識(shí)，現(xiàn)象才是知識(shí)的領(lǐng)域。

從這個(gè)意義上說(shuō)，19世紀(jì)的分析實(shí)證主義法學(xué)無(wú)疑具有變革精神。

盡管這一學(xué)派的思想家因主張法的性質(zhì)存在于法自身而法又是主權(quán)者的命令或規(guī)范體系以致存在這樣或那樣的問(wèn)題。

但是，他們確實(shí)憑借對(duì)法的現(xiàn)象的研究推動(dòng)了法學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的進(jìn)程，強(qiáng)有力地論證了法的現(xiàn)象的獨(dú)立性。

馬克思、恩格斯首創(chuàng)的歷史唯物主義法律觀是從一個(gè)嶄新的角度揭示法的本質(zhì)的。

他們指出：“法的關(guān)系正象國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系。

”②在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯針對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的集大成者施蒂納把法歸結(jié)為自由意志、把現(xiàn)實(shí)的法歸結(jié)為統(tǒng)治者的意志的唯心主義法律觀，明確指出：國(guó)家權(quán)力與法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們之間相互制約的生產(chǎn)方式與交往形式，“而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的。

這些現(xiàn)象的關(guān)系決不是國(guó)家政權(quán)創(chuàng)造出來(lái)的，相反地，它們本身就是創(chuàng)造國(guó)家政權(quán)的力量。

”③這些觀點(diǎn)一方面指出了以往的思想家們關(guān)于法的本質(zhì)的論述的錯(cuò)誤所在，另一方面也道明了歷史唯物主義關(guān)于法的本質(zhì)研究的基本方法，即必須從法賴以產(chǎn)生、發(fā)展的物質(zhì)生活條件中去尋求法的真實(shí)本源，法的內(nèi)容歸根結(jié)底是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。

可見(jiàn)，馬克思主義關(guān)于法的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)是沿著法與一定社會(huì)物質(zhì)生活之間的關(guān)系的思路形成的，但職業(yè)法學(xué)家在關(guān)注法的現(xiàn)象本身的研究時(shí)，卻應(yīng)該探求新的恩路、新的方法。

法的現(xiàn)象與法的本質(zhì)的研究實(shí)際上也具有不同的意義。

研究法的現(xiàn)象并非僅僅為了揭示法的本質(zhì)，而研究法的本質(zhì)也決非只是為了闡明法的觀象。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出了“德意志意識(shí)形態(tài)”法律觀的唯心主義實(shí)質(zhì)，認(rèn)為施蒂納等人把法等同于意志、觀念，事實(shí)上是把現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為觀念領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，其結(jié)果是，“他只是指出一項(xiàng)道德要求，即人們把‘我’對(duì)這種政權(quán)的關(guān)系在形式上加以改變”，對(duì)待現(xiàn)存政權(quán)本身，他則沒(méi)有絲毫的認(rèn)識(shí)，也就完全不打算攻擊它，說(shuō)到底，他只是“在與現(xiàn)存政權(quán)的神圣靈光(風(fēng)車(chē))作斗爭(zhēng)”。

所以，“盡管青年黑格爾派思想家們滿口講的都是‘震撼世界’的詞句，而實(shí)際上他們是最大的保守分子”。

④因此，馬克思恩格斯對(duì)法的本質(zhì)的研究．其價(jià)值指向是為了揭示法對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的依賴，從而指出一條消滅資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與法的特殊道路。

馬克思、恩格斯還指出：“只要生產(chǎn)力還沒(méi)有發(fā)展到足以使競(jìng)爭(zhēng)成為多余的東西，因而還這樣或那樣地不斷產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，那么，盡管被統(tǒng)治階級(jí)有消滅競(jìng)爭(zhēng)、消滅國(guó)家和法律的‘意志’，然而它們所想的畢竟是一種不可能的事。

”⑤在馬克思恩格斯看來(lái)，法總是與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的．它的存在與否，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。

所以，當(dāng)施蒂納提出一種虛無(wú)主義法律觀時(shí)，馬克思恩格斯立即指出：“圣桑喬對(duì)法的全部批判只限于把法律關(guān)系的文明的表現(xiàn)和文明的分工說(shuō)成是‘固定觀念’、圣物的果實(shí)，而關(guān)于沖突的野蠻表現(xiàn)和調(diào)停沖突的野蠻方式，他反而為自己保留下來(lái)。

