論基本屬實(shí)讀后感
《人性論》讀后感 人性論》對于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。
雖然我喜歡看書，也明白有很多 哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)， 但是從另一個方面來說， 哲學(xué)書一般都很枯燥、 抽象、深奧。
簡單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會現(xiàn) 實(shí)。
最近，因為青共校的讀書小組活動，我和另外兩個同學(xué)組成了一隊，出乎意料的選擇了 經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》 。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”“論情感”和“論道德 ” 、 。
正文前有一篇簡 短的“引論” ，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。
第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識論， 主要說明了知識的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識 論的內(nèi)容。
第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對哲學(xué)的 主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動，并為下一 卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。
其中對意志和自由的討論有相對的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對道德問題的全面闡述。
其中第一章論述了道 德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德 ”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也 是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德” 。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。
休謨 思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述， 如關(guān)于人性的三個假設(shè)， 有關(guān)自私和同情的 看法，有關(guān)社會秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下 去了。
因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一 節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺 的那個同一的人格； 而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、 行為和感覺的某一個其他 的人。
這一點(diǎn)在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。
我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個有情 的存在者。
當(dāng)我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友 或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn)。
憎恨也是如此。
我們可以因為我們自己的過失和愚 蠢而感到恥愧； 但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。
愛和恨的對象顯然是一 個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。
我 們還可以大概地假設(shè)說， 這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個有思想的存在者相關(guān)的， 而且前者 的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂， 而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。
凡對自己的性格、 天才、 財富感到滿意的人， 很少有不想在世人面前顯露自己， 并取得人們的愛和贊美的。
顯而易見， 成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件， 也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因； 我們自己最為得 意的那些特點(diǎn)， 我們總是要炫耀于人。
但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的 仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)， 或是與他人有關(guān)， 那么這種進(jìn)行方法將是 非常荒謬的，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)， 才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。
其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世 界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。
所以，即使 是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己 受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對于愛與恨能真正的灑脫看待，是所 有人應(yīng)該去最求的。
但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn) 識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。
只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世 界”是無法感覺的，因此也是不存在的。
由于“人只能認(rèn)識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題， 是人的認(rèn)識所不能把握的，因此是不可知的。
這就是不可知論。
對于他的“不可知論” ，我并不十分理解，應(yīng)該說基本不懂他所表達(dá)的意思。
上網(wǎng)查了 關(guān)于不可知論一些基本問題，最后也只能望而卻步了 休謨于 18 歲開始構(gòu)思，25 歲完成了人性論初稿。
這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯 得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。
并不是說其推理的深奧難懂， 而在于充斥其中的太多情感體驗和實(shí)驗證據(jù)，都有很深刻的個人體驗。
在此，我堅信已經(jīng)在 閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見， 也沒有將自 己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
對于人性的問題 太過于深奧，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識。
論厄運(yùn)讀后感
論厄運(yùn)讀后感培根對幸運(yùn)與厄運(yùn)的論述充滿了辯證思想，一如我國古代思想家老子的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的福禍相依觀點(diǎn)。
幸運(yùn)乃命運(yùn)之神的眷屬與垂青，不可忘忽所以，防止樂極生悲；厄運(yùn)與挫折則是人生必經(jīng)之歷練，須以豁達(dá)之心胸、堅韌之毅力微笑著面對。
自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。
不經(jīng)磨練的人生不是完整的人生，不經(jīng)磨難的人終究難成大器，難當(dāng)大任，正所謂“天將降大任于是人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
”“好的運(yùn)氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運(yùn)則更令人驚嘆。
”這是塞尼卡得之于斯多葛派哲學(xué)的名言。
確實(shí)如此,超越自然的奇跡，總是在對厄運(yùn)的征服中出現(xiàn)的。
塞尼卡又曾說：“真正的偉人，是像神那樣無所畏懼的凡人”。
這是一句宛如詩一樣美的妙語。
古代詩人在他們的神話中曾描寫過：當(dāng)赫克里斯去解救普羅米修斯的時候，他是坐在一個瓦盆里飄洋過海的。
這個故事其實(shí)正是對于人生的象征：因為每一個基督徒也正是架著血肉之軀的輕舟，橫渡波濤翻滾的生活之海的。
幸運(yùn)所需要的美德是節(jié)制，而厄運(yùn)所需要的美德是堅忍；后者比前者更為難能可貴。
《圣經(jīng)》的《舊約》啟示給人們以幸福，而《新約》則啟示人們通過戰(zhàn)勝苦難去獲取幸福。
在圣詩中，哀歌是與頌歌相伴的，而圣靈對約伯所受苦難的刻畫比對所羅門財富的刻畫要更動人。
一切幸運(yùn)都并非沒有煩惱，而一切厄運(yùn)也決非沒有希望。
最美的刺繡，是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景，而絕不是以暗淡的花朵映襯于明麗的背景。
從這圖象中去汲取啟示吧。
人的美德猶如名貴的香料，在烈火焚燒中散發(fā)出最濃郁的芳香。
正如惡劣的品質(zhì)可以在幸運(yùn)中暴露一樣，最美好的品質(zhì)也正是在厄運(yùn)中被顯示的。
