2000字的讀后感
《共產(chǎn)黨宣言》讀后感 一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。
為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。
《共產(chǎn)黨宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。
列寧說：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)于階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論。
” 《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)。
1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯在大會上闡述了科學(xué)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。
大會經(jīng)過辯論，接受了他們的觀點(diǎn)，并委托他們?yōu)橥似鸩菀粋€準(zhǔn)備公布的綱領(lǐng)。
馬克思和恩格斯從1847年12月至1848年1月用德文寫成了《共產(chǎn)黨宣言》。
1848年2月底在倫敦出版了《共產(chǎn)黨宣言》第一個德文單行本，共23頁。
《共產(chǎn)黨宣言》還被譯成多種歐洲文字。
在1848年的各種版本中作者沒有署名。
1850年英國憲章派機(jī)關(guān)刊物《紅色共產(chǎn)黨人》雜志登載《共產(chǎn)黨宣言》的第一個英譯文時，雜志編輯喬?哈尼在序言中第一次指出了作者的名字——卡爾?馬克思和弗里德里希?恩格斯。
馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。
他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源……階級與階級分化。
正是因為有了階級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。
在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。
代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時候平民雖然不是貴族的私有財產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實，對他們進(jìn)行壓迫與剝削。
在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。
因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個沒有階級、沒有剝削的理想社會。
所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。
由此，馬克思完成了理想社會從空想到實際的轉(zhuǎn)變。
自古至今，總有些資產(chǎn)者強(qiáng)調(diào)，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風(fēng)就會興起。
這樣說來，資產(chǎn)階級社會造就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因為在這個社會里勞者不獲，獲者不勞。
所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個同義反復(fù)： 一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。
所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，也被擴(kuò)及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。
正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。
資產(chǎn)者唯恐失去那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器。
但是，你們既然那用你們資產(chǎn)階級關(guān)于自由、教育、法等等的觀念來衡量廢除資產(chǎn)階級所有制的主張，那就請你們不要同我們爭論了。
你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個階級的物質(zhì)生活條件來決定的。
…… 我們經(jīng)常聽到有這樣的疑問：既然共產(chǎn)主義社會如此美好，豈不是人人想要的嗎
我想說答案是否定的，這樣的社會，未必所有人都想要。
共產(chǎn)主義社會是一個人人平等、人人幸福的社會，但這樣的和諧世界，卻不是人人都想要的。
為什么這么說呢
在一個階級社會里，剝削階級可以不用自己勞動，就能過上錦衣玉食的生活，同時還可以占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，對下層老百姓進(jìn)行統(tǒng)治。
所以，存在等級制的社會，對于剝削階級來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動果實。
因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動遭到了世界上一切剝削者的共同反對，不論是在20世紀(jì)，還是21世紀(jì)，盡管剝削階級的手段發(fā)生了變化，但是他們維護(hù)自己階級統(tǒng)治的意愿并沒有任何改變。
所以，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、等堅持共產(chǎn)主義的理想主義者，遭到了全世界所有剝削階級的最歹毒、最瘋狂的攻擊與謾罵，這是一點(diǎn)也不奇怪的。
但是對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。
勞動人民對于理想社會的設(shè)想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。
整個資產(chǎn)階級曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實行公妻制的啊”，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。
他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運(yùn)。
他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。
我想說，資產(chǎn)階級的婚姻實際上是公妻制。
人們至多只能責(zé)備共產(chǎn)黨人，說他們想用正式的、公開的公妻制來代替?zhèn)紊频匮诒沃墓拗啤?/p>
其實，不言而喻，隨著現(xiàn)在的生產(chǎn)關(guān)系的消滅，從這種關(guān)系中產(chǎn)生的公妻制，及正式的和非正式的賣淫，也就消失了。
我必須要說，毫無疑問，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。
他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。
讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。
無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。
他們獲得的將是整個世界。
全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來
求寫一篇閱讀《簡.愛》之后的2000字讀后感，最好能是自己寫的，急
簡愛讀后感2000字神圣純潔的魂靈 ----《茶花女》讀后感 墻角里鉆出一朵茶花。
1個陰冷、黑暗、潮濕、沒有太陽光的墻角,糜爛是它的養(yǎng)分。
然而,這茶花卻比另外茶花,甚或另外任何一蒔花都斑斕,美患上脫俗,美患上使人吃驚,美患上如癡如醉。
可凡是花都是向往太陽光的。