”⑥顯然，即使是剝削階級(jí)的法律，也有野蠻與文明之別。

那么，通過(guò)法律現(xiàn)象研究，我們可以使法更好地反映提高社會(huì)生產(chǎn)力的要求，為進(jìn)一步研究法的本質(zhì)創(chuàng)造條件；通過(guò)法的現(xiàn)象本身各種問(wèn)題的研究，亦可以揭示法律關(guān)系的文明表現(xiàn)和文明分工，揭示和說(shuō)明法的現(xiàn)象的獨(dú)特意義，充分發(fā)揮法的現(xiàn)象的價(jià)值。

法的現(xiàn)象的獨(dú)特性只有通過(guò)觀察法的現(xiàn)象本身才能予以把握。

歷史唯物主義法律體現(xiàn)的形成有其特定的歷史背景和歷史任務(wù)，是為了闡述法的產(chǎn)生、發(fā)展，消亡的客觀規(guī)律，這也是一切社會(huì)上層建筑現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展、變化的共同規(guī)律。

它不是為了研究法的現(xiàn)象的獨(dú)特性而產(chǎn)生的，也就不能就法的獨(dú)特規(guī)律進(jìn)行深入論述，而是把這一任務(wù)留給了后人。

鑒于此，加強(qiáng)社會(huì)主義法制，發(fā)揮社會(huì)主義法在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的獨(dú)特作用，深入探討法法的操作層次諸問(wèn)題，就不能不就法的現(xiàn)象展開(kāi)研究。

正如一位西方學(xué)者所言：“形式是確定內(nèi)容之為內(nèi)容，是此不是彼的全部特點(diǎn)，從而使內(nèi)容不同于無(wú)特征存在的不確定性。

”⑦根據(jù)以上三方面的分忻，我們以為，把法的現(xiàn)象作為相對(duì)獨(dú)立的命題進(jìn)行研究是必要的，也是可能的，它既有利于法律的實(shí)際操作效率最大化．又可以促進(jìn)法的本質(zhì)的進(jìn)一步思考。

二、法的意義與法的現(xiàn)象法的意義是現(xiàn)代法學(xué)研究的中心問(wèn)題之一。

現(xiàn)代法學(xué)的進(jìn)展不僅體現(xiàn)在運(yùn)用科學(xué)手段揭示法的意義，而且還在于把采用逆向思維即通過(guò)法的意義揭示法律現(xiàn)象視為研究的動(dòng)態(tài)手段，進(jìn)而得出必須綜合考察法的現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)結(jié)論。

實(shí)現(xiàn)了對(duì)法即規(guī)范這一傳統(tǒng)法觀念的超越。

意義是個(gè)關(guān)系的范疇，有兩層基本含義：一是指事物間相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程中．一事物對(duì)它事物所具有的產(chǎn)生或能夠產(chǎn)生一定后果的獨(dú)特影響，這時(shí)的意義含有價(jià)值的意蘊(yùn)；另一層則是指事物發(fā)生作用和作用方式的獨(dú)特性。

借用現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)，前者表明事物的意義代表事物的一定的意向性，后者顯示事物的意義還反映了事物的一定的指稱(chēng)性。

從意義的雙重性入手，可以認(rèn)為，法的意向性是指通過(guò)依法調(diào)整、控制人的行為表明法的顯在的或潛在的思想意向，從而反映法的目的性；法的指稱(chēng)性是指法總是表征一種特定現(xiàn)象，它可以通過(guò)其現(xiàn)象自身內(nèi)容的交互作用和形式合理性達(dá)到其他社會(huì)現(xiàn)象無(wú)法企及的目的，表明了法的特殊性。

簡(jiǎn)言之，法的意義就在于它能夠通過(guò)自身的特殊性達(dá)到一定的社會(huì)目的。

確切地說(shuō)，法的意向性指向法的本質(zhì)，法的本質(zhì)決定法的社會(huì)效果；法的指稱(chēng)性指向法的現(xiàn)象，法的現(xiàn)象決定法的實(shí)效。

法的本質(zhì)研究的直接意義是促使法律對(duì)社會(huì)發(fā)展起到更為積極的作用；法的現(xiàn)象研究的直接意義則是促使法律切實(shí)得到實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。

憑借從可驗(yàn)證的事實(shí)出發(fā)把握法的特征與實(shí)效、進(jìn)而探討法的內(nèi)容與本質(zhì)這種功能分析手段，法律社會(huì)學(xué)研究已經(jīng)取得了令人矚目的成就。

然而，在我國(guó)，通過(guò)法的意義全方位透視法的現(xiàn)象這一富有研究?jī)r(jià)值的領(lǐng)域卻尚未得到相應(yīng)重視和有效把握。

