六條關于法律的名言，要求標明出處，作者，國籍
法諺的經典，在于代表和傳承的精神，使備旺盛的生，歷久彌新。
在使用法諺之最好讀懂它蘊含的意思，至少你應該在精神上與之有那么一刻共鳴，否則，在文章中引用再多的諺語也只是擺設。
下面簡單挑了六條給你，更多的經典，在別處。
1、服從法律：無論是我或任何人都不能擺脫法律的光榮的束縛。
——法。
盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，第51頁。
2、刑罰可以防止一般邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身。
——法。
孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊），第314頁。
3、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和時運而變化。
——德。
黑格爾：《法哲學原理》，第7頁。
4、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。
——美。
林肯 5、懲其未犯，防其未然。
——唐。
長孫無忌《唐律疏議》 6、在法律帝國里，法院是帝國的首都，而法官則是帝國的王侯。
法院和法官對于法治的實現至關重要，他們是正義的守護者。
——美。
德沃金《法律帝國》 其他： 當事人給法官事實，法官給當事人法律。
法律不強人所難 法律沒有禁止的，都是公民的權利。
不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）。
任何人不因思想受處罰（Nemocogitationis poenam patitur ; Cogitationis poenamnemo patitur）。
法官不得因沒有法律拒絕裁判 任何人在被證明有罪前，皆應被視為無辜。
任何人無義務控告自己 存疑時有利于被告（in dubio prereo） 警察是法庭的仆人 素樸的絕對的正義感，往往卻是證據法則最大的殺手。
任何人不得通過損害他人的方式為自己獲利 行使自己權利以不損害他人權利為限 不得推定任何人遺棄自己的財物 契約勝法律（The agreement of the parties overrides the law） 避免損害者較取得利益者為優(yōu)先 債務證書在債務人之手中時，推定該債務已清償。
An evidence of debt found in possession of the debor is presumed to be paid. 法理乃法律之精神。
The reason of the law is the soul of the law. 人民之安寧乃最高之法律。
The safety of the people is the supreme law. 人們在利用法律所給予的保護他們權利的機會時，財產是一個決定的因素。
——拉基斯 渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。
——[晉]陸機 氣死莫告狀，餓死莫做賊。
——[清]《增廣賢文》 自己不能成為自己案子的法官 衙門八字開，有理無錢莫進來。
——[清]《增廣賢文》 天理自乍現時充拓，如磨塵鏡，光彩漸增，若憚其難，而稍為退步，便遠隔千山。
——[清]《增廣賢文》 歷覽前朝國與家，成由勤儉敗由奢。
偷情是不會有好結果的，它純粹是個禍因。
——[古羅馬]（哲學家)普勞圖斯 婚姻的結合要求夫妻雙方都要忠實，忠實是一切權利中最神圣的權利。
——[法國]（思想家）盧梭 凡是不能說的一切都要保持沉默。
——維特根斯坦 程序決定了法治與恣意人治之間的基本區(qū)別。
——[美]道格拉斯 法者，定分止爭也。
——韓非 法無授權不得為，法無禁止不得罰。
善有善報，惡有惡報。
事實勝于雄辯 制治于未亂，保邦于未危。
——《尚書》 懲其未犯，防其未然。
——唐長孫無忌《唐律疏議》 銷惡于未萌，彌禍于未形。
——北宋司馬光 法不可知，威不可測。
多行不義必自斃 有此上士，則必天網恢恢，疏而不漏
——[東漢]虞延 冤有頭，債有主。
在個人的案件中或是他所看到的案件中不能有疏忽，因此執(zhí)法從來不能疏忽。
——馬克·吐溫 付給律師的費用不應據其在法庭上陳述時間的長短，而應據其辯護質量的優(yōu)劣。
——克萊門凱 倘若要說服他人，首先就要想方設法使人聽得進你所說的話。
——昆體利安 言論自由是一切權利之母。
——卡多索 良好的秩序是一切的基礎。
——伯克 法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。
——[英]波洛克 奇特幾乎總能提供一種線索。
一種犯罪越普通，越不具特點，就越難以查明。
——柯南·道爾 讓我們維護公平，那么我們將會得到更多的自由。
——約瑟夫·儒貝爾 倘若世上沒有壞人，也就不會有好的律師。
——[英]狄更斯 自然界中沒有獎賞和懲罰，只有因果報應。
——[英]瓦謝爾 與其責罵罪惡，不如伸張正義。
——[英]丁尼生 如果法律沒有恐懼支撐，它絕不能生效。
——[古希臘]索?？死账?法律的生命從來不是邏輯，而是經驗。
——[美]霍姆斯 法律源于人的自衛(wèi)本能。
——英格索爾《摩西的一些錯誤》 有二種和平暴力，那就是法律和禮節(jié)。
——歌德《格言和反省》 最好的法律從習慣產生。
——儒貝爾《冥想錄》 法律是社會習俗和思想的結晶。
——[美國前總統(tǒng)]威爾遜 懲罰是對正義的伸張。
——[英]奧古斯丁 法律吸吮窮人的膏血，而富人卻掌握著權柄。
——[英國作家]哥爾德斯密斯 法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。
——[古希臘哲學家]亞里士多德 犯罪總是以懲罰相補償；只有處罰才能使犯罪得到償還。
——[英國作家]達雷爾 L 法律的力量應當跟隨著公民，就象影子跟隨著身體一樣。
——[意]貝卡利亞 法律是人民意志的自由而莊嚴的表現。
——[法]羅伯斯比爾 法律又是什么呢
法律就是取得勝利、掌握國家政權的階級的意志的表現。
——列寧 若是沒有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒有力量的。
——菲力普斯 只有戰(zhàn)勝者才有權判定什么是戰(zhàn)爭犯罪。
——加里·維爾 法律存在于另一個世界，但它自認為它是整個世界。