起勁、再起勁一點(diǎn),在茶花碰觸到太陽光那一剎那,在它因太陽光的滋潤而嬌嫩艷麗欲滴的那一剎那,無情的風(fēng)攀折了花枝,讓它又倒在了陰冷的角落,無力再爬起,再去觸摸那伸手可及的太陽光。
上帝是仁慈的,為了彌補(bǔ)運(yùn)氣對它的不公,沒讓它殘掉隊再死,而是讓它連結(jié)著仙顏離開了社會形態(tài)上。
瑪格麗特的愛情慘劇故事就是如許的。
一介弱質(zhì)女流在放蕩且無目的的生命中找尋到了真愛,為此拋卻了自己司空見慣的大量物質(zhì)享受,拋卻了一切能使自己暫時歡愉的糜爛糊口習(xí)慣,只為求能和最愛的人呆在一路。
要從深陷的泥潭中爬出來,是要花很大的力氣和刻意的,何況還要使自己最小水平地被泥水污染。
瑪格麗特做到了,而且做的很是出色。
可云云巨大的支付,換回的仍是許多人的不理解和架空,還有自私的許多人的歹意中傷。
巨大的阻力終極還是使瑪格麗特和愛人分開了,誤會使最愛的人再自己最需要安慰的時候赤誠她,這是何等痛苦的事情?也許真的只有死亡可以挽救她。
是的,瑪格麗特死了,孤傲的死去,再也沒了在世時的奢華,以前無數(shù)的戀人也忘了她。
生前的糊口愈是顫動,死的時候就愈是冷清。
亦或許,瑪格麗特其實不是個純粹的慘劇人士,至少,她患上到了真愛,她的魂靈患上到了凈化。
貴孺許多人只看見了她糊口的奢侈和物質(zhì)的享受,卻不知道她高尚的情操也是自己所不可企及的。
稀罕的本錢主義上流社會形態(tài)的許多人,確實鄙視放蕩的妓女,卻又要逼良為娼。
如果瑪格麗特沒有生在如許1個邋遢、虛偽、殘忍的本錢主義時代,或許她就是圣母瑪利亞。
可惜那樣的社會形態(tài),那樣的時代,連圣母也會被玷辱。
而在瑪格麗特被玷辱的軀殼下,頑強(qiáng)而又神圣純潔的魂靈正是讀者們暗暗抽泣的緣故原由。
感激小仲馬塑造了茶花女如許1個使人悲傷卻又值患上尊敬的斑斕女性。
然而,希望那已死去的花朵再次從泥土中萌芽、重生的時候,闊別那陰暗的墻角,能天天和太陽光為伴,即使再也不那末斑斕,也不要反復(fù)前世的慘劇。
簡愛讀后感 對簡愛,我多的很欣賞和贊美。
她尋求獨(dú)立的人格,尋求男性和女性之間精力的平等。
雖經(jīng)歷不幸運(yùn)卻熱愛糊口,并把愛帶給每個需要她的人。
為了自己的愛的信念,平等的真實純粹的愛,甚或毅然拋卻渴望以久的唾手可患上的愛情,并終極也自己的愛人使成為事實了精力上的平等,簡愛的平生,雖談不上轟轟烈烈,但倒是普通而不服庸。
在我心里,簡愛就像1個布滿智慧、布滿愛心并起勁使自己生命患上到最大聲張的精靈。
她的生命,有如彗星的閃亮和斑斕。
然而,最感動我心的倒是海輪,1個同樣布滿智慧和愛心的小密斯。
海倫——我心目中超凡斑斕的天使。
她超凡,是因為她純粹拋卻現(xiàn)世,到達(dá)了浩淼高遠(yuǎn)的精力境界,有著難于相比的忍耐精力。
她斑斕,無庸置疑,有哪個人心目中的天使不斑斕呢? 海倫的超凡是常人無法希望趕上的,也是常人無法理解的。
包括簡愛。
海倫因小事受鞭罰,簡認(rèn)為這是無法忍受的。
她說:“要是他用阿誰鞭揍我,我會從她手中奪過來,我會當(dāng)著他的面把它攀折。
然而海倫卻以圣經(jīng)中的以德報怨,告之以忍耐既然無可制止就非忍受不可,命中該你忍受的事如果你說受沒完,那是薄弱虛弱和傻氣的。
簡驚異而無法理解這類信條,也無法理解和贊同她的寬容,然而她覺患上到了海倫是“憑借一種我所看不到的光來考察事物的”。
(本段有所引用) 簡的反抗精力當(dāng)然自然率直,使人振奮,但海輪的堅忍寬容更顯寬大曠達(dá)而耐人尋味。
海倫的超凡在于她可以或許把真實的智慧和勇氣施及他人。
在簡遭到勃洛克赫斯特的誹謗和污辱時,她看見海倫眼中閃出稀罕的光芒。
而且明了那是高智慧和真勇氣的流露,憑借著這圣光的支持,簡按捺住將次歇斯底里的發(fā)作。
但簡只能以資撫慰自己無助又不安的魂靈,卻無法踏入海輪的精力殿堂。
(本段有所引用) 這也正申明了海倫的超凡脫俗。
1個十幾歲的小密斯竟有云云虛懷若谷的氣度和容納百川的胸襟,真是可欽,值患上尊敬! 然而,天使終歸是要返歸天堂的——她永遠(yuǎn)的家。
海倫在人世的生命雖則短暫,但卻拍發(fā)了流星般耀眼的光芒。
海輪的平生,有如夕陽一般輝煌與悲壯,這是一種高貴的美,寬大曠達(dá)的美,氣勢磅礴的美,可歌可泣的美。
還想的起來那次夢中醒來,起勁搜集所有有關(guān)海倫的語言和描寫。
不知為啥子,對她的死就是有一種不甘。
令我感應(yīng)欣慰的是發(fā)現(xiàn)了一段被自己紕漏了的細(xì)節(jié),書中是如許描寫的“在海倫的墓碑上有這么1個拉丁文,Resurgam意思是我將再生”。
一股郁積也氣度的感傷終于放懷了。
我欣然,疑慮消釋而心中平靜。
“Resurgam”不正象征了海倫的高貴精力永存不滅嗎? 我想,這也是對海倫的死的最好的解釋。
呼嘯山莊讀后感 這是一本可怕的書!是書里的主人翁讓我毛骨悚然。
在我還不知道他是怎么變患上怎么可怕的時候,他已是1個可怕的人士了。
愛是啥子?我無法從希刺克厲夫身上患上到對勁的答復(fù),也無法從凱瑟琳那里患上到正確的答案。
“在這個世界上,我的最大的哀思就是希刺克厲夫的哀思,而且我從一開始就注意并且感遭到了。
在我的糊口中,他是我最強(qiáng)的忖量。
如果另一切都撲滅了,而他還留下來,我就能繼續(xù)活下去;如果另一切都留下來了,而他卻撲滅了,這個世界對于我將成為1個生疏的處所。
”這是多么深入的真情告白!可是為了身份,為了物質(zhì),為了虛榮凱瑟琳不顧希刺克厲夫的感受自以為是的叛逆了他,還天真地以為可以利用丈夫的名譽(yù)和職位地方、財富來幫助并提升希刺克厲夫。
多么具備嘲諷意味的愛啊! 也許,希刺克厲夫就是從哪一刻開始變患上吧。
世界除開恨和據(jù)有,再也沒有另外色彩,為了抨擊、冷視一切,對自己的親生兒子也只有利用和凌虐,再也沒有駢枝的感情。
不應(yīng)死的死了,該死的也死了,想據(jù)有的都占為已有了。
一直違負(fù)的仇恨痛快地抨擊了。
那一刻,我想希刺克厲夫是無法蒙受生命之輕了。
凱瑟琳的離去,仇恨的持久占領(lǐng)使他掉去了歡愉的功效!當(dāng)他看見他所要抨擊的兩家人的孩子在他的眼瞼底下詩劇性的福祉歡愉的聯(lián)合在一路時,他徹底的瓦解了!他要算計兒的是啥子?他要撲滅的又是啥子?最后空空如也的又是誰?恩蕭家有兒子哈里頓在他妖怪般的教誨下健康地成人,林頓家有女兒凱蒂在他惡魔般的凌虐下也找到了歡愉。
而他希刺克厲夫患上到了啥子?死,對他來講是一種解脫,是福祉的歸宿。
有多少愛就有多少恨! 小凱瑟琳是最有溫度的人。
是她撫去我心里對這本書的打寒顫,我愿意看見她患上回歸屬她的一切,包括和哈里頓的福祉! 這是世界出名著作,如果再次欣賞我會選擇在自己最歡愉、最福祉的時候,若是晚上,必需是燈火通亮,家人都在;若是白天也必需要選在有外界聲音滋擾的時候。
我畏懼這類被仇恨、惡毒壓患上透不過氣來的覺患上。
世界是可怕的,世界是美好的!在另外提供一個版本給樓主，樓主自由發(fā)揮自由組合吧~~~(*^__^*) 《簡·愛》讀后感1.主人翁簡愛身材個兒小,邊幅普通,無金錢、無職位地方,卻有著不服凡的氣質(zhì)和很是富厚的情感世界。
她在糊口的磨練中,丟棄了女性天生的懦弱與嬌柔逐漸養(yǎng)成為了堅強(qiáng)獨(dú)立的個性。
她不會在表兄殘暴面前甘愿寧肯被辱,而是據(jù)理力爭。
即使結(jié)果不盡人意,卻持之以恒沒有低頭;在妖怪般刻毒的布洛克爾赫斯師長教師的熬煎下,她不會體現(xiàn)出來擔(dān)任何懼怕,而是從容的扛下來,獨(dú)立堅強(qiáng)的活下來。
讀《簡愛》,我為幼年的她所遭到的凌虐而悲憤,感同深受般的領(lǐng)會著簡愛那幼小敏銳的心靈所受的危險。
我也為簡愛而全部倒出。
喜歡她在職位地方比她高的所謂上流社會形態(tài)人士面前體現(xiàn)出的那種分寸的當(dāng)?shù)膽B(tài)度,喜歡她在面對愛時體現(xiàn)出的的那種自尊自強(qiáng)的精力,心里禁不住感嘆在距離她所處的年代進(jìn)步了二世紀(jì)的現(xiàn)代,又有幾個女性有勇氣為了自己的尊嚴(yán)而對1個心愛又富有的男子說不呢?簡愛就能夠!在她的身上時刻閃現(xiàn)著一種獨(dú)立人格的壯麗與高貴!“你以為,就因為我窮,卑微,不美,我就沒有心,沒有魂靈嗎?我跟你一樣有魂靈,也純粹一樣有一顆心。
要是上帝也賜予我仙顏和財富的話,我也會讓你難于離開我,就像我現(xiàn)在難于離開你一樣!”每次讀《簡愛》的時候,城市被這段話所震撼。
正如愛德華所謂,簡“如一只發(fā)瘋的鳥兒冒死撕掉自己的羽毛。
”這是一種強(qiáng)烈的自我釋放,一種悲與愛交叉起來的“支配一切、戰(zhàn)勝一切、壓倒一切”的氣力。
她在用自己的語言和行動表白:自己有權(quán)平等地尋求一份歸屬自己的愛情。
她不美、卑微,卻以自己的奇特氣質(zhì)吸引著所有的人。