法的實(shí)效是由法的現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間的關(guān)系所決定的。

法的現(xiàn)象是由彼此相聯(lián)的各個(gè)要素共同構(gòu)成的，任何一個(gè)單獨(dú)的要素都不能導(dǎo)致法律實(shí)際效果的產(chǎn)生。

作為一個(gè)整體．法的現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素之間的特定關(guān)系--結(jié)構(gòu)，決定著法的實(shí)效。

結(jié)構(gòu)不同，法的意義也不同。

因此．研究法的現(xiàn)象，不僅要從法的現(xiàn)象內(nèi)部的各個(gè)要素去認(rèn)識(shí)它，更要從各要素之間的關(guān)系去認(rèn)識(shí)它，要從結(jié)構(gòu)的整體去認(rèn)識(shí)。

皮亞杰(J·Piaget)曾舉例說(shuō)明這一問(wèn)題：“以語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，由詞構(gòu)成句子，句子的意義由其整體決定，而不是由獨(dú)立的各成分決定。

”⑧眾所周知。

在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)由合法的立法機(jī)關(guān)依據(jù)一定的合法程序制定出來(lái)的規(guī)范性法律文件都具有法律效力。

但是，這也僅僅是為人們的行為提供了一個(gè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)并不能自然轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)行為，它本身并不包含其得以實(shí)現(xiàn)的全部必要條件。

孤立的規(guī)范、盡管具有法律效力，但它根本不足以覆蓋法的全部現(xiàn)象，因?yàn)樗鼪](méi)有法的實(shí)際約束力。

因此，法的現(xiàn)象是一種系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)整機(jī)制，最低限度也應(yīng)包含它能夠護(hù)法律的權(quán)威機(jī)關(guān)。

法的意義與它的結(jié)構(gòu)密切相聯(lián)，意義產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)之中。

以結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)分析法的現(xiàn)象雖屬鮮見(jiàn)，但對(duì)法的現(xiàn)象的全方位考察卻由來(lái)已久。

龐德曾經(jīng)指出，法學(xué)家意義上的法的第一種含義是法律秩序，而在發(fā)達(dá)社會(huì)中才出現(xiàn)了法的第二種含義，即“法是一套權(quán)威性的審判指南或基礎(chǔ)”⑨。

實(shí)際上．把法的現(xiàn)象的范圍擴(kuò)大到維護(hù)法律的權(quán)威機(jī)關(guān)--司法機(jī)關(guān)及其活動(dòng)，除了法律必須得到有效實(shí)施這一重要理由之外，還有另一層原因，即法律本身的局限性要求司法活動(dòng)予以必要補(bǔ)充。

依照自然法的理論，“只要通過(guò)理性的努力，法學(xué)家們便能塑造出一部作為最高立法智慧而由法官機(jī)械地運(yùn)用的完美無(wú)缺的法典。

”⑩這種觀念在我國(guó)有著非常廣泛的影響，以至于人們總是把法與規(guī)范性法律文件相等同。

但是，也有許多學(xué)者認(rèn)為法官恪守完美無(wú)缺的法典完全是不可能的。

首先，法典不可能完美無(wú)缺。

社會(huì)本身是發(fā)展變化的，立法者的預(yù)見(jiàn)能力則是有限的，因而，也就不可能為各種社會(huì)關(guān)系設(shè)定或正確設(shè)定永恒的行為標(biāo)準(zhǔn)。

法律內(nèi)含的穩(wěn)定性與社會(huì)固有的多變性之間本來(lái)就存在著矛盾之處。

因此，從歷史的縱向發(fā)展看，法律難以完美無(wú)缺。

而且，從社會(huì)的橫斷面看，規(guī)范性調(diào)整的對(duì)象是一般的人和事，它不可能為具體的各個(gè)行為設(shè)定行為模式。

然而，人與人是不同的、事與事也總存在一定細(xì)微差別，正如弗蘭克所說(shuō)：“每個(gè)糾紛都是獨(dú)一無(wú)二的。

”⑾法律作為一般的行為標(biāo)準(zhǔn)很難直接體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)個(gè)別正義；其次，法官不可能完全恪守法律。

