大學(xué)飽讀經(jīng)書，到了社會(huì)卻因種種原因，從事與所學(xué)不同的專業(yè)是一種理所當(dāng)然的事情，還是社會(huì)上有問(wèn)題的現(xiàn)
我認(rèn)為是第二種情況
論語(yǔ)讀后感800字
《論語(yǔ)》讀后感 《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語(yǔ)治天下。
”可見論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。
《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。
文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容
為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢
懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間。
《論語(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。
從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。
事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。
”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿。
孔子生活在動(dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也
” 仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族；尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
” 郭沫若在《十批判書》中說(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)。
” 縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)。
總之，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深
念什么佛經(jīng)能幫助孩子高考取得好成績(jī) 念什么佛經(jīng)能
念佛經(jīng)只是助緣，關(guān)鍵還是在于你孩子身上。
讓您的孩子認(rèn)真學(xué)習(xí)是一方面。
至于佛經(jīng)方面你可以選擇僧伽咤經(jīng)。
僧伽咤經(jīng)爾時(shí)世尊告一切勇菩提薩埵。
有法門名僧伽吒。
若此法門在閻浮提。
有人聞?wù)摺?/p>
悉能除滅五逆罪業(yè)。
于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。
一切勇。
于汝意云何。
若人聞此法門福德之聚。
過(guò)于一佛福德之聚。
一切勇白佛言。
云何世尊。
佛告一切勇。
如恒河沙等諸佛如來(lái)所有福德。
若人聞此法門。
所得福德亦復(fù)如是。
一切勇。
若人得聞如是法門。
于阿耨多羅三藐三菩提。
一切不退轉(zhuǎn)。
見一切佛。
一切得阿耨多羅三藐三菩提。
惡魔不惱。
一切善法皆得成就。
若有人以凈信心讀誦此法門福多于前。
九十五劫自識(shí)宿命。
六萬(wàn)劫中為轉(zhuǎn)輪王。
于現(xiàn)在世人所敬重。
刀不能害。
毒不能傷。
妖蠱不中。
臨命終時(shí)。
得見九十五億諸佛。
安慰之言。
汝莫怖畏。
汝在世時(shí)聞僧伽吒法門。
九十五億佛。
各將其人至其世界。
一切勇。
況復(fù)有人得具足聞如是法門。
這部經(jīng)的功德不管是一切刀、毒都不能害。
惡魔不會(huì)來(lái)煩惱他，而且是一切福德聚集之處，一切善法都得成就。
我建議你可以念文殊菩薩心咒這個(gè)感應(yīng)很強(qiáng)。
佛教有多少種經(jīng)書
各個(gè)經(jīng)書的意義是什么
佛教經(jīng)書可以概括為三藏十二部經(jīng)。
三藏即是經(jīng)藏、律藏、論藏，經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)。
十二部，并不是指十二本佛經(jīng)，而是依佛經(jīng)的體載，內(nèi)容，文法分為十二個(gè)種類。