兩性之間是平等的,女性必需有獨(dú)立的人格,自尊自愛,不聽從附于其它人材可以贏患上旁人的尊重和熱愛,才會有真實的福祉。
愛情須以平等和互相獨(dú)立作為基礎(chǔ),不是一味地接管對方的給予。
假若簡愛選擇留下,甘愿寧肯當(dāng)個無名無分、接近于情婦的妻子,羅切斯特會像當(dāng)初那樣癡愛著她嗎?他愛的是分寸的當(dāng)、自尊自重的簡愛,不是1個躲在他懷中只懂患上接管疼愛的女性!簡愛是一代又一代的女性心里最和善可掬的崇拜對象,她不會難于靠近,她的身影飄散在咱們的周圍,以她為準(zhǔn)則,各人都可以糊口的自傲坦蕩,都可以沿著運(yùn)氣給予的線索找到自己真實的福祉所在。
而在當(dāng)今的現(xiàn)實世界里,許多人都瘋狂的似乎為了金錢和職位地方而覆沒愛情。
在窮與富之間選擇富,在愛與不愛之間選擇不愛。
很少有人會像簡如許為愛情為個體的人格尊嚴(yán)丟棄所有,而且義無回頭看。
也許當(dāng)許多人窮患上只其余錢時,她們會去尋求“真愛“。
可被銅臭熏過的精力還配擁有真愛嗎?也許到了化繁為簡返樸歸真的時候了。
在尋求物質(zhì)糊口的時候,應(yīng)該在糊口中灌注一些真情和溫情,尋求一份本真的溫馨、和諧和寬容。
讓咱們也追責(zé)備心支付的覺患上,不計患上掉的簡化的感情。
純凈的像一杯水,徐徐地灑落人間。
從世俗的喧不沉著華中離開出來,靜下心來細(xì)細(xì)地品讀《簡愛》吧,去和簡愛的魂靈會話。
簡愛就是1個童話,她讓咱們信賴,擁有了獨(dú)立人格并可以自尊、自愛、自主、自傲的女性,即使是一株野百合,也會有自己的驕傲,也會找到歸屬自己的永遠(yuǎn)的春天。
簡愛讀后感2000字左右
在文學(xué)史上，有許多的經(jīng)典名著將要永不垂朽，但這樣深深的進(jìn)入人們的靈魂，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，影響著人們的精神世界，甚至對某些人來講，影響了他們一生的作品并不多。
文壇“”之一的的小說，以19世紀(jì)早期英國偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村為背景，用女主人公簡·愛的視角以自敘方式講述了一個受盡摧毀、凌辱的孤兒，如何在猶如兒童的人間地獄的孤兒院頑強(qiáng)地生存下去，成為一個獨(dú)立、堅強(qiáng)、自尊、自信的女性的成長故事。
簡·愛是個孤兒，從小寄養(yǎng)在舅母家中，受盡百般欺凌。
后來進(jìn)了洛伍德孤兒院，靈魂和肉體都經(jīng)受了苦痛的折磨。
也許正是這樣才換回了簡·愛無限的信心和堅強(qiáng)不屈的精神，她以頑強(qiáng)的意志以成績優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。
為了追求獨(dú)立生活，她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。
故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡·愛與男主人之間歷經(jīng)磨難的愛情。
這段愛情因男女主人公懸殊的社會地位和個性的差異而充滿了激烈碰撞，也因兩人志趣相同、真誠相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。
作者以簡·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來，真實而有藝術(shù)感染力。
特別是簡·愛的獨(dú)特個性和思想，愛是一個不美的，矮小的女人，但她有頑強(qiáng)的自尊心。
在打動身為貴族的男主人公的同時，也緊緊抓住了我們讀者的心。
簡·愛作為愛情小說的女主人公是以前所未有的女性形象出現(xiàn)在這部十九世紀(jì)的文學(xué)作品中的。
以往愛情故事的女主人公都是些美麗溫柔、高貴賢淑的女子形象。
而簡·愛，她“貧窮，低微，不美，矮小”，但她擁有的一顆智慧、堅強(qiáng)、靈，使那些外在的美在這內(nèi)在美面前黯然失色。
更為可貴的是簡·愛并不因為自己的貧窮和外貌而自卑，相反，她勇敢堅定：“我和你的靈魂是平等的。
”“我跟你一樣有靈魂，——也完全一樣有一顆心
”“我現(xiàn)在不是憑習(xí)俗、常規(guī)，甚至也不是憑著血肉之軀跟你講話——這是我的心靈在跟你的心靈說話，就仿佛我們都已離開了人世，兩人一同站立在上帝的跟前，彼此平等——就像我們本來就是的那樣
” 也正因為此，簡·愛敢于去愛一個社會階層遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自己的男人，更敢于主動向?qū)Ψ奖戆鬃约旱膼矍椤@在當(dāng)時的社會是極其大膽的。
幸福不再是某個人、某個階層的專利，她屬于蕓蕓眾生的每一個人。
只有兩個相互對等的靈魂才能組成一份完整的愛情，所以簡·愛堅持，自身的獨(dú)立與追求愛情的完整是不能分離的。
后來，簡·愛含著悲痛離開了，也是基于同樣的理由，她決不能允許自己和一個有婦之夫結(jié)合在一起。
那會是一份不完整的愛。
如果她繼續(xù)留在的身邊，那她也就不會還是原來那個獨(dú)立、平等的簡·愛了。
如果說簡·愛的這次離去是由于無法改變的現(xiàn)實而不得不做出的一次理性選擇的話，那么她最后的歸來則是她出于堅持感情的追求的又一次理性選擇。
在這里，我們看到的不僅僅是一個如何贏得了男貴族愛情的平民女子的蒼白的。
而是簡·愛勇敢果決的走出了灰姑娘的童話，邁向一個有著新女性、真女性的文學(xué)道路的起步。
簡·愛藐視財富、社會地位和宗教的威儀，她認(rèn)為，“真正的幸福，在于美好的精神世界和高尚純潔的心靈。
”她的信念和行動展現(xiàn)出來的力量,，深打動了一代又一代讀者的心，使生活在金錢萬能的社會中的人們的靈魂得到凈化。
簡·愛是，一個對自己的思想和人格有著理性認(rèn)識的女性，一個對自己的幸福和情感有著堅定追求的女性，一個不再只是盲從于男人和世俗要求的女性，一個對自己的價值和情感做出了獨(dú)立判斷的女性，一個堅強(qiáng)獨(dú)立的女性。
創(chuàng)造了一個前所未有的女性形象；簡·愛發(fā)出了一個屬于女性自己的聲音——對于平等、獨(dú)立、完整、自由的堅持和追求。
的這部現(xiàn)實主義長篇小說自1847年出版以來，以不同語言在全世界不同種族的人們中廣為流傳，經(jīng)久不衰。
簡·愛已作為獨(dú)立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有；不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨(dú)立的人格和堅強(qiáng)的個性生活。
求讀后感兩篇：西游記讀后感，不少于2000字；在人間讀后感，不少于800字。
高價求
《西游記》經(jīng)無數(shù)民間藝人和作者付出巨大勞動之后，于明朝中葉，由明代小說家吳承恩編撰而成。
是中國古典四大名著之一，作品寫于明朝中期，當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。
作者對此不合理的現(xiàn)象，通過故事提出批評。
此作品共一百回，六十萬余字。
故事敘述的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。
是一部優(yōu)秀的神魔小說，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來反映社會矛盾的巨著。
《西游記》此巨著在藝術(shù)上取得了很高的成就。
它以豐富奇特的藝術(shù)想象、生動曲折的故事情節(jié)，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構(gòu)筑了一座獨(dú)具特色的《西游記》藝術(shù)宮殿。
《西游記》在藝術(shù)上的最大成就，是成功地創(chuàng)造了孫悟空、豬八戒等藝術(shù)形象。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。
他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。
在中國文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。
是封建社會的叛逆者和反抗者，它好動，調(diào)皮，武藝高強(qiáng)，勇敢機(jī)智，疾惡如仇。
與一切困難敢斗，決不退卻低頭。