法官是人不是神，也不是機(jī)器，他不可能機(jī)械地適用法律。

必然在適用法律時(shí)摻雜自己對(duì)法律的各種理解與認(rèn)識(shí)。

所以，對(duì)于同一個(gè)案件，法官們往往意見(jiàn)相左，這完全是可以理解的，相反，如果意見(jiàn)一致，才屬于非正常。

即使能夠排除法宮職業(yè)能力、道德水準(zhǔn)等變量，這種情況也準(zhǔn)以避免。

哈特曾從語(yǔ)言的不確定性出發(fā)推導(dǎo)出法官自由裁量權(quán)的必然性。

他指出：“由于這些規(guī)則本身就是語(yǔ)言用法的一般規(guī)則，并且由那些它們本身就需要解釋的詞匯構(gòu)成，它們不能比其它規(guī)則為自己提供更多的解釋”，“語(yǔ)言固有的本質(zhì)對(duì)一般語(yǔ)言所能提供的指導(dǎo)也有一定限制”。

鑒于此，這位分析法學(xué)的泰斗對(duì)傳統(tǒng)的實(shí)證主義法學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，指出，“形式主義或概念主義法律理論的人所共知的弊端存在于這樣一種態(tài)度中，一旦一般規(guī)則已制定出來(lái)，他們便逐字地解釋那種企圖隱藏或把這種選擇的需要降低到最小限度的規(guī)則，這樣做的目的是使規(guī)則的含義凝固化，使它的一般詞匯在它的各種應(yīng)用中出現(xiàn)問(wèn)題的場(chǎng)合下必須具有同樣的含義”。

他由此而承認(rèn)，法律規(guī)則存在一個(gè)“開(kāi)放結(jié)構(gòu)”。

在這個(gè)結(jié)構(gòu)中“很多東西必須留給法院來(lái)發(fā)展”。

⑿盧埃林在對(duì)司法實(shí)踐進(jìn)行考察的基礎(chǔ)上提出了一種更為極端的觀點(diǎn)：“那個(gè)根據(jù)規(guī)則審判案件的理論，看來(lái)在整整一個(gè)世紀(jì)中，不但把學(xué)究愚弄了，而且也把法官給愚弄了”。

⒀弗蘭克則認(rèn)為，這種法觀念是一個(gè)“基本的法律神話”和兒童“戀父情結(jié)”的殘余。

⒁上述觀點(diǎn)，有些可以說(shuō)是極端偏激的，但就提示注意司法機(jī)關(guān)及其活動(dòng)對(duì)法律的整體影響而言，應(yīng)該說(shuō)是有借鑒意義的。

法律畢竟是紙上的規(guī)定，而法官對(duì)案件的裁決與它不完全一致、甚至完全不一致則是可能的。

早在70年代以前，前蘇聯(lián)學(xué)者就對(duì)法的現(xiàn)象做出了一種更為寬泛的解釋。

他們?cè)谘芯糠ǖ囊话愀拍顣r(shí)存在四種觀點(diǎn)，即“規(guī)范說(shuō)”，認(rèn)為法是一種規(guī)范體系；“形成過(guò)程說(shuō)”，認(rèn)為法律規(guī)范的形成過(guò)程必須到客觀物質(zhì)生活條件中去尋找；“社會(huì)學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn)頓向于法不是規(guī)范的總和而是自然人和法人的活動(dòng)。

如馬爾采夫提出：“法首先是社會(huì)生活本身”；亞維奇則指出：“如果在一定條件下，法律規(guī)范不能在人們實(shí)際行為中實(shí)現(xiàn)，那么，它就是沒(méi)有用的、沒(méi)有生命力的，就不是發(fā)生效力的法。

”顯然，“社會(huì)學(xué)說(shuō)”的觀點(diǎn)對(duì)法的現(xiàn)象的理解更為寬泛。

在前三種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還形成了“法律制度說(shuō)”，認(rèn)為“法律制度的概念(理論)不僅能夠包括全部法律現(xiàn)象，而且還能夠把作為我們社會(huì)生活特殊現(xiàn)象的整個(gè)法律現(xiàn)象的組織和相互作用看成是有機(jī)地聯(lián)系著的。

”⒂法的現(xiàn)象是社會(huì)現(xiàn)象的有機(jī)組成部分，法的現(xiàn)象的生命力來(lái)自于社會(huì)生活。

應(yīng)該從社會(huì)現(xiàn)象的交互作用中去認(rèn)識(shí)法的現(xiàn)象，這是運(yùn)用社會(huì)學(xué)方法研究法的現(xiàn)象的重要進(jìn)展。

在對(duì)法的現(xiàn)象的具體內(nèi)容給予必要關(guān)注的同時(shí)，結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)要求對(duì)法的現(xiàn)象內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系給予高度重視。