——約翰·莫蒂默 法律應該是穩(wěn)定的，但不能停止不前。
——龐德 人與人是不相同的，人們不能將法律面前人人平等理解成平等就是一視同仁、人人相等。
——[奧]路德維?！ゑT·米瑟斯 憲法，就是一張寫著人民權利的紙。
——列寧 法律就像旅行一樣，必須為明天做準備。
它必須具備成長的原則。
——著名大法官卡多佐 法律所傳達的是一種超越暴力，超越權利的聲音，它所劃定的權利邊界雖然無形，卻深深地刻畫在人們的心靈之中。
為了正義，哪怕它天崩地裂
——古羅馬格言 法律之內，應有天理人情在。
——安提戈捏 法律是最低的道德要求 沒有程序的正義就沒有實體的正義 任何人不得轉讓超過自己權利之權利 任何人無義務控告自己 自己不能成為自己案子的法官 法官諳知法律 在法庭上，只有證據，沒有事實。
約定必須遵守 特例不應成為立法之依據 以公正的邏輯代替武力的邏輯是法律本質的全部所在。
——卜思天·儒佩基奇 如果同一批人同時擁有制定和執(zhí)行法律的權利，這就會給人們的弱點以絕大誘惑，使他們動輒要攫取權力，借以使他們自己免予服從他們所制定的法律，并且在制定和執(zhí)行法律時，使法律適合于他們自己的私人利益。
——[英]洛克《政府論》 只要愛自由，就足以建立共和國，但是，能夠維護共和國和使它繁榮的，只有愛法律。
——[法]馬布利 你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。
——[法]伏爾泰 那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的貧窮者。
——[德]尼采 人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。
——盧梭 法律應當與道德保持一致。
——[美]富勒 法律應當與權利保持一致。
——[美]德沃金 法律應當與正義保持一致。
——[美]羅爾斯 懲罰在罪犯看來應該是他的行為的必然結果，——因而也應該是他本身的行為。
他受懲罰的界限應該是他行為的界限。
——馬克思 刑罰可以防止一般邪惡的許多后果，但是刑罰不能鏟除邪惡本身。
——孟德斯鳩 無論是顯貴和富人都不應當有權用金錢贖買反對弱者和窮人的罪行。
否則，財富——由于法律的保護，它對愛勞動的獎賞——就會成為暴政的支柱。
——貝卡利亞 誰握有國家的立法權或最高權力，誰就應該以既定的、向全國人民公布周知的、經常有效的法律，而不是以臨時的命令來實行統(tǒng)治；應該由公正無私的法官根據這些法律來裁判糾紛。
——洛克 最好的刑事政策,便是最好的社會政策。
——李斯特(v. Litzt) 法律是一門藝術，在一個人能夠獲得對它的認識之前，需要長期的學習和實踐。
——英國大法官 柯克爵士 沒有當事人就沒有法官 場所支配行為 有社會，斯有法律。
舉輕明重 徒法無以自行 公法易逝，私法長存。
最后一句：法律如果不被人們所信仰，它就是一紙空文。
知識的意思
拼音 zhī shí，ㄓ ㄕˊ什么是知識
把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。
知識：經驗的固化 ①人類的認識成果。
來自社會實踐。
其初級形態(tài)是經驗知識，高級形態(tài)是系統(tǒng)科學理論。
按其獲得方式可區(qū)分為直接知識和間接知識。
按其內容可分為自然科學知識、社會科學知識和思維科學知識。
哲學知識是關于自然、社會和思維知識的概括和總結。
知識的總體在社會實踐的世代延續(xù)中不斷積累和發(fā)展。
?、谟嘘P學術文化的：知識界|知識分子。
③相識；朋友：朝廷大臣多有知識的。
] [ 知識就是概念之間的連結。
它是概念的內容的一個方面。
概念的內容的另一個方面，就是與直觀之間的連結。
我們構造概念的目的歸根結底是為了把握直觀。
因此，概念與概念之間必需彼此連結形成知識。
有了知識才有力量，才能去把握直觀]。
漢語詞義 1.“知識”的“知”，字從矢從口，矢亦聲。
“矢”指“射箭”，“口”指“說話”。
“矢”與“口”聯合起來表示“說話像射箭，說對話像箭中靶心”。
本義：說的很準（一語中的）。
“不知”或“未知”就是指話沒有說準，就好像射箭沒有擊中靶心。
箭有沒有射準，可以由報靶員證實；話有沒有說準，可以由公眾檢驗。
舉例：十八世紀的英國天文學家哈雷聲稱他知道了哈雷彗星的行為規(guī)律，并預報說這顆彗星將于1759年重新出現。
后來，在1759年1月21日，人們果然又一次看到了這顆彗星。
哈雷說的很準，這就是“知”。
2. “知識”的“識”，繁體寫作“識”字從言從戠，戠亦聲。
“戠”字從音從戈，《說文》稱此字的字義已因師承中斷而闕如。
但其實我們現在還是可以了解其本義的。
“戠”字從音從戈，本指古代軍隊的方陣操練。
“音”指教官的口令聲（也包括號令軍陣進退的鼓聲、金聲，軍人的喊殺聲），“戈”指參加操演的軍人及其武器。
隨著教官的一連串指令聲，軍陣會出現整體前進或后退、整體左移或右移、橫排隊列依次前進、一起向左揮戈、一起向右揮戈……等等整齊劃一的團體動作，在檢閱臺上往下看軍陣操練，就好像我們在體育場看臺上觀看團體操表演，會看到參演人員整齊劃一的動作所形成的各種圖形。
因此，“戠”字本義就是“規(guī)則圖形及其變換”。
凡從“戠”之字皆有此義。
例如，“織”就是在布匹的制造過程中加入圖案，使其成為花布。
又如，“幟”就是在旗布的制造過程中加入本國的圖案，作為本國的標志，如中國國旗有五星圖案，美國國旗有星條圖案，英國國旗有米字形圖案，等等。
再如，“職”就是團體操參演人員，他的任務就是用耳朵接受指令，然后作出要求的動作。
每個參演人員都這樣做的結果，就是團體操變換出各種圖形。
綜上所述，我們在此給出“識（識）”的本義、引申義。
本義：用語言描述圖案的形狀和細節(jié)。
引申義：區(qū)別、辨別。
舉例：“識字”就是“根據字的形狀、結構、筆畫認字”。
3.“知識”一詞的漢語本來詞義：指學術，文化或學問。
編輯本段二 語系與沿革相識的人；朋友 《墨子·號令》：“其有知識兄弟欲見之，為召，勿令入里巷中。
” 岑仲勉 注：“知識，友人也。
”《呂氏春秋·遇合》：“人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者。
” 漢 孔融 《論盛孝章書》：“海內知識，零落殆盡，惟有 會稽 盛孝章 尚存。
” 唐 白居易 《感逝寄遠》詩：“昨日聞甲死，今朝聞乙死。
知識三分中，二分化為鬼。
” 明 羅貫中 《風云會》楔子：“近奉圣旨，招募智勇之士……兄弟，但有知識，當為國引進咱。