它一路保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)，打敗妖魔，把師傅從危難中救出來，但唐僧卻有些看不清事實，被妖怪偽裝成的善良表面所蒙蔽，責(zé)怪悟空殺了他們，念緊箍咒，甚至把它趕走，但它還是對唐僧非常忠心，一路保護(hù)著，經(jīng)歷九九八十一難，終于師徒四人到達(dá)西天雷音寺，取得真經(jīng)。
孫悟空終于修得正果，加封斗戰(zhàn)勝佛。
豬八戒的本事比孫悟空差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但卻也是不可缺少的人物之一，它有著一身毛病，好吃懶惰，愛占小便宜，怕困難，總是退縮，它相對來說小腦筋比較多，我很清晰記得有一集，某條河流結(jié)了冰，但這樣馬就不容易前行了，當(dāng)大家都在困擾之時，豬八戒立即就說可以給馬蹄裹上布，增加摩擦力。
但在妖魔面前，擔(dān)著保護(hù)師傅的重任之下，他也會扛起他那把九齒釘鈀，勇敢的與妖魔作斗爭。
它就是這樣，雖好吃懶做，卻是孫悟空的左膀右臂。
雖然自私，卻討人喜歡，雖然喜歡撥弄是非，一遇到困難就打退堂鼓，但對師傅卻很忠誠。
所以令讀者不但不覺得很討厭它，還覺得它有幾分可愛之處。
沙和尚的本領(lǐng)更比悟空，八戒是弱一些。
他淳樸憨厚，忠心耿耿，從電視劇里他喊大師兄那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。
他不象孫悟空那么好動調(diào)皮，也不象豬八戒那樣好吃懶做，他一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨，謹(jǐn)守佛門戒律。
總是挑著行李默默跟在身后，任勞任怨，憨厚和淳樸的形象生動的展現(xiàn)出來。
師傅唐僧勤敏好學(xué)，悟性極高，在寺廟僧人中脫穎而出。
最終被唐朝皇上選定，前往西天取經(jīng)。
在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。
他誠實善良，一心向佛，但膽小怕事，鑒別能力差。
雖然沒有高強(qiáng)的武藝，但是卻有很大的毅力，堅持不懈的一直向西走去，不被困難所抵擋，直到達(dá)到目標(biāo)才肯罷休。
在此之前絕不半途而廢。
《西游記》有著栩栩如生的藝術(shù)形象以外，還有著引人入勝的情節(jié)。
眾多情節(jié)中，我記憶最清楚的是《孫悟空大鬧天宮》和《三打白骨精》這兩回。
《孫悟空大鬧天宮》中孫悟空自稱美猴王。
去東海龍宮得到如意金箍棒。
又去陰曹地府，把猴屬名字從生死簿上勾銷。
龍王、地藏王去天庭告狀，玉帝最后請孫悟空管理蟠桃園。
孫悟空偷吃了蟠桃，攪了王母娘娘的蟠桃宴，盜食了太上老君的金丹后逃離天宮。
玉帝再派李天王率天兵捉拿；觀音菩薩舉薦二郎真君助戰(zhàn)；太上老君在旁使暗器幫助，最后悟空被捉。
悟空被刀砍斧剁、火燒雷擊，很多天后依然毫發(fā)無損，還在天宮大打出手。
玉帝請來佛祖如來，才把孫悟空壓在五行山下。
《三大白骨精》中，悟空三次打死變?yōu)槿诵蔚陌坠蔷?，而被師傅氣的念緊箍咒，唐僧鑒別能力差，容易被表面所蒙蔽，所以他并不知道那是妖怪，悟空的解釋他完全不聽，而是念他的緊箍咒，疼的孫悟空滿地打滾，最后唐僧還要和孫悟空斷絕師徒之情，孫悟空被迫無奈，只好又回到花果山。
但是孫悟空心理并沒有怨恨師傅，更沒有去報復(fù)師傅的想法，他把委屈全都藏在心理，而且心理總是想著師傅的安危，可見他對是師傅的真心，最后還是就了師傅。
這些情節(jié)都非常精彩。
《西游記》除卻本身引人入勝的情節(jié)外，還包含了許多道理和啟示比如唐僧盲目地接受別人的幫助，有時不聽孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。
這足夠說明了遇到麻煩的事情要動腦筋，如果不動腦筋，聽了別人不好的意見，反而會更糟糕。
再比如，看起來沒什么用的人，在關(guān)鍵時刻也是能力挽狂瀾的，就像豬八戒那樣。
沙僧和小白龍還使我明白了，班級中同樣不能沒有默默奉獻(xiàn)者，也許他沒什么能力，但是如果一個班級沒了他們默默無聞的工作，同樣是出不了成績的。
從唐僧身上我還知道了，要有明確的目標(biāo)，并且堅定不移的執(zhí)行下去。
然而，師徒四人都有自己的長處和短處，我們要吸取他們的長處，如果自己也有他們的短處則要改正。
這些其看了《西游記》的啟示都是終身受益的，這也使我明白了讀好書，讀名著的重要性。
這本書說高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。
除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛吵架、背地里說人壞話的小市民。
見識的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周圍的人都不懂書籍的好處，總在抑制他看書的欲望。
而他就像不屈的小草一樣，堅持看書，也有如荷花，不受污泥的沾染。
“我來到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩《在森林中》等書籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個“人間”里的天堂。
我佩服高爾基的毅力和恒心，在如此艱苦的條件下仍手不釋卷，不理會別人的反對而做自己認(rèn)為對的事。
“真理永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人的手里”，高爾基就是這少數(shù)人中的一個，因為他經(jīng)歷了許多，也閱讀了許多，包括生活這本難“啃”的書。
我羨慕高爾基靈活、流暢的文思，隨時隨地就能吟出一首小詩來抒發(fā)情感。
當(dāng)然，這自然是他的外祖母的功勞。
高爾基的勤勉、毅力和恒心，還有他高尚的外祖母、外祖父不也構(gòu)成了一個天堂嗎?天堂與人間只一線之隔，卻就大不相同了。
有的人家有萬卷書，卻腹無點(diǎn)墨；有人做乞丐，卻也能讀好書，學(xué)到不少的知識。
人間與天堂是人心的兩個表現(xiàn)，被凡塵俗世所污染的心就是人間；反之高潔的心靈就如雞群中的鶴，與眾不同，成了天堂。
只要肯干，腳踏實地，人間也會變成天堂。
《在人間》是一本不同的小說,不是描寫貴族舞會似的生活,而是一本貧民貼心的讀物.跟著主人公去經(jīng)歷底層社會的種種.在無法抗拒的壓力下,人們似乎只能選擇墮落.每人都有各自的生活經(jīng),懂得怎樣去敷衍與游戲.在骯臟的環(huán)境與低俗的思想里,在狹隘的天地與無聊乏味的日子里,調(diào)情與淫蕩似乎成了大家唯一有趣的嗜好.大家都相互欺騙著,這里面沒有愛,大家都只是胡鬧而已.愛情已經(jīng)完全扭曲為一種簡單的肉體上的依存,但這又有什么關(guān)系,大家不都過的很正常嗎?誰叫社會所需要的只是他們能夠提供簡單的勞力而已.
需要一篇《共產(chǎn)黨宣言》讀后感，2000字以上，不要直接粘貼復(fù)制來的，抄也最好抄得有水平一點(diǎn)。
讀《童年》有感 高爾基（1868～1936）前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)的奠基人。
他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計在社會上奔波，當(dāng)裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的“社會”大學(xué)的課堂。
他與勞動人民同呼吸共命運(yùn)，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。
這對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有重要影響。
高爾基刻苦自學(xué)文化知識，并積極投身革命活動，探求改造現(xiàn)實的途徑。
1892年發(fā)表處女作《馬卡爾楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現(xiàn)實主義與浪漫主義兩種風(fēng)格，這是他無產(chǎn)階級世界觀形成前必然經(jīng)歷的階段。
浪漫主義作品如《馬卡爾楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業(yè)績的堅強(qiáng)個性，表現(xiàn)了渴望戰(zhàn)斗的激情；現(xiàn)實主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達(dá)了他們的激憤與抗?fàn)帯?/p>