為了說(shuō)明結(jié)構(gòu)分析的地位和意義，這里先假定存在這樣一個(gè)社會(huì)：A．立法機(jī)關(guān)制定的法律是最具權(quán)威性的行為規(guī)范；B．司法機(jī)關(guān)是最權(quán)威的法律適用機(jī)關(guān)，它對(duì)任何糾紛都能做出具有最終效力的判決。

如果立法機(jī)關(guān)制定的法律不是最具有權(quán)威的或者沒(méi)有權(quán)威，而司法機(jī)關(guān)的判決沒(méi)有終極效力或沒(méi)有效力，如果存在比立法機(jī)關(guān)更為權(quán)威或能影響立法機(jī)關(guān)權(quán)威的規(guī)則創(chuàng)制機(jī)關(guān)，又存在比司法機(jī)關(guān)更為權(quán)威或能影響、干預(yù)司法權(quán)威的法律適用機(jī)關(guān)，那么，A十B的社會(huì)中法的現(xiàn)象的地位和意義必然有所變化。

因此，可以推論如下：(1)特定社會(huì)法的現(xiàn)象的特殊性取決于其內(nèi)部的組合形式；(2)法的現(xiàn)象的不同組合形式?jīng)Q定了法在不同的社會(huì)中處于不同的地位、發(fā)揮不同的作用；(3)法的現(xiàn)象是一個(gè)自律體系，其中任何一個(gè)要素的變化都足以引起法的現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性變化，決定了法的意義的變化；(4)加強(qiáng)社會(huì)主義法制應(yīng)是一種法的現(xiàn)象領(lǐng)域的全方位綜合變革，其重要內(nèi)容之一就是法的現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

綜上，法的現(xiàn)象：(1)是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的范疇，有自己獨(dú)立的研究領(lǐng)域、研究思路與研究意義；(2)是個(gè)整體的結(jié)構(gòu)的范疇，法的現(xiàn)象的意義存在于其內(nèi)部各要素之間的關(guān)系，即結(jié)構(gòu)之中；(3)單獨(dú)的法的要素仍是有意義的，它的意義可以通過(guò)與同類(lèi)要素的對(duì)比方式來(lái)認(rèn)識(shí)，但不應(yīng)把法的現(xiàn)象的某一個(gè)別要素與法的現(xiàn)象相等同，更不能把法的現(xiàn)象及其要素視為靜止不動(dòng)的。

總之，法的現(xiàn)象是一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)性的范疇，它的意義決定于它的結(jié)構(gòu)。

法的意義與法的現(xiàn)象的聯(lián)結(jié)考察可以促使我們有效地把握法的現(xiàn)象的整體而不是側(cè)重其中某一部分。

如前所述，法的現(xiàn)象的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定著它的意義，研究法的現(xiàn)象應(yīng)從認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的整體入手而不是偏執(zhí)于構(gòu)成整體的某個(gè)要素。

然而，這絲毫不意味著可以忽視要素的意義。

換言之，法的現(xiàn)象內(nèi)部各個(gè)要素都是有意義的，問(wèn)題在于，這種意義不是法的現(xiàn)象的意義而是要素本身的意義。

只有當(dāng)各個(gè)要素按照不同的形式組合為一個(gè)整體時(shí)，現(xiàn)象的意義才能夠被充分地予以展示。

要素本身只有在處于與其它要素的關(guān)系中才能發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)并作為現(xiàn)象這一整體的部分起作用。

如何寫(xiě)一篇不少于1000字的聽(tīng)法律知識(shí)后的心得體會(huì)?

法律之道吾人之研究法律，并不是在研究某種不可思議的神秘物事，毋寧乃一項(xiàng)著名的職業(yè)。

我們?cè)谘芯课崛酥?，以便訴諸法官，或向人們提出忠告，著其避訟。

為何此乃一項(xiàng)職業(yè)，為何人們付與律師報(bào)酬為己爭(zhēng)辯或提供咨議，原因即在身處類(lèi)如我們這樣的社會(huì)，就特定的案件而言，法官已然獲得公眾授權(quán)行使公共權(quán)力，而且，倘若必須，則動(dòng)用全部國(guó)家權(quán)力執(zhí)行其判決與裁定。

人們想知道在何種情況及多大程度上，他們乃在冒險(xiǎn)犯難對(duì)抗較其自身遠(yuǎn)為強(qiáng)大者。

由此，查明何時(shí)應(yīng)對(duì)此種危險(xiǎn)心懷怵惕，遂成一業(yè)。

職是之故，吾人研究之旨，乃在預(yù)測(cè)（prediction），即對(duì)公共權(quán)力經(jīng)由法庭而作出何種反應(yīng)之預(yù)測(cè)。