”結識；交游。
《南史·虞悰傳》：“ 悰 性敦實，與人知識，必相存訪，親疏皆有終始，世以此稱之。
” 《水滸傳》第七九回：“原來這 聞煥章 是有名文士，朝廷大臣多有知識的，俱備酒食迎接。
”了解；辨識。
漢 劉向 《列女傳·齊管妾婧》：“人已語君矣，君不知識邪
” 《魏書·閹官傳·賈粲》：“ 世宗 末，漸被知識，得充內侍。
” 唐 薛用弱 《集異記·汪鳳》：“每面各有朱記七窠，文若謬篆，而又屈曲勾連，不可知識。
” 《初刻拍案驚奇》卷二七：“院主大相敬重，又見他知識事體，凡院中大小事務，悉憑他主張。
” 魯迅 《三閑集·現今的新文學的概觀》：“在文學界也一樣，我們知道得太不多，而幫助我們知識的材料也太少。
”指辨識事物的能力。
明 焦竑 《焦氏筆乘·讀孟子》：“孩提之童，則知識生，混沌鑿矣。
”人類認識自然和社會的成果或結晶 包括經驗知識和理論知識。
《整頓黨的作風》：“自從有階級的社會存在以來，世界上的知識只有兩門，一門叫做生產斗爭知識，一門叫做階級斗爭知識。
自然科學、社會科學，就是這兩門知識的結晶，哲學則是關于自然知識和社會知識的概括和總結。
” 朱自清 《論老實話》：“大家在知識上要求真實，他們要知道事實，尋求真理。
” 巴金 《<巴金選集>后記》：“我從他們那里得到不少的生活知識。
” （6）識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識。
編輯本段三 英語翻譯更詳細請看： (1) [knowledge]∶人們在實踐中獲得的認識和經驗 (2) [friend]∶認識的人;朋友 海內知識,零落殆盡 (3) [intellectual]∶指有關文化學術的 知識界 (4) [know]∶知道;懂得 知識事體
關于勤奮的諺語
【提要】 西方學者認為,絕對主義是由封建等級君主制向現代立憲君主制轉變的過渡形態(tài)。
它源于封建等級君主制,又具有鮮明的特征。
它體現君權壓倒了封建貴族的特權,是啟蒙思想與君主專權的混合物。
它與東方專制主義也有著根本區(qū)別。
【關鍵詞】 封建主義等級制 絕對主義 開明絕對主義 東方專制主義 2001年,英國著名馬克思主義歷史學家佩里?安德森的《絕對主義國家的系譜》中譯本在中國大陸面世①。
國內學界對該書的主題―――歐洲絕對主義問題開始關注有加,正如中譯本序言所說:“對于大多數中國讀者來說,本書的書名及全書的核心概念‘絕對主義’(absolutism)可能是陌生的。
但是,對于一個以馬克思主義為支配意識形態(tài)、馬克思的著作被奉為經典的國家來說,這是十分奇怪的事情。
因為本書所論述的乃是馬克思和恩格斯經常使用的概念。
”②佩里?安德森關于絕對主義的理論見解在該書中已有詳盡的闡釋,不予贅述。
本文著重介紹西方其他著名學者關于“絕對主義”的理論觀點,擇要述之。
一、絕對主義的發(fā)生學緣起 絕對主義是歐洲大陸由中世紀封建等級君主制過渡到近代專制君主制的政治形態(tài),是近代歐洲民族國家的初級階段。
《不列顛百科全書》認為,16世紀君主絕對主義在西歐一些國家開始占據主導地位,鼎盛于17、18世紀。
路易十四統(tǒng)治的法國是絕對主義的標本,另外,絕對主義一詞也適用于西班牙、普魯士和奧地利。
③絕對主義的發(fā)生學緣起幾乎與其所指的對象―――歐洲大陸絕對主義王朝鼎盛期同步出現,絕對主義的發(fā)生學源頭則可追溯到絕對君主制的初創(chuàng)時期。
德國學者魯道夫?韋爾豪斯考證道,絕對主義是絕對君主制的學理界說,絕對君主制一詞出現于18世紀法國,絕對主義一詞是19世紀的創(chuàng)造。
④英國學者拜倫斯是這樣界定絕對主義一詞,她說,絕對主義是用來描述這樣一種君主制,它既不同于繼之而起的立憲君主制,又不同于其所承繼的中世紀君主制。
由于交通不便和資金匱乏,中世紀君主的權力受到很大局限。
中世紀君主制盡管聲稱擁有比其封臣更大的權力,但無論在理論上,還是在事實上君主都不過是貴族中的第一貴族。
君主是“生而致之”的,他的權力得自于其所出身的王室等級,遇有突發(fā)情況,他可以命令封臣助襄。
同王國內其他人一樣,國王有自己特定的特權。
⑤絕對主義源于西歐中世紀等級君主制,又與等級君主制有著根本的區(qū)別。
德國學者黑琛把中世紀西歐政治統(tǒng)治形式稱為等級國家,王國被分為兩部分,統(tǒng)治者與其他等級。
⑥等級是中世紀西歐王國體制中的政治實體,是等級代議制的載體,構成等級代表會議,如法國的三級會議等。
在遇有緊急情況,特別是宮廷遇到經濟危機的情況下,國王不定期地召集各等級開會。
卡斯滕認為,在德意志許多邦國,包括普魯士在內,等級代表會議在諸如增稅等問題上,通過常務委員會經常迫使國王作出讓步。
⑦在西歐中世紀等級君主制中,國王是權能有限的君主,是相對意義上的元首,與后來的絕對主義君主根本無法相提并論。
中世紀后期與近代早期,西歐大陸封建民族國家的君主大多致力于清除封建等級代議制對其權力的限制,從相對意義上的“第一貴族”變?yōu)榻^對意義上的君主。
與其前的等級君主制和其后的立憲君主制不同,絕對君主制中君主的權力是唯一至高無上的權力,除君主一人外,無人能與之分享。
絕對主義理論是16世紀末17世紀初法國官僚集團創(chuàng)立的。
盡管自其提出后就一直遭到抨擊,但直到法國大革命爆發(fā)時,絕對主義仍在西歐大陸居主導地位。
西方學者認為,絕對主義的治國實踐是闡釋其理論內涵的最恰當的文本,也是其發(fā)生學的文本。
1760年,路易十五的朝臣拉莫農在致其君主的信中說:國王“獨掌全部權力,一人制定全體臣民必須遵守的法律與規(guī)章,并決定法度的存廢。
”1766年,路易十五公開宣示:“最高主權系于朕一人。
王國的法庭和各級官吏的存在與權威源于朕一人。
整個行政機構以朕的名義履行職能。
朕獨享立法權。
……整個公共秩序體系源于朕一人。
”① 絕對主義的治國實踐是實踐著的絕對主義理念,絕對主義不是封建主義的政治理念,而是由封建主義向資本主義過渡的意識形態(tài)和政治建制,開啟了近代民族國家國務活動的先河。
拜倫斯認為,絕對主義是封建等級制度的替代建制,是用君主的絕對權力取代貴族的特權,中世紀由于封建經濟規(guī)模很小,君主沒有財力和物力維持常備軍和官僚機構。
貴族在其封地行使行政、司法和守土等各項職能,是封建等級制度的中堅。
僧侶和貴族由其他等級供養(yǎng)。
在中世紀晚期、近代早期,特別是18世紀,隨著貿易和制造業(yè)的發(fā)展、貨幣財富的增加,歐洲大陸君主占有了稅收的絕大部分,有了堅實的財力基礎,能夠履行國務活動。