這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈內(nèi)心沖突的人物。
1905年革命失敗后，高爾基赴美國及意大利寫了一系列政論文章，抨擊西方資本主義制度和充斥于思想、文學(xué)界的形形色色反動思潮。
1908年創(chuàng)作的中篇小說《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴(yán)肅批評，并得到他的熱情幫助。
盡管如此，高爾基的主導(dǎo)傾向仍然是積極的，富于革命的戰(zhàn)斗精神。
對新的無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作方法的特征從理論上進(jìn)行了許多探索，提出現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的觀點(diǎn)。
他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》（1909）、《夏天》（1909）、《馬特維柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍后完成的自傳體長篇小說三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。
高爾基不僅是偉大的文學(xué)家，而且也是杰出的社會活動家。
他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會，并主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養(yǎng)文學(xué)新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。
高爾基的作品自1907年就開始介紹到中國。
他的優(yōu)秀文學(xué)作品和論著成為全世界無產(chǎn)階級的共同財富。
《童年》是俄國作家高爾基自傳三部曲的第一部，被譽(yù)為俄國最優(yōu)秀的自傳小說之一。
《童年》寫于 1931年，它向讀者們展現(xiàn)了高爾基童年時期在外祖父家的生活，記錄了高爾基在沙皇統(tǒng)治下的 心路歷程。
書里十分成功地塑造了幾個角色，尤其是外祖母這一角色，她被稱為“俄羅斯文學(xué)史上最鮮明、最富有詩意的形象之一”。
小說真實地描寫了19世紀(jì)70—90年代俄國社會的面貌,展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
閱讀《童年》時,我們可以真切地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡,老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木,和年輕一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦難歷程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護(hù)著他。
在外祖父家，他認(rèn)識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強(qiáng)壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了。
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強(qiáng)、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認(rèn)識很多其他的人：搬進(jìn)新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當(dāng)然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。
我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多么幸福呀
我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。
我們總是奢求更多。
因為，在我們眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費(fèi)吹灰之力。
我們多天真啊。
的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨(dú)自闖蕩。
但讀過《童年》之后，我們應(yīng)該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我們應(yīng)該不再浪費(fèi)，我們應(yīng)該學(xué)會珍惜。
那么，就從現(xiàn)在開始吧。
我們不再奢侈，不再浪費(fèi)；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應(yīng)該開始滿足自己的幸福生活。
《三國演義》讀后感 「三國演義」是由明朝文學(xué)大家羅貫中根據(jù)當(dāng)時所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對蜀漢中的主角包括劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。
「三國演義」是我國的四大奇書之一（三國演義、水滸傳、西游記、金瓶梅），亦是章回小說之一，所以在我國文學(xué)史上占有很重的地位，也得到了很多的評價，其中，有許多故事都使很多人拍案叫好，包括：三顧茅廬、草船借箭、死孔明嚇退活仲達(dá)等……，其中我最感興趣的有。
一、「過五關(guān)斬六將」：當(dāng)時關(guān)羽因為要保護(hù)二位嫂嫂及侄兒的情況下，不得已只好屈服于曹軍之下，但關(guān)羽雖處在曹營下，卻無時無刻地掛念的大哥，時時打聽大哥的下落，直到有一天關(guān)羽終于知道大哥現(xiàn)處在河北袁紹那里，他趕快提刀跨馬護(hù)送著兩位嫂嫂及隨行的女眷們乘車，到了東嶺關(guān)口，因偏將孔秀執(zhí)意要請示曹丞相之后，此時，關(guān)羽已怒火上升，就把孔秀劈成兩半，消息傳到洛陽 ，雖洛陽守將韓福和孟垣商量對策，但哪里是關(guān)羽的對手，兩人都被關(guān)羽所劈死，像這樣，關(guān)羽一連闖過五個關(guān)口，殺了六員守將， 才渡過黃河，他雖然感到有些愧對曹操，但此時的他只想趕快和大哥碰面，殺了這么多人，也是沒有辦法的事。
二、「的蘆救主」：此時，劉備雖然對劉表的召請，心里感到疑懼，但又不得不去，所以，劉備便帶著趙云，跨著的盧，向襄陽出發(fā)，蔡瑁裝得非常恭謹(jǐn)，到了第二天早上，荊襄九郡四十二州縣的文武官吏，開始參加劉備代替劉表主持的「豐年大宴」，趙云非常小心的跟在劉備身旁，于是，蔡瑁又設(shè)下計策，把趙云支開，等到酒過三巡之后，伊藉執(zhí)著酒杯，個人總結(jié)走近劉備席前，悄悄地向他說過：「蔡瑁想要?dú)⒛悖阙s快從西門逃走吧
」于是，劉備立即跨上的盧向西門逃出去，但沒想到走不到幾里路，前面有一條又深又急的河，此時，劉備只好向急流中跨下去，這時，劉備嘴里喃喃地念道：“的盧，你要救我
”的盧好像是聽懂他話似的，奮力竄起來，使劉備脫離了險境。
這二則故事使我受到了啟發(fā)，（一）是讓我感受到關(guān)公的重義氣，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把兩位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以兩位嫂嫂的安全為重； （二）是讓我感受到人不可只注重外表，認(rèn)為它是壞的而舍棄它，就像是的盧一樣，縱使它是會克主的，但劉備卻不在意它，可能是劉備的仁心感動了的盧馬，所以，在主人最危急之時，它無克主反而是救了主人一命。
看完三國演義，才感覺到中國文學(xué)的博大精深，也感受到作者的寫作能力，羅貫中把所有人物都描述的栩栩如生，如：關(guān)羽的義、張飛的直、諸葛亮的忠及曹操的奸等……，讓讀者都與故事的劇情融合為一體，隨著故事劇情的高潮而起伏，「三國演義」因為屬于章回小說，故事具有連續(xù)性，讓人有一直想看下去的心理，而且不會覺得枯燥乏味，故事編排得宜，緊張刺激，使人有一種深陷其中，好像自己也處在東漢末年，群雄割據(jù)的亂世之中，「三國演義」不僅是在當(dāng)時有一種象征的功用，也是令一種體制的創(chuàng)新，更是研究明清小說的典范之一，所以，「三國演義」真是一本值得在再看的好書，每閱讀一次，就感覺多了一次不同的體驗，文學(xué)素養(yǎng)也提升了許多。