\\r在我國(guó)和英國(guó)，回溯、綿延六個(gè)世紀(jì)，如今且按每年數(shù)以百計(jì)增長(zhǎng)的法律報(bào)告、法學(xué)論著和議會(huì)立法，構(gòu)成了該項(xiàng)研究的原始資料。

這些詭譎通靈、預(yù)知未來(lái)的（sibylline）葉瓣，將立基于展示了斧斤將會(huì)落下的案例、已然四散飄零的往昔的預(yù)言（prophecies）庋輯成體。

此即所謂法的昭諭（the oracles of law）。

尤有甚者，最為重要而精妙的是，幾乎法律思想的每一新的努力的全部意義，均在于力使此種法的預(yù)言更為精確，并將其歸納、綜合成為一個(gè)圓融自恰的體系。

此種程序，依承辦案件的律師之見(jiàn)，通常乃一將其顧客的敘述所紛亂雜陳的枝蔓除卻，僅僅保留具有法律意義的事實(shí)，從而達(dá)致最終的分析與理論法學(xué)的抽象概括的過(guò)程。

為何律師對(duì)于其顧客頭戴白帽締結(jié)契約，而“辣婆”（Mrs. Quickly）此時(shí)卻肯定會(huì)喋喋不休于談?wù)撳兘鸶吣_酒杯和海煤爐火（ sea-coal fire）只字不提，原因就在于他已預(yù)知不論其顧客戴上什么帽子，公眾權(quán)力將會(huì)作出同樣的反應(yīng)。

正是為了使法律預(yù)言更為易記易懂，才將往日判決的訓(xùn)諭變成一般的命題，寫(xiě)進(jìn)教科書(shū)，或者，以統(tǒng)一的形式通過(guò)議會(huì)立法。

法學(xué)所殫思竭慮之基本權(quán)利與義務(wù)，即僅此預(yù)言者。

法律理念與道德理念混淆不清──有關(guān)于此，容我稍后略陳管見(jiàn)──的諸多負(fù)面影響之一，就是理論總是傾向于置車(chē)于馬前，將權(quán)利或義務(wù)當(dāng)作某種與其違犯后果兩相分離或獨(dú)立之物，而違犯總會(huì)招致懲罰的。

但是，一如我將盡力說(shuō)明的，所謂的法律義務(wù)不過(guò)是關(guān)于假如某人作為或不作為某些事務(wù)，他將會(huì)被法庭判決以這種或那種方式承受苦果的一種預(yù)言──法律權(quán)利亦然。

\\r吾人預(yù)言的數(shù)目一經(jīng)概括并歸納成一個(gè)體系，就并非龐大得無(wú)法掌握。

它們表現(xiàn)為一組有限的訓(xùn)誡性質(zhì)的原理（dogma），人們于一定時(shí)間內(nèi)即可掌握。

為日益增長(zhǎng)的法律報(bào)告所懼亦且一大錯(cuò)誤。

就一代人而論，一個(gè)既定的司法轄權(quán)內(nèi)的法律報(bào)告構(gòu)成其全部法律之相當(dāng)部分，并從當(dāng)下角度對(duì)其重予陳述。

倘若一切化為灰燼，吾人仍可據(jù)此報(bào)告按圖索驥，重塑法律本體。

對(duì)于早先的法律報(bào)告，人們主要是在歷史意義上加以使用的，在結(jié)束講演之前，我將就此略予評(píng)說(shuō)。

\\r倘若可能，我愿首先就對(duì)于我們稱(chēng)之為法的訓(xùn)誡性質(zhì)的原理或體系化的預(yù)測(cè)的研究，就欲求用之以為其業(yè)之利器，而俾對(duì)自己所作所為作出預(yù)測(cè)的人們，提出一些基本原則，并且，與上述研究息息相關(guān)，在下愿提出吾人法律迄今尚未觸及的一個(gè)理想。

\\r因?yàn)閷?duì)此所作的業(yè)務(wù)性理解的第一事，乃是理解其有限性，所以，我想不妨即刻指出并消除存在于道德與法律間的一個(gè)混淆之處，在此，法律有時(shí)上升到良知論（conscious theory）的高度，而更為經(jīng)常和確乎恒定的倒是未臻良知，卻于細(xì)節(jié)處反致困擾。