這些君主的權能與其中世紀的先輩相比,已經由相對的范疇轉變?yōu)榻^對的權輿。
作為這些趨勢發(fā)展和經濟技術、治國藝術復雜程度日益提高的結果,導致各個等級特殊性的職能、權力和義務逐漸減少,乃至取消。
在貴族和市民中興起不同的專業(yè)集團,以至于到1789年的法國,等級一詞成為空洞無物的名詞。
② 二、韋爾豪斯論封建主義等級制、絕對主義與開明絕對主義 絕對主義脫胎于西歐中世紀封建主義的母體,同時與封建主義有著本質的區(qū)別。
德國學者韋爾豪斯從德意志的歷史實際出發(fā),認為,封建等級制與絕對君主制是前現代歐洲舊政治體制的兩個結構性要素。
他說,封建等級制事實上并未將社會完全等級化,但的確追求這樣的社會狀態(tài)。
等級制一詞,含有地方網絡建制、地方自治政府和表征統(tǒng)治集團構成之義。
首先,韋爾豪斯對德意志的中世紀封建等級制作出類型學界定。
他說,中世紀德意志進入人們記憶的是,神圣羅馬帝國與大小不等的邦國,并由帝國皇帝和邦國的邦君等級構成了聯合性的帝國上層統(tǒng)治集團。
大邦君是全帝國層面的選帝侯,是全德意志意義上的大諸侯,其下則是小邦君、小諸侯。
小邦君、小諸侯并沒有大邦君那樣的對于自己領地的名義主權,充其量是自治的政治實體。
中世紀的等級君主制在以神圣羅馬帝國為名號的德意志展現得最為充分,韋爾豪斯認為,中世紀等級世界是由特權構成的,換句話說,也就是由不同等級的不同特權構成的。
大邦君名義上擁有其邦國最高統(tǒng)治權,各地的實際控制權操控在小諸侯手中,同時,大邦君還受制于他的臣僚和城市政府。
大邦君、小邦君、小諸侯不同的法權地位構成了等級制的特權體系。
由于繼承、征服、協(xié)約轉讓,一個邦國或封地更換了新的統(tǒng)治者,其等級特權體系和行政體系不受影響。
封地或邦國合并成大邦國,其等級代表會議仍然得以保留,使得邦君不得不面對為數眾多的小諸侯等特權等級。
這些小諸侯之間并沒有某種制度建制維系。
例如,18世紀漢諾威選侯轄域內,就至少有六個不同的諸侯。
從17世紀起,地方諸侯在宗教上,并不隨邦君的改宗而改變信仰。
在地方上,出現了等級憲章的制度建制并有所發(fā)展。
事實上,這些建制在某種程度上限制了邦君的權力。
地方諸侯無疑標志著現代國會和代議制的歷史進化的一個階段,但與現代代議制民主有著重大的區(qū)別。
這些地方諸侯不是民意代表,而是等級特權的化身。
地方諸侯的權力在具體情境中有很大的差別,但面對邦君時,他們都聲稱自己是獨立的,邦君代表不了他們,他們有權對政府可能影響到他們自身、他們的臣民,以及整個傳統(tǒng)的社會政治格局的一切事務參與意見,判斷行止。
邦君不是一概反對地方諸侯的意見,邦國國務的協(xié)調推進取決于邦君與等級會議的關系。
大邦君追求絕對的權力是權力排他性邏輯的必然,盡管絕對主義是一種我們不太好清晰界定的統(tǒng)治形式。
韋爾豪斯在德意志的歷史語境中,具體地分析了絕對主義的性狀。
他說,絕對主義像等級制體制一樣,在帝國和德意志各邦也是各不相同的。
如果絕對主義意味著邦君像東方專制主義君主那樣可以不受任何限制地按照自己的意志行使權力,那么,在法理上這樣的絕對主義是不存在的。
在德意志和整個西歐君主享有無限權力的想法,受到兩方面的限制,一方面受到地方諸侯和等級制的限制;另一方面受到不完善的官僚機構的限制。
絕對主義可以理解為這樣一種統(tǒng)治制度,最高統(tǒng)治者行使立法、司法、行政的最高權力,并且是軍隊的最高統(tǒng)帥。
在這種體制中,最高統(tǒng)治者行使權力無須經其他機構和集團的同意,并且有監(jiān)督所有臣民的權力。
絕對主義體制在德意志比較普遍,表現得較為典型。
在德意志大多數的邦國內,君主們極力擴展自己的權力,限制貴族等級的政治權力。
但是,君主們很難完全取消封建等級會議建制。
取消封建等級會議建制既無必要,也不可能。
因為,君主們缺乏在邦國和地方兩個層面上履行行政和司法職能的工具與人力資源。
在為數不多的情況下,邦君推行絕對主義而導致與貴族的沖突,大都以邦君的失敗告終。
等級貴族戰(zhàn)勝邦君的絕對主義圖謀,依賴于貴族自身的團結和超出邦君的經濟實力以及與外國宮廷的特殊關系。
在德意志眾多小邦國絕對主義實行的情況差異較大,在一些邦國實行絕對主義家長制,另一些近乎專業(yè)化的官僚機構居主導,還有一些則是貴族對邦君的絕對主義改革形成了強大的阻力。
在通常情況下,君主及其官僚機構掌控著發(fā)展的進程。
他們是全面社會改革的最重要的發(fā)動者,在全體國民生活中引入新的政策規(guī)劃機制。
他們吸引越來越多的人參加到軍隊和官僚機構中來,并促進社會生活的理性化。
在這一進程中,君主的權力成為國家的權力,其臣屬官僚化。
治國行為逐漸社會化,不再是君主的個人行為,當然更不是貴族的個人行為。
貴族總是試圖減緩這一進程,以“民主”來對抗絕對主義權力。
在17世紀晚期和18世紀,邦君在整體上壓倒了各等級貴族,但是,封建等級制度的重要性仍不可低估。
絕對主義君主制還不是完全有效的政治體制,在其存在的地域,它卻是行之有效的現實政治網絡,并且逐漸形成新的價值評價體系。
從歷史的角度審視,絕對主義君主制有助于消除等級自由主義和特權體系,因而為普世性民主化開辟了道路。
① 韋爾豪斯圍繞著絕對主義和開明絕對主義,進一步展開論述:絕對君主制和開明絕對君主制是全歐洲現象。
如果把路易十四作為絕對主義君主的范式,在德意志則找不到與之相似者。
絕對主義不是一種簡單的模式。
路易十四創(chuàng)立的君主統(tǒng)治形式不是絕對主義的唯一向度,同樣,腓特列一世在普魯士灰暗、專橫、樸實無華的絕對主義統(tǒng)治也不能囊括絕對主義的內涵。
這兩位君主表征著這樣一種統(tǒng)治形式,即追求的東西大于實現的東西,宣示的多于實踐的,他們只影響了各自國家的上層,根本沒有深入到最廣大的農村人口的日常生活世界。
在理論上,他們的統(tǒng)治是君主一人的治理,他們是立法者,但不受法律的制約;他們行使權力,也不受任何集團與機構的制約。
但這僅是理論上的。
絕對主義君主制是17世紀建立的能夠適應制止內戰(zhàn)、維護秩序與繁榮、重建與改善生活環(huán)境的權威的現實要求的產物。
通過建立國內和基督的和平、制止封建貴族的專橫行為、鼓勵經濟發(fā)展、開始建立中央集權的行政機構,絕對主義君主制得到極大的拓展。
絕對主義君權是獨占性最高權力,與其前歷史上的君權不同,絕對主義君主制創(chuàng)造了正式的國家權威的理念與機構。