名著讀后感2000字
讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感 近期，讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》一書，感觸很深。
讀時的心情是隨著保爾??柯察金的成長、命運(yùn)而起伏。
細(xì)細(xì)品味著這本書，品味著保爾的精神。
越發(fā)覺得我們應(yīng)從保爾精神中汲取營養(yǎng)，堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
記得書中有段名言膾炙人口：“人的生命是最寶貴的。
當(dāng)他回首往事的時候，不應(yīng)該為碌碌無為而悔恨…… 差不多沒有一個人甘心平平庸庸的生活，因為即使是小草也在努力著為春天增添一絲綠色，希望在春回大地的彩卷上留下自己的身影。
但是卻未必人人都會煉就一塊好鋼。
那么鋼鐵是怎樣煉成的
相信大家的腦海里一定會出現(xiàn)那烈焰熊熊的煉鋼場面。
其實，人生就如同煉鋼
沒有什么東西是與生俱來的，“鐵”變成“鋼”，只有一種途徑——煉
有人說保爾是天生的英雄，其實，在這個世界上是沒有天生的英雄的。
保爾之所以能夠成為英雄，完全是由于自身的努力——在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場，面對生與死的考驗，他沒有后退；在疾風(fēng)暴雪的建設(shè)工地，面對常人難以忍受的勞動強(qiáng)度和饑寒，他沒有倒下；在雙目失明、疾病纏身的情況下，面對書稿丟失、身體每況愈下的無情打擊，他仍沒有屈服，終于從一個出身貧苦的少年，成長為一名具有崇高理想、高尚品格和頑強(qiáng)作風(fēng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。
人生，可以說是一段曲折而坎坷不平的路。
在人生的旅途中，你會遇到重重的困難，要去面對失敗的打擊和不被人理解的痛苦，等等。
但是，這一切都是短暫的。
在突破障礙、戰(zhàn)勝困難后，回顧走過的道路，我們就會領(lǐng)悟到，那是磨煉人生的火焰。
多少英雄、偉人，都是在熊熊燃燒的火焰中鍛煉出來的，正如人們常說的：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
”和保爾相比，我們在學(xué)習(xí)和生活中遇到的困難實在是微不足道的，我們有什么理由唉聲嘆氣、裹足不前呢
一個人只有樹立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質(zhì)，并有執(zhí)著的追求，在正確的生活目標(biāo)，他才不會被生活所拖累，不會被不幸所壓倒，他才會在苦難的熊熊烈焰中堅強(qiáng)起來，成熟起來，去熱愛生活，去充實自己，迎接美好的明天。
當(dāng)今的社會是競爭激烈的信息社會，知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪。
從國際社會來看，和平與發(fā)展成為時代的主旋律，國際圍繞經(jīng)濟(jì)和科技展開的競爭日趨激烈，各國都著眼于搶占21世紀(jì)發(fā)展的制高點(diǎn)，這就使我國面臨著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。
中國“趕上時代”的步伐正在加快，這就使我們中華民族面臨著走向全面振興的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
國家需要學(xué)識淵博、意志堅強(qiáng)、處事果斷、敢于創(chuàng)新的人才。
所以，我們別無選擇，只能是跨越知識的坎坷，勇往直前
21世紀(jì)的鐘聲已經(jīng)敲響，我們站在新世紀(jì)的門檻上，尋找往日的英雄情結(jié)，重塑“保爾精神”，意義非同小可。
為了我們偉大祖國的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂觀地?fù)肀磥戆?/p>
“人最寶貴的東西就是生命，生命屬于我們只有一次而已。
人的一是生應(yīng)該這樣來度過的：當(dāng)他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因過去的碌碌無為而羞恥，這樣，他在臨死的時候就能夠說：‘我的整個生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。
’” ——保爾??柯察金的內(nèi)心獨(dú)白 讀《童年》有感 每個人都有屬于自己的童年，不管它是快樂的，還是令人厭煩的，它都使我們一生難以忘懷。
童年反映了我們兒時的喜怒哀樂，我想這么些個喜怒哀樂早已在我們幼小、純潔的心靈上留下了深刻的印象。
那么，《童年》這本書中的小主人公阿廖沙的童年又是怎樣令人忘懷，令人感慨的呢
讀過《童年》的人都了解，它反映了主人公阿廖沙在父親去世后，隨母親寄住在外祖父家中度過的歲月。
阿廖沙在幼年時，父親就永遠(yuǎn)地離開了他，不得不使他感到孤獨(dú)寂寞，也不得不讓人產(chǎn)生憐憫之情。
幸好阿廖沙的外祖母非常疼愛他并且經(jīng)常講述優(yōu)美故事來使他受到熏陶。
可同時，他也親眼目睹了兩個舅舅為奪得家產(chǎn)爭吵打架，明爭暗斗以及在生活瑣事上表現(xiàn)出來的自私、貪婪。
這種現(xiàn)實生活中存在的善與惡、愛與恨早已在他的心靈上留下了記印。
童年是每個人漫漫人生的開端，兒童的心靈、思想是天真無邪的。
平常的人和事物都會影響到兒童。
如果受到了好的影響，那么會使人一生受用。
反之，則會讓人喪失目標(biāo)、困惑迷惘。
這就好像一個人做某一件事情，如果連開頭都把握不好，那么后面又怎會很好地繼續(xù)下去呢
阿廖沙寄住在外祖母家時又接觸到了一種小市民的社會生活，而這個階層的人的所作所為令人不堪。
，甚至令人感到厭惡。
然而，阿廖沙單純、完美的心靈并未受這些消極態(tài)度的同化，始終保持著自己高尚的思想。
這種思想貫穿了他的一生，體現(xiàn)了他所有的內(nèi)在美。
阿廖沙的童年就是如此，讓人不由得在同情他的同時產(chǎn)生一種敬佩之情。
童年屬于你，同樣也屬于我。
當(dāng)我們在內(nèi)心感到空曠時，回想一下童年時代的自己，它會凈化你的靈魂，讓你生出無限感慨。
讀《名人傳》有感 翻開《名人傳》，在首篇的引言中有這樣一段話：“我們周圍的空氣多沉重。
老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒，鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想，阻撓著政府與個人的行動。
社會在乖巧卑下的自私自利中而死，人類喘不過氣來。
打開窗子罷
讓自由的空氣重新進(jìn)來
呼吸一下英雄們的氣息。
” 顯然，羅曼??羅蘭要用英雄主義的精神來矯正時代的偏向。
在羅曼??羅蘭看來，真正的英雄、真正的偉大是痛苦和孤獨(dú)，是自我同無形物的抗?fàn)帯?/p>
在同一引言中他還說：“我稱為英雄的，并非以思或強(qiáng)力稱雄的人；而只是靠心靈偉大的人。
”他正是緊緊抓住了英雄偉人痛苦的心靈，把戰(zhàn)勝苦難作為衡量英雄的一把閃亮標(biāo)尺。
而他的《名人傳》就是揭示人類歷史上三位苦難英雄的心靈傳記，他們是19世紀(jì)德國偉大音樂家貝多芬、文藝復(fù)興時代意大利著名雕塑家米開朗琪羅、俄國文壇巨子托爾斯泰。
他在《貝多芬傳》的結(jié)尾這樣寫道： “一個不幸的人，貧窮、殘廢、孤獨(dú)，由痛苦造成的人，世界不給他歡樂，他卻創(chuàng)造了歡樂來給予世界；他用他的苦難來鑄成歡樂，好似他用那句豪語來說明的——那是可以總結(jié)他的一生，可以成為一切英勇心靈的箴言：用痛苦換來歡迎。
”確實，“用痛苦換來歡樂”正是羅曼??羅蘭追蹤貝多芬一生命運(yùn)的視野，這句話構(gòu)成了《貝多芬傳》內(nèi)在的緊張和扣人心魂的思想魅力之所在。
是什么支持著貝多芬
是不向皇權(quán)低頭的品質(zhì)，是不被金錢收買的決心，是扼住命運(yùn)咽喉的勇氣
正是依靠著這些超凡的精神力量，貝多芬越過了人生的無數(shù)個痛苦險峰，達(dá)到了對人生最清醒的領(lǐng)悟。