顯而易見(jiàn)，壞人具有如同好人一般多的理性，希冀避免與公眾權(quán)力沖突。

區(qū)分道德與法律的實(shí)際重要性由此可見(jiàn)。

一個(gè)人對(duì)于為其鄰人信守踐履之道德規(guī)則不屑一顧，但卻可能謹(jǐn)言慎行以免破財(cái)，如若可能，更愿避免身陷囹圄。

\\r我舉此例，意在假定在座聽(tīng)眾沒(méi)有人會(huì)誤解鄙人所論乃犬儒之言。

法律是吾人道德生活之見(jiàn)證與外部形態(tài)，其歷史實(shí)即人類(lèi)的道德演進(jìn)史。

其踐履，盡管這已成為一個(gè)流行的笑話，總是在于造就良善公民與好人。

當(dāng)我強(qiáng)調(diào)法律與道德的區(qū)別時(shí)，我是以一個(gè)單向的目標(biāo)，即對(duì)法律的領(lǐng)悟和理解為準(zhǔn)而言的。

為此目的，你必須確切地掌握其特定的標(biāo)識(shí)，也正是為此，我要求你們不妨將他人以及更為廓然博大之存在擯諸腦后，抽暇想象一下你們自身之存在。

\\r我并不是說(shuō)不存在一個(gè)更為廣闊的視角，從此視角，則法律與道德的區(qū)別乃屬次要，或無(wú)足輕重，恰如所有數(shù)學(xué)上的差別在無(wú)限面前之消隱無(wú)形。

但是，我確乎要說(shuō)，此一差別對(duì)于吾人刻下考慮的課題──將法律視為一項(xiàng)事業(yè)精研細(xì)究，而對(duì)其有限性卻又明察秋毫，一組容涵于確定界限內(nèi)的訓(xùn)誡性質(zhì)的原理──而言，實(shí)乃最為重要。

我剛剛揭橥了如此言說(shuō)的實(shí)際原因。

如果你只想知道法律而非其他什么，你必得將人當(dāng)作一個(gè)只在乎法律知識(shí)允其得以預(yù)測(cè)之物質(zhì)后果的壞人，而非一個(gè)好人，其秉依冥冥中良心制裁的訓(xùn)諭，懂得自己行為的理由，不論其為法律或非法律的理由。

如若閣下推論無(wú)誤，則此種區(qū)分的理論重要性亦甚彰明。

法律中充滿了轉(zhuǎn)借于道德的語(yǔ)詞，憑借語(yǔ)言之力，除非我們對(duì)其各自界域常銘于心，否則，一如我們確切無(wú)誤之如此行事時(shí)，我們實(shí)際乃在毫無(wú)意識(shí)間，從一個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向另一領(lǐng)域。

法律講述權(quán)利、義務(wù)、惡意、故意和過(guò)失等等，我可以說(shuō)，在論辯的某些階段，較諸從道德感來(lái)理解這些語(yǔ)詞或?qū)⑵涑鉃橹囌?，法律推理要困難而特殊得多。

例如，當(dāng)我們從道德意義上說(shuō)某人的權(quán)利時(shí)，我們意指對(duì)于個(gè)人自由的干涉限度之界定，凡此個(gè)人自由，我們以為，是由人類(lèi)良知或吾人之理想來(lái)界定的。

然而，可以肯定的是，許多往日施行的法律，很可能一些現(xiàn)今仍在施行，均受到當(dāng)日最為超卓明慧之見(jiàn)的譴責(zé)，或者，無(wú)論如何，它們?cè)竭^(guò)了諸多人類(lèi)良知所劃定的干涉的界限。

因此，顯而易見(jiàn)，對(duì)于道德意義上人的權(quán)利與憲法或法律意義上的權(quán)利乃一般無(wú)二的肯認(rèn)，只會(huì)導(dǎo)致思想的混亂。

毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)樯鐣?huì)必起而抗之，所以，即便尚無(wú)成文憲法性禁令，此種立法者憚?dòng)谑┬兄磺袑?shí)際的法律，也必定會(huì)導(dǎo)致此類(lèi)幼稚而極端之例。

這便在一定程度上佐證了法律如果不是道德的一部分，也要受到道德的限制這一命題。

但是，此種對(duì)于（法律）權(quán)力的限制，并不同等適用于任何道德體系。

就法律的大多數(shù)情形而言，其必涵詠并局限于此道德體系之內(nèi)，僅僅因?yàn)榉赡顺橄笞蕴囟〞r(shí)間之特定民族習(xí)慣這一緣由，才在某些情況下，得超逾道德域限。