同時,它通過自身的活動創(chuàng)設了維系國家統(tǒng)一與團結的法理體系,它使其自身成為國家權威的載體。
各種不同的因素形成了絕對主義君主們不同的自我意識,君權神授論與理性君權論有聯系,但兩者卻不能互相取代。
甚至,主張君權在社會契約基礎上建立與行使的自然權利論也對絕對主義君主們產生了相當大的影響。
理性君權論和自然權利論等啟蒙理論是與仁慈的君父理論緊密相連的。
絕對主義君主們的治國理念在絕大多數情況下,都揉和了這些完全不同的理論。
所謂“開明絕對主義”也是絕對主義的一種形式,它不允許分割絕對主義君權。
在多數情況下,開明絕對主義君主政府的治國實踐是不受任何限制地行使權力,運用權力革新臣民的傳統(tǒng)和習慣,為的是達成理性律令下的政治和社會變革。
絕對主義君主們把自己看作國家未來的監(jiān)護人、守護者和教導者。
老式的新教政治理念在絕對主義中繼續(xù)存在:權威是與治理良好的警察國家聯系在一起的。
這種君父主義權威確信開明的政府能夠指導人民理性地思考與行動,使其成為視野開闊、成熟的市民。
開明絕對君主制政府是人民享有的君權統(tǒng)治,而不是人民治理的虛位君政。
啟蒙運動提出了民治政府理念。
開明絕對主義君主堅信,君權能夠同人口中極少數富有啟蒙思想的人士達成共識,并將其吸納到宮廷中來,成為絕對主義理念的傳播者,社會的教導者和批評者。
當然,這種批評必須是有利于絕對主義的,而不能相反。
開明絕對君主制政府擴展絕對主義君權,是為了克服落后的社會關系和政治建制。
在全民中推廣啟蒙思想和開明政治理念,最終導致對于絕對主義本身的克服。
到“七年戰(zhàn)爭”結束時,德意志的開明絕對主義已不再堅持君權神授的理念,而是確信君主的權威是基于人性、社會需要和歷史的產物。
開明君主把治國看作是理性的行動,把國家看作是理性的建制,并試圖將啟蒙思想轉化為變革的實踐。
任何一個開明君主都不能徹底革除舊的社會政治體制,但卻促使舊體制開始了面向現代的需要而進行緩慢、時有反復的漫長變革。
普魯士的腓特列二世是開明絕對主義君主的典型,即位前就廣泛涉獵歐洲啟蒙思想。
即位后,為了滿足臣民追求良好物質和文化生活的需求,他不斷鞏固和擴展國家權力。
他同當時的啟蒙思想家有著密切的交往,親筆撰寫哲學著作,他被稱為“哲學家國王”,這極大地提高了他在歷史上的聲譽。
他的開疆拓土的戰(zhàn)功,也輸遜于“哲學家國王”的名聲。
在即位最初幾年,腓特列二世開創(chuàng)了一種臣民期盼已久的統(tǒng)治形式和規(guī)制政策。
他實行宗教寬容政策,特別是在新征服的西里西亞地區(qū)。
他改革司法制度,開始制定通行全國的完備的法典體系。
同時,他絲毫沒有放松對軍隊和官僚機構的絕對控制權。
他開啟了德意志人的政治意識,即一個君主行良治,就能使公共生活和私人生活得到實質性改善。
這種理念,使得德意志政治思想長期固著于國家本位之上。
① 三、歐洲絕對主義與東方專制主義的區(qū)別 在中國的學術語境中,歐洲的“開明專制”就是指開明絕對主義,而把絕對主義等同于專制主義。
西方學者不認同這種觀點。
早在1955年羅馬國際歷史科學大會上,法國學者莫斯奈和德國學者哈廷哥就提出:絕對主義不是專制主義,更不是暴政或集權主義。
他們指出,17、18世紀不可能出現20世紀內涵的集權主義,這是毋庸置疑的。
專制主義和暴政是任何一個對君主不滿意的人,能夠給予政府最方便的“惡謚”。
哈布斯堡王朝總是把腓特列二世叫做東方式的專制主義暴君,普魯士官僚集團也把哈布斯堡王朝的約瑟夫二世同樣稱做專制主義暴君。
在法國大革命前,沒有統(tǒng)計學意義上的事實數據顯示,哪些歐洲國家是專制主義的,哪些不是。
① 在歐洲絕對主義興盛時期,歐洲人就在道德約束、基督法和自然法的基礎上,形成了絕對主義與專制主義的分殊觀念。
專制主義特指遠東、中東等東方地域的君主政體,那里的君主無法無天、恣意妄為,所有臣民的生命與財產均操于君主一人之手。
君主對待臣民像奴隸,并在臣民中大力提倡喪失榮譽感與自尊心的奴隸道德。
②這種東方專制主義甚至遭到絕對主義君主的唾棄,路易十四在登基不久后,寫道:“有些國家[指東方國家―――引者注],君主深居簡出,高深莫測,臣民習慣于生活在奴隸狀態(tài),在恐懼與暴力中度日。
法國的國民性則完全不同,遠古以來的歷史教導我們,君主之為君主,是由于受到人民的愛戴,而不是相反。
在榮譽與尊嚴的基礎上,國王與臣民在法律上是平等的,盡管每個人出身、品級和財產存在差異。
”③盡管路易十四的統(tǒng)治也存在著專橫與暴虐的行徑,但仍無法與東方專制主義君主相提并論。
路易十四本人認為,君主舉止要得體,要尊重臣民的人格尊嚴。
他說:“要善待每個人,不要說無端傷害人的話。
”他特別譴責東方專制主義君主“蔑視臣民的尊嚴,無視臣民的生命,以冷酷和血腥的代價,使自己成為孤家寡人。
”④絕對主義君主自己的剖白,遠勝于后世學者條分縷析的學理判析。
應當說,路易十四把歐洲絕對主義與東方專制主義的根本分歧明確地指出來了,即是否把人民當作與君主同樣的人。
關于友誼格言
朋友需要你今天幫助，千萬不要等到明天。
＿＿＿＿佚名宴笑友朋多，患難知交寡＿＿＿＿＿ 蒲松齡桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
＿＿＿＿＿李白莫愁前路無知已，天下誰人不識君。
＿＿＿＿＿高適和你一同笑過的人，你可能把他忘掉，但是和你一同哭過的人，你卻永遠不忘。
＿＿＿＿紀伯倫誰要求沒有缺點的朋友，誰就沒有朋友
＿＿＿＿＿＿諺語朋友間保持一定的距離，而使友誼永存。
——查理士友情的紐帶，或會因情緒激動而繃緊，但決不可折斷。
———林肯周圍都有好朋友的人,比四面楚歌的人不知幸福多少。
＿＿卡內基夫人是所有人的朋友，對誰也不是朋友——波蘭諺語先相信你自己，然后別人才會相信你我——屠格涅夫人生最美麗的回憶就是他同別人的友誼——林肯懂得自愛，才能得到他人友誼。
因為有利可圖才與你結為朋友的人，也會因為有利可圖而與你絕交。
不管怎樣困難，不要求人憐憫。
沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人。
財富不是朋友，而朋友是財富。
找到朋友的唯一辦法是自己成為別人的朋友。
近朱者赤，近墨者黑。
——傅玄 患難識朋友。
——列寧路遙知馬力，日久見人心。
——《元曲選》情深恭維少，知己笑談多。
——諺語獨學而無友，則孤陋而寡聞。
——孔子樹直用處多，人直朋友多。
——諺語兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。