如果說《貝多芬傳》是英雄主義的號召，是力的頌歌，那么《托爾斯泰傳》則是一首安魂曲、一支哀歌，一闋送葬曲。
貝多芬偉大的痛苦是因為他在人生的盛年遭到厄運(yùn)，托爾斯泰偉大的痛苦在他自身主觀意志的選擇。
《復(fù)活》是托爾斯泰暮年的又一部力作，羅曼??羅蘭所說：“妻子、兒女、朋友、敵人都沒有理解他，都認(rèn)為他是堂??吉訶德，因為他們都看不見他與之斗爭的那個敵人，其實這個敵人就是他自己。
” “托爾斯泰，你是否依照你所宣揚(yáng)的主義而生活
”他痛苦地回答：“我羞愧欲死，我是罪人，我應(yīng)當(dāng)被人蔑視。
”終于，在82歲的暮年，托爾斯泰在一個寒冷的冬夜，獨(dú)自逃出了家門，在一個無名的小城一病不起。
彌留之際，他號啕大哭，對守在他周圍的人們說道； “大地上千百萬的生靈在受苦；為何大家都在這里只照顧一個列夫??托爾斯泰
” 其實，托爾斯泰發(fā)出的是對蒼生的疑問，也是對痛苦心靈的回應(yīng)，在這里我們分明又聽到了貝多芬對生命的歡樂歌唱。
這就是羅曼??羅蘭在《名人傳》里留給我們的永恒的精神光芒。
求《文化苦旅》讀后感，兩千字左右
其一： 讀《文化苦旅》有感 匆匆地讀過一遍余秋雨先生的《文化苦旅》,心情有些沉重. 前些時候輿論對該書及作者爭端頗多,如今看過并粗略地研究了一下,覺得議論是理所當(dāng)然的.這書里寫的,有歷史上的匆匆過客,有漂泊一生的落魄文人,有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們,有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人.深刻地刻畫了一個又一個文化的側(cè)面,令人為之汗顏. 讓我印象最深的便是對于“廢墟文化”的描寫.余先生似乎對此情有獨(dú)鐘.他好多次都寫到了墳,并在敘述中多次插入對墳的描寫. 無論什么墳,都標(biāo)志著一個人的死去,這個人的一生也許凄慘黯淡,也許風(fēng)流千古為萬人景仰,抑或是背負(fù)沉重的情愁在這個世上走上這么一遭.即使沒有名垂千古,至少也該有“一堆黃土掩風(fēng)流”吧. 或許他認(rèn)為死亡比活著更美好些吧.有些東西留有回憶就夠了,至少蝴蝶來過這世界.他說：“只要?dú)v史不阻斷,時間不倒退,一切都會衰老.老了就老了吧,安詳?shù)亟唤o世界一副慈祥美.假飾天真是最殘酷的自我糟踐.沒有皺紋的祖母是可怕的,沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的.還歷史以真實,還生命以過程.——這就是人類的大明智.”沒有周遭的閑言碎語,走向比現(xiàn)實更高的殿堂,繼續(xù)新的輪回.而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘,感嘆滄海桑田的變遷,悟一會兒人生之真諦,因為只有在現(xiàn)代的喧囂中,歷史的寧靜才有力度,只有在現(xiàn)代人的沉思中,過去才能上升為寓言. 生死間的事,沒有人說得清.我唯一知道生的途徑是可以改變的.死可以逆轉(zhuǎn)嗎?若有一智者活過百旬,他會做什么?若一個庸人活過百旬,他又會做些什么來?至于一個惡人就更不用說了.推而廣之,人口必會猛增,地球要超載了!若這個世界上,人口不增也不減,就太缺乏趣味了,沒有推陳出新的人,這個地球豈不停止轉(zhuǎn)動了. 我想那些墳應(yīng)該有其特殊含義.尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛?一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭.古人的墳,秦王陵聞名世界,曹操的七十二疑冢也不失為風(fēng)流,多少也給旅游業(yè)帶來不少收益.而那些把古代婦女置于水深火熱的貞節(jié)牌坊,也不知走過它時應(yīng)該嘆息還是贊嘆? “白云飄過來了,好像是碰了一下牌坊再飄走的.晚霞升起來了,紅得眼明,晚霞比牌坊低,牌坊比天還高,黑陰陰的,像要壓下來.閉一閉眼睛再看,天更暗了,牌坊的石柱變成長長的腳,有扁長的頭,有狹狹的嘴.一骨碌爬起身來,奔逃回家.”他在書中這樣寫道. 從某種程度上,那時人們的封建思想愚昧、守舊,卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步,悲哀啊!好在那個時代已離我們遠(yuǎn)去.盡管“生”不算很美,要考慮的事很多,挺辛苦的.而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結(jié)在那一剎那,凈化了悲劇,同時給人以更深的思索,這樣的離別或許更深刻吧. 關(guān)于墳的故事還沒有結(jié)束,就讓余先生繼續(xù)寫吧.而我依然要愉快地體驗我遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有體驗完的人生. 其二： 初讀余秋雨的《文化苦旅》總是感嘆于他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶凄苦的哲語.是什么使得作者筆下的文章能夠吞吐千年,博通古今而顯得游刃有余?是一種閱歷,一種修養(yǎng).大江南北,長城內(nèi)外無處不見證著他那滄桑而深邃的足跡.就是這種閱歷和修養(yǎng)造就了《文化苦旅》的那種獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)特色：對于讀者來說,欣賞余秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間；就其作品本身來講,語言的詩化,敘事的故事化更給這部美文以強(qiáng)烈的美感.下面就詳細(xì)將講這兩方面的藝術(shù)特色： 首先,文化省思,精神洗禮的社會功用是其主要的藝術(shù)特色.在《文化苦旅》中涉及的內(nèi)容可謂古往今來,不僅有莫高窟的玄秘與圣潔,還有黃河文明的盛衰歷史,不僅有江南的秀美與嬌艷,還有廟宇的悠遠(yuǎn)與深沉,在描述的字里行間,作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現(xiàn)象的批評,贊揚(yáng)等態(tài)度).讀者在閱讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點(diǎn),甚至接受了這種觀點(diǎn),從而引發(fā)了讀者對文化的某種反思,在此同時讀者的精神也得到了洗禮.比如,《道士塔》這篇文章,作者并沒有過多的批評那個“王道士”,而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎于那些官僚們的身上,讀者從這一點(diǎn)可以聯(lián)想到當(dāng)今社會,從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮. 其次,語言的詩化,敘事的故事化也是其藝術(shù)特色之一.余秋雨《文化苦旅》語言的詩化現(xiàn)象比其它作家的美文表現(xiàn)的更為突出,比如《江南小鎮(zhèn)》這篇文章中的語言就顯得那么的富有詩意,特別是文章中引用了一些楹聯(lián),例如“淺諸波光云影,小橋流水江村”等；還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句,更添加了文章的那種詩韻味兒.另外在《廟宇》中作者詳細(xì)敘述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話；在《風(fēng)雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細(xì)節(jié)等,這些故事化了的敘事成了《文化苦旅》的一大特色. 《文化苦旅》憑借作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敘事,來尋求一種對文化人生的省思和精神的洗禮,從而揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵. 其三： 手棒一本《文化苦旅》,隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國.旅行結(jié)束,本應(yīng)陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化,然而我卻無法使自己陶醉,心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺.我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義,起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦,現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解.其實,苦于身無所謂苦,苦于心才實為苦.作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起.”我以為,這乃是文人最大的財富.苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟,對文化的理解,對人生的思索,全部融在這苦澀后的回味中了. 秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線,那么具有留存價值的只能是一些點(diǎn).”是的,人生無非是漫長歷史的一個縮影.歷史從古代走到今天,還要繼續(xù)走下去.歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求.歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間,難于尋找.所以沒有博大的歷史情懷,深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會找到這些無價之寶的.無疑,余秋雨教授是“探寶”的勝利者,他的收獲便是這本《文化苦旅》. 《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游.我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇,一個個偉在大的人物出現(xiàn)了,他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格,但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局.我的心被打碎了!但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化.當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時,人們在為歷史喝彩.然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇,讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里.或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們,讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學(xué).啼笑皆非的同時,我們不得不反問歷史,這種磨礪的代價是否太大了?當(dāng)然,這部歷史更多地留給我的是對人生的思索. “對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載,由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感.”這是作者的感嘆,也是對讀者的啟示.人的一生也是一段歷史.人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡,自豪的同時難免感到一絲惆悵.因為無論你擁有多么輝煌的成功,卻總會留下這樣或那樣的遺憾.作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡,文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦. 讀過《文化苦旅》,留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后,我們又將留下什么呢? 其四： 書寫,書寫文化之苦旅. 描述,描述歷史之盛衰. ――題記 中國燦爛的文明正在被時光磨滅,不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛,平一平心跳,回歸于歷史的冷漠,理性的嚴(yán)峻.我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者,而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰,他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品. 本書是余秋雨先生第一本文化散文集.其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎.全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦,探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成.余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底,豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章,不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵,而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例. 余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者,那是一種苦澀的回憶,焦灼后的會心,冥思后的放松,蒼老后的年輕. 他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆,但同樣的感嘆,出現(xiàn)在不同的地方,韻味也相差甚遠(yuǎn).正如他所說的一樣“我也可以年輕”,他的人生是富有彈性的,他總是秉持著少年的激情,享受著老年的清閑度過他充實的中年時光,所以,余秋雨先生無論何時都是個混合體.因此,他的文章,也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣.如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨,就飽含了年輕人對不滿的辱罵,中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜. 也許有些的觀覽完全無心,但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的.很明顯,他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn).在如今這個弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點(diǎn),自然更引人注意深思.中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世,人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳,陸續(xù)建造了莫高窟,都江堰等大型建筑,就連普通的牌坊,藏書樓也印有文化的痕跡.但人們的理想總是好的,而歲月卻是逆人而行,變故也是層出不窮的,人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走,雖然也有些是出于人為,但歸根結(jié)底,還是源于歷史的輪盤上的空白.有些歷史塵埃的東西是留不住的,不少學(xué)者在哀傷的挽回,總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng),便永遠(yuǎn)無法活著走出來.因此,“正視過往與當(dāng)下”,便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題,我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題.因為,只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印. 抽一枝柳條,折一只桃枝.品一杯清茶,看一本好書. 走進(jìn)余秋雨,走進(jìn)《文化苦旅》.