愚曾聞已故阿佳西（Agassiz）教授語(yǔ)，倘若每杯啤酒漲價(jià)兩分，則德國(guó)人民就會(huì)揭竿而起。

在此情形下，一項(xiàng)立法必為空言，不是因其有錯(cuò)，毋寧乃在其無(wú)法施行。

無(wú)人會(huì)否認(rèn)，錯(cuò)誤的立法能夠而且實(shí)際上得到了施行，而我們也不必就哪些立法乃屬錯(cuò)誤等等全體達(dá)成一致。

\\r筆者此刻正予梳理之紊思困惑，不言而喻，亦困擾著諸法律概念。

不妨想一想一個(gè)基本問(wèn)題：什么是法

君將發(fā)現(xiàn)，有些論著的作者會(huì)告訴你，法乃一種不同于麻省或英國(guó)法庭判決之物事，一套理性分析系統(tǒng)，不言而喻的公理或倫理原則的演繹結(jié)論，或者，因此公理并未獲得廣泛接受，其與法庭的判決或許一致無(wú)悖，或許捍格不鑿。

但是，設(shè)若我們與吾輩之友，那個(gè)壞蛋，英雄所見(jiàn)略同，則吾人將會(huì)發(fā)現(xiàn)，此君并不在乎公理或演繹的雜什，毋寧，其確乎欲知者不過(guò)麻省或英國(guó)法庭實(shí)際上可能會(huì)做什么。

在此，鄙人與那廝甚感心心相印。

卑意所謂法律者，即此法庭實(shí)際上將會(huì)做出什么之預(yù)言也，而絕非什么矯飾浮夸之辭。

\\r不妨再看一個(gè)概念，通常認(rèn)為，其為法律所涵括之內(nèi)容最為寬泛者，此即在下前已提及之法律義務(wù)（legal duty）概念。

我們賦予該詞以全部取自道德的內(nèi)容。

然而，對(duì)于一個(gè)壞人來(lái)說(shuō)，它意味著什么呢

主要而且首先意味著一種預(yù)言，即倘若他做出某些事情，則必將承擔(dān)監(jiān)禁或強(qiáng)制交納金錢(qián)之不悅后果。

但是，在他看來(lái)，因做某事而被處罰金與課以一定稅金之間，究竟有何區(qū)別呢

壞人的看法乃是對(duì)于諸法律原則的檢驗(yàn)這一點(diǎn)，表現(xiàn)為法庭上人們對(duì)于此一既定法律責(zé)任究為一種刑罰還是稅金這一棘手問(wèn)題所作的諸多討論。

對(duì)于這一問(wèn)題的回答，取決于對(duì)于它在法律上之對(duì)錯(cuò)，以及其人究處于強(qiáng)制之下抑或自由狀態(tài)之判定。

撇開(kāi)刑法不談，則根據(jù)工場(chǎng)條例（mill acts）或議會(huì)制定法的授權(quán)，動(dòng)用國(guó)家征用土地之權(quán)獲得一塊土地之責(zé)任，與無(wú)法返還之非法轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)之責(zé)任，二者的差別何在呢

在此兩種情形下，占有他人財(cái)產(chǎn)的一方，必須根據(jù)陪審團(tuán)的估價(jià)，公平償付，不用多付，此外無(wú)他。

那么，在法律上指認(rèn)某一行為為是，另一行為為非，其微言大義何在呢

從已然發(fā)生的既定后果，即（當(dāng)事人）所關(guān)注的強(qiáng)制性償付來(lái)看，法律對(duì)于導(dǎo)致此一后果的行為是表示贊賞還是譴責(zé)，法律之意圖究竟旨在禁止抑或準(zhǔn)允此一行為，均無(wú)關(guān)緊要。

如果說(shuō)此事關(guān)系重大，依然從那個(gè)壞人的視角而言，則必定是因?yàn)楦鶕?jù)法律，恰恰就在此種情形而非彼種情形下，其行為必須進(jìn)一步承擔(dān)某些損失，或者，至少某些進(jìn)一步的后果。

我所能夠想到的該行為之僅有的其他不利后果，存在于兩個(gè)可能即便廢除也不會(huì)引發(fā)太大震蕩的法律原則中。

一是“實(shí)施法律禁止行為之契約乃為非法”；另一是“如果兩個(gè)或更多的共同侵權(quán)人中的一人必須負(fù)責(zé)損害賠償，則其不得從同伙處獲得補(bǔ)償。

”此即我所想到的其他不利后果。

君當(dāng)看出，在此，義務(wù)這一概念的含混模糊是如何一朝廓清的，而與此同時(shí)，一旦我們用審慎懷疑的態(tài)度對(duì)待這一概念，除去我們的研究客體即法的運(yùn)作之外的其他一切，義務(wù)這一概念又是如何更臻精確的。