——富蘭克林怯懦的人，會把朋友送給劊子手。
——羅曼·羅蘭情深恭維少，知己笑談多。
——諺語 良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
——諺語酒逢知己千杯少，話不投機半句多。
——諺語真正的朋友應該說真話，不管那話多么尖銳…… ——奧斯特洛夫斯基先人而后己。
——《禮記》以財交者，財盡而交絕；以色交者，體衰而愛渝。
投我以桃，報之以李。
——《詩經》貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。
——《后漢書·宋弘》居必擇鄉(xiāng)，游必擇士。
——《荀子》與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。
——《韓詩外傳》好正道則正人至，好邪道則邪人至。
——程顥朋友間必須是患難相濟，那才能說得上是真正的友誼。
——英莎士比亞世界上沒有比友誼更美好、更令人愉快的東西了；沒有友誼，世界仿佛失去了太陽。
——西塞圖友正直者日益，友邪柔者日損。
——《薛之情公讀書錄·交友》順利時結交朋友，逆境中考驗朋友。
——拉丁諺語與朋友交，言而有信。
——《論語》己所不欲，勿施與人。
海內存知己，天涯若比臨。
信任一位虛偽的朋友，增加一個敵對的證人。
——西班牙諺語背后說我好話的才是朋友。
友誼就是棲于兩個身體中的同一靈魂。
——亞里士多德朋友看朋友是透明的，他們彼此交換著生命。
——羅曼·羅蘭守道不封己；擇交如求師。
朋友千個少；冤家一個多。
交友應學人長；處事當克己短。
酒肉朋友易找；患難之交難逢。
萬兩黃金容易得；一個知心最難尋。
交情深重金相似；詩韻鏗鏘玉不如。
雪雁雙飛嚴霜退；紅梅并開堅冰融。
新結同心香未落；長守山盟情永鮮。
竹本無心皮外多生枝節(jié)；藕自有竅腹內滿藏情絲。
歲寒知松柏；患難見交情。
病貧知朋友；亂離識愛情。
交以誠接以禮；近者悅遠者來。
人間歲月閑難得；天下知交老更親。
赤誠招來飛鴻落；深情激得玉石開。
得意客來情不厭；知心人到話投機。
松竹梅歲寒三友；桃李杏春暖一家。
人生何處不相逢，相逢何必曾相識
朋友是什么
朋友是一種真誠互動，是種心有靈犀一點通的感應世界上沒有比一個既真誠又聰明的朋友更可寶貴的了朋友是另一個自己。
〔古羅馬〕西塞羅：《朋友論》什么是朋友
朋友就是你可以精誠相待的人。
〔美國〕弗·克蘭：《友誼的定義》朋友，以義合者。
〔中國〕朱熹：《四書集注·論語·鄉(xiāng)黨》朋友應比國王更重要。
〔法國〕伏爾泰：《致普魯士王儲弗列德里克的信》連一個高尚朋友都沒有的人，是不值得活著的。
〔古希臘〕德漠克里特：《著作殘篇》在這個世上，誠實的人最尊重、最珍視的莫過于真正的朋友，這種朋友可以說是另一個自我。
〔比利時〕皮爾梅：《擇友》朋友看朋友是透明的；他們彼此交換生命。
〔法國〕羅曼·羅蘭：《約翰·克利斯朵夫》忠誠的朋友是千金難買的。
〔古羅馬〕塔西佗：《編年史》世間最美好的東西，莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正的朋友。
〔美國〕愛因斯坦：《愛因斯坦文集》朋友——真正的朋友——之間毫無保留，財產共有。
〔古希臘〕歐里庇得：《安德洛馬克》真正的朋友是這樣一種人：他們襟懷坦蕩，為人正直，有求必應，勇于冒險；他們能忍受一切，勇敢地犧牲一切，對朋友永不變心。
〔美國〕彭威廉：《孤獨之果》真正的朋友永遠不會變心。
〔英國〕喬·麥克唐納：《洛西侯爵》一切親人并不都是朋友，而只有那些有共同利害關系的才是朋友。
〔古希臘〕德漠克利特：《著作殘篇》沒有真正的朋友實在是凄涼孤獨。
如果沒有朋友，這世界只是荒野一片。
〔英國〕培根：《隨筆集》助人為樂的人確實有。
不過只有毫無嫉妒之心能衷心祝愿你幸福的人，才堪稱真正的朋友。
〔德國〕海涅：《箴言集》仁愛的話，仁愛的諾言，嘴上說起來是容易的，只有在患難的時候，才能看見朋友的真心。
〔俄國〕克雷洛夫：《克雷洛夫寓言》圣賢是思想的先聲；朋友是心靈的希望。
〔美國〕愛默生：《論文集·論聲望》世界上沒有比一個既真誠又聰明的朋友更可寶貴的了。
〔古希臘〕希羅多德：《歷史》我們有三種朋友：愛我們的，對我們不感興趣的，還有恨我們的。
〔法國〕尚福爾：《名人與軼事》朋友的朋友也是我們的朋友。
〔俄國〕列失·托爾斯泰：《安娜·卡列尼娜》一個人的朋友就是他自身所具有的吸引力。
〔美國〕愛默生：《處世之道·命運》莫逆于心，遂相與友。
〔中國〕莊周：《莊子·大宗師》順境時容易發(fā)現朋友，逆境時就極其困難了。
〔古希臘〕艾匹克蒂塔：《語錄》對誰都是朋友，實質對誰都不是朋友。
〔古希臘〕亞里士多德，引自第歐根尼《亞里士多德傳》朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事
世上最難忘的事是借出去的錢，一般認為最倒霉的事又莫過于還錢。
一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所找害。
〔中國〕梁實秋：《秋室雜文·談友誼》了解一個人的朋友實際上創(chuàng)造了那個人。
〔法國〕羅曼·羅蘭：《內心的歷程》朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。
《舊約全書·箴言》朋友一千個還太少，敵人一個也嫌多。
〔蘇聯〕阿·巴巴耶娃：《人和命運》當你有權有勢時，你會發(fā)現你的朋友多如牛毛；一旦烏云籠罩你的頭頂，你就孑然一身了。
〔古羅馬〕奧維德：《哀怨集》有了朋友，生命才顯出它全部的價值；一個人活著是為了朋友；保持自己生命的完整，不受時間侵蝕，也是為了朋友。
〔法國〕羅曼·羅蘭：《約翰·克利斯朵夫》失去朋友如同失去生命。
〔英國〕培根：《理性主義的外飾》最親愛的朋友啊，你是我荒野中的甘泉。
〔英國〕喬·艾略特：《西班牙吉普賽》益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。
友便辭，友善柔，友便佞，損矣。
〔中國〕孔丘：《論語·季氏》這就是朋友給人們帶來的慰藉：雖說他們會離開人間，但從良好的意義上說，他們的友誼將永遠存在，因為這種友誼是不朽的。
〔美國〕彭威廉：《孤獨之果》常到充滿活力的朋友那里去，只有這樣的朋友，才能滿足你的需要，只有他才能驅散你心中的空虛與煩躁
讓天使光臨友誼的百花園
在露珠晶瑩的晨晴里，人心振奮，春意盎然。
〔黎巴嫩〕哈·紀伯倫：《淚與笑》患難里的好朋友，懂得互助互愛。
〔法國〕雨果：《海上勞工》最靈驗的益壽丸是朋友。
〔保加利亞〕威·薩默維爾：《崇尚時新的人》以好人為友者自己也能成為好人。
〔西班牙〕塞萬提斯：《堂·吉訶德》一個真正的朋友是所有好處中最大的好處，卻也是人們打算獲得的所有東西中考慮得最少的。
〔法國〕拉羅什富科：《箴言錄》朋友應是個正常人，不是看上了我的獨出心裁的某些念頭，而是看上了我本人。
他給我?guī)碛淇靺s不要任何報答。
因此，朋友是自然的一種反論。
我是孤獨的，在自然中一無所見，卻能以我的存在來證實他的存在，堅持他在高度、多樣性、奇特性上均與我相似，在異體形態(tài)中得到肯定。
因此，朋友是大自然的杰作。
〔美國〕愛默生：《友誼》請把最寶貴的東西獻給朋友
假若你生活的退潮值得向朋友講，那么也應該讓他知道漲潮情況；在這個世界上，你走訪朋友，只為消磨時光，那么，他還能算是你的朋友么
〔黎巴嫩〕紀·哈·紀伯倫：《淚與笑·心聲錄·友誼》交 友是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也交朋友是可以產生偉大的力量的。
〔中國〕徐特立：《歷史學在社會科學中的地位》一生中交上一個摯友，也就可以稱得上分外有福了。
〔英國〕托·富勒：《箴言集》君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
〔中國〕莊周：《莊子·山水》君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。
〔中國〕歐陽修：《朋黨論》同心而共濟，終始如一。
〔中國〕歐陽修；《朋黨論》單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄托，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等到他有紅袖添香稚子候門的時候，心境便不同了。
〔中國〕梁實秋：《秋室雜文·談友誼》“君子之交淡如水”，因為淡所以才能不膩，才能持久。
“與朋友交，久而敬之。
”敬也就是保持距離，也就是防止過分的親呢。
不過“狎而敬之”是很難的。
最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。
〔中國〕梁實秋：《秋室雜文·談友誼》事實上世界里還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙里淘金而且還需要長時間地洗煉。
一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。
〔中國〕梁實秋：《秋室雜文·談友誼》與朋友交，只取其長，不計其短。
〔中國〕李惺：《西漚外集·冰言補》一個人在其人生道路上如果不注意結識新友，就會很快感到孤單。
先生，人應當不斷地充實自己對別人的友誼。
〔英國〕塞·約翰遜，引自博斯威爾《約翰遜傳》交上了壞朋友的人，是難以得到世人的敬重的。
〔俄國〕克雷洛夫：《農夫和蛇》對事業(yè)有幫助的不是大學里念的書，而是交上的朋友。
〔美國〕劉易斯：《巴比特》窮人難交新友。
〔英國〕?！ぶx里德：《愛爾蘭移民的悲傷》什么樣的人，交什么樣的朋友。
〔古希臘〕歐里庇得斯：《腓尼基少女》君子以文會友，以友輔仁。
〔中國〕曾子：《論語·顏淵篇》不要沒有朋友，也不要有過多的朋友。
〔古希臘〕亞里士多德：《尼各馬科倫理學》二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。
〔中國〕《周易·系辭上》一死一生，乃知交情。
一貧一富，乃知交態(tài)。
一貴一賤，交情乃見。
〔中國〕《史記·管晏列傳》朋友有如鳳毛麟角，因為人有千差萬別。
〔英國〕約瑟夫·魯：《一個教區(qū)牧師的沉思》同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
〔中國〕白居易：《琵琶行》小人無朋。
〔中國〕歐陽修：《朋黨論》是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。
〔中國〕顏之推：《顏氏家訓·慕賢》匹夫不可以不慎取友。
友者，所以相有也。
〔中國〕荀況：《荀子·大略》選擇朋友一定要謹慎
地道的自私自利，會戴上友誼的假面具，卻又設好陷阱來坑你。
〔俄國〕克雷洛夫：《小樹林和火》選擇朋友要謹慎，更換朋友更要謹慎。
〔美國〕富蘭克林：《格言歷書》沒有弄清對方的底細，決不能掏出你的心來。
〔法國〕巴爾扎克：《高老頭》不要與不學無術的人結為朋友，你從他們那里得不到有益的幫助。
即使遣興消閑，也應找能與你同舟共濟的摯友。
而不要理睬那些只為貪得錢財，不愿共度患難的人。
〔波斯〕昂蘇爾·瑪阿里：《卡布斯教誨錄》交朋友必擇勝己者，講貫切磋，益也。
追隨游玩，損也。
〔中國〕《西疇老人常言·講學》與有權勢的人交朋友是靠不住的。
〔古羅馬〕費德魯斯：《寓言集》當你有暇和別人交往時，一定要結交你所在地方的最佳伙伴。
這樣做，在課余時間，能使你的言談舉止經常受到熏陶，性情也得到陶冶。
而且，結交良朋益友，總不會像結交酒肉朋友那樣花錢。
〔美國〕喬治·華盛頓：《華盛頓選集》把舊友換成新交，無異于賣了果實買進花。
〔德國〕羅高：《格言詩》和好人交朋友，受到朋友的幫助，自己就隨著好了，所謂“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香”；與壞人交朋友，受到朋友的侵蝕，自己就隨著壞了，所謂“與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。
”所以我們要知道“擇交”；要交“益友”，不交“損友”。
〔中國〕謝覺哉：《交朋友的道理》在哪里找到了朋友，我就在哪里重生。
〔印度〕泰戈爾：《詩選》全盛時期的朋友無價值。
〔美國〕亨·亞當斯：《亨利·亞當斯的教育》你不要把那人當作朋友，假如他在你幸運時表示好感。
只有那樣的人才算朋友，假如他能解救你的危難。
〔波斯〕薩迪：《薔薇園》友小人，只能做出小事，友大人，小者也能成其大。
〔德國〕歌德：《浮士德》友 誼友誼的最大努力并不是向一個朋友展示我門的缺陷，而是使他看到他目己的缺陷友誼是靈魂的結合，這個結合是可以離異的，這是兩個敏感、正直的人之間心照不宣的契約。
〔法國〕伏爾泰：《哲學辭典·友誼》友誼是聯結兩顆同類心靈的紐帶，它們既被雙方的力量聯結在一起，又是獨立的。
〔法國〕巴爾扎克：《兩個新嫁娘》友誼不是別的，而是一種以善意和愛心去連接世上一切神俗事物的和諧。
〔古羅馬〕西塞羅：《僧服披肩》友情是天堂，沒有它就像下地獄；友情是生命，沒有它就意味著死亡；你在人間所做的一切，無一不是為了友情。
〔英國〕威·莫里斯：《夢見約翰·保爾》友誼永遠是一個甜柔的責任，從來不是一種機會。
〔黎巴嫩〕哈·紀伯倫：《沙與沫》友誼的基礎在于兩個人的心腸和靈魂有著最大的相似。
〔德國〕貝多芬：《貝多芬語錄》友誼永遠不能成為一種交易；相反，它需求最徹底的無利害觀念。
〔法國〕莫羅阿：《人生五大問題》友誼，是我痛苦靈魂的溫柔的安慰者。
你向暴風祈求平靜，你把安定還給我的心；那熱血沸騰青春的偶像——我最珍貴的自由，你為我細心保存
〔俄國〕普希金：《魯斯蘭和柳德米拉》友誼使歡樂倍增，悲痛銳減。
〔英國〕培根：《隨筆集·論友誼》友誼真是一件最神圣的東西，不光是值得特別推崇，而且值得永遠贊揚，它是慷慨和榮譽的最賢慧的母親，是感情和仁慈的妹妹，是憎恨和貪婪的死敵，它時時刻刻都舍己為人，而且完全出于自愿，不用他人懇求。
〔意大利〕薄伽丘：《十日談》友誼是美德之手段，并且本身就是美德，是共同的美德。
〔德國〕費爾巴哈：《基督教的本質》真正的友誼，只能植基于相近性情的結合。
〔德國〕貝多芬：《貝多芬》唯有尊敬方能產生真誠，這是應當明白的要點。
凡是愛我們，贊賞我們的人所加之于我們的，我們都能忍受；因為我們能接受他的責備而不喪失自信（萬一喪失了這自信，我們便生活不下去）。
著作家中間的美滿的友誼，也就靠這種混合的情操維持。
〔法國〕莫羅阿：《論友誼》友誼只存在于有道德的人之中，他們彼此相類似。
〔希臘〕芝諾，引自拉爾修：《名哲言行錄》思想感情的一致產生友誼。
〔古希臘〕德謨克里特：《著作殘篇》牢固的友情，從某種不信任和抵抗中產生是正常的。
〔法國〕亞蘭：《關于精神和熱情》回憶學生時代的友誼會產生一種不可思議的魅力；這種魅力能使人心地善良，甚至可以影響那些無情者的神經系統(tǒng)。
〔英國〕本·迪斯累里：《恩迪米昂》責難是最珍貴的友誼表現方式。
〔瑞士〕史比德勒：《夢中佳人——伊瑪果》最難忍受的孤獨莫過于缺少真正的友誼。
〔英國〕弗·培根：《科學推進論》凡是尚未憎惡人類的人，凡相信人群中還散處著若干偉大的靈魂，若干領袖的人才，若干可愛的心靈，而孜孜不倦地去尋訪，且在訪著之先便已愛著這些人的人，才配享受友誼。
〔法國〕莫阿利：《人生五大問題》我們越愛朋友，越不奉承他們。
純潔的友誼表現于從不原諒任何事情。
〔法國〕莫里哀：《恨世者》十全十美的友誼是不可分割的。
一個人把自己的一切都交給了朋友，以致再也沒有什么可以分給其他人的了。
相反，他很遺憾自己沒有兩倍、三倍、四倍之身，沒有幾個靈魂、幾個意愿，如果有，便會將它們全都獻給一個朋友。
一般的友誼則是可分的，你可以愛一個人的美貌，另一個的隨和，第三個的慷慨，第四個的父愛，第五個的手足之情，不一而足。
但是，占有靈魂的友誼，以絕對權力統(tǒng)治靈魂的友誼只能有一個。
〔法國〕蒙田：《隨筆集》交情老更親。
〔中國〕杜甫：《奉簡高三十五使君》友誼之樂是積極的。
只有神仙與野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。
“假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見的奇景，他才能快樂。
”共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。
〔中國〕梁實秋：《談友誼》但愿人長久，千里共嬋娟。
〔中國〕蘇拭：《水調歌頭》如果說友誼的第一個法則是它必須得到培育，那么第二個法則就是：當第一個法則被忽略時，必須做到寬容。
〔法國〕伏爾泰：《書信》友情是瞬間開放的花，而時間會使它結果。
〔德國〕科策布：《在英國的印度人》愿除了尋求心靈的加深之外，友誼沒有別的目的。
〔黎巴嫩〕紀伯倫：《先知》友誼不再增長的時候，它馬上會開始下降——對一個人的友誼總是不進則退，兩者之間沒有靜止的平衡狀態(tài)。
〔美國〕亨利·詹姆斯：《一位女士的畫像》友誼也像花朵，好好地培養(yǎng)，可以開得更心花怒放，可是一旦任性或者不幸從根本上破壞了友誼，這朵心上盛開的花，可以立刻萎頹凋謝的。
〔法國〕大仲馬：《紅屋騎士》友誼好像酒一樣，愈是年深日久，便愈是醇美。
《圣經后典·便西拉智訓》友誼無需拘謹，但也不能不講文明。
〔英國〕哈利法克斯：《文集》正如真金要在烈火中識別一樣，友誼必須在逆境里經受考驗。
〔古羅馬〕奧維德：《哀怨集》友誼的最大努力并不是向一個朋友展示我們的缺陷，而是使他看到他自己的缺陷。
〔法國〕拉羅什富科：《箴言錄》真正的友誼無論從正反看都應一樣，不可能從前面看薔薇而從后面看是刺。
〔德國〕呂克特：《婆羅門的睿知》最親密的友誼和最強烈的憎恨，是過于親近的緣故。
〔法國〕里瓦洛爾：《選集》我們平常所稱的“朋友”與“友誼”無非是因某種機緣或出于一定利益，彼此心靈相通而形成的親密往來和友善關系。
而我這里要說的友誼，則是兩顆心靈疊合，我中有你，你中有我，渾然成為一體，令二者聯結起來的紐帶已消隱其中，再也無從辨認。
〔法國〕蒙田：《隨筆集》如果單方面施加大大的影響，友誼將被破壞。
〔德國〕克尼格：《著作集》友誼最致命的病患是逐步冷淡，或是嫌怨的不斷增加，這些嫌怨不是小得不足掛齒，就是多得無法排除。
〔英國〕塞·約翰遜：《懶漢》重新恢復的友誼比那些沒有斷裂過的友誼需要更多的關心照料。
〔法國〕拉羅什富科：《箴言錄》有那么一天，我們將會忘掉一切分歧，甚至忘掉友誼，這樣，我們就可以懷著一種忘我的激情毫不動搖地站在一起了。
我們在那種樸素的歡樂之中將會發(fā)現我們的友誼達到最完美的境界。
〔印度〕泰戈爾：《戈拉》友情的價值在于各自不喪失其獨立性而交往這一點上。
〔日本〕武者小路實篤：《人生論》美德和友誼是最可貴的；實際上，友誼就是美德的一部份。
〔英國〕蒲柏，引自約翰遜《詩人列傳·蒲柏》只有友誼才能認識你的價值的全面。
〔德國〕歌德：《托爾夸托·塔索》人們結成友誼的原因很多，有出于自然的，也有出于契約的，有出于自身利益的，也有出于共同志趣的。
〔美國〕杰·泰勒：《論友誼的性質》我們不應該不惜任何代價地去保持友誼，從而使它受到玷污。
如果為了那更偉大的愛，必須犧牲友誼，那也是沒有辦法的事；不過如果能夠保持下去，那么，它就能真的達到完美的境界了。
〔印度〕泰戈爾：《戈拉》沒有自由就不會有友誼。
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