又稱十二分教，或十二分經(jīng)。
佛說(shuō)的一切法，皆可統(tǒng)攝為一修多羅，類集為經(jīng)律論三藏。
由于一切經(jīng)的經(jīng)文體裁和所載的事相不同，故從三藏分出十二種名稱，通稱三藏十二部經(jīng)，總則稱一切經(jīng)，別則稱十二部，但并非每一經(jīng)都具有十二部之名。
十二部經(jīng)名稱如下：一、契經(jīng)，音譯修多羅，即契于理契于機(jī)之佛教經(jīng)典，又作長(zhǎng)行。
以散文直接記載佛陀之教說(shuō)，即一般所說(shuō)之經(jīng)。
二、應(yīng)頌，與契經(jīng)相應(yīng)，即以偈頌重復(fù)闡釋契經(jīng)所說(shuō)之教法，故亦稱重頌。
這可以從形式和內(nèi)容兩方面來(lái)理解。
從形式上看，文句字?jǐn)?shù)有定，與古詩(shī)相似，這是從梵文、巴利文沿襲而來(lái)的文體，一般稱為偈頌。
從內(nèi)容上看，都是對(duì)長(zhǎng)行內(nèi)容的復(fù)述，故稱應(yīng)頌或重頌。
應(yīng)者，「順應(yīng)長(zhǎng)行」；重者，「重宣其義」。
三、記莂，又作授記。
本為教義之解說(shuō)，后來(lái)特指佛陀對(duì)眾弟子之未來(lái)修證果位所作的印記。
通俗地說(shuō)就是經(jīng)典中所記載的佛陀明確告訴弟子何時(shí)可以成佛的經(jīng)文。
據(jù)《瓔珞經(jīng)》講有八種授記，《法華經(jīng)》第六品專名「授記品」。
四、諷頌，又作孤起。
全部皆以偈頌來(lái)記載佛陀之教說(shuō)。
與應(yīng)頌不同者，應(yīng)頌是重述長(zhǎng)行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。
也就是不依前面長(zhǎng)行文的意義，單獨(dú)發(fā)起的偈頌。
五、自說(shuō)，佛陀未待他人問(wèn)法或者無(wú)請(qǐng)問(wèn)佛法者，而佛自行開示教說(shuō)的經(jīng)文。
如《阿彌陀經(jīng)》，名「自說(shuō)經(jīng)」。
我們知道，佛陀說(shuō)法，多是弟子先請(qǐng)問(wèn)，佛再作答，于一問(wèn)一答中深入開來(lái)。
而自說(shuō)一體，是指弟子們不知提問(wèn)，而佛從大事因緣出發(fā)，認(rèn)為教義重大，即便無(wú)人求法請(qǐng)問(wèn)，也要主動(dòng)開示眾生。
六、因緣，記載見佛聞法，或佛說(shuō)法教化之因緣，如諸經(jīng)之序品。
如《大智度論》卷三十三：「說(shuō)諸佛法本起因緣，佛何因緣說(shuō)此事，修多羅中有人問(wèn)故，毗柰耶中有犯是事，故結(jié)是戒，一切佛語(yǔ)緣起事，皆名尼陀那。
」如來(lái)說(shuō)法必有因緣，即經(jīng)中見佛聞法因緣，及佛說(shuō)法教化本末因緣之處，如諸經(jīng)「序品」。
因緣是有關(guān)該經(jīng)在甚么情況下，為解決甚么問(wèn)題，對(duì)甚么人而說(shuō)的等等記述，屬于交代背景、主題、性質(zhì)、目的等內(nèi)容。
七、譬喻，佛說(shuō)種種譬喻以令眾生容易開悟的經(jīng)文。
如《法華經(jīng)》中的火宅喻、化城喻等。
八、本事，載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。
也就是佛經(jīng)中所記載的許多有關(guān)佛講述某菩薩或弟子過(guò)去幾生幾世所作所為的種種因緣事業(yè)，此類即稱為本事經(jīng)，如《法華經(jīng)》中的「藥王菩薩品」即是其例。
九、本生，記載佛陀前生修行之種種大悲行。
凡經(jīng)中佛說(shuō)自身往昔行菩薩道時(shí)，修諸苦行，利益眾生所行因緣之經(jīng)文，名「本生經(jīng)」。
如《佛本生經(jīng)》中就講述了佛陀在過(guò)去世修行時(shí)，為鹿、為鷹等動(dòng)物舍己度化眾生的故事。
十、方廣，字面意思是宣說(shuō)廣大深?yuàn)W之教義的經(jīng)文。
寬泛點(diǎn)說(shuō)，即一切大乘經(jīng)之通稱，又指詞廣理正，廣辨諸法甚深真理的經(jīng)。
凡屬宣講菩薩道的教理，弘揚(yáng)菩薩行的法門，均屬方廣，是為教化大乘菩薩的大乘經(jīng)典的通名，如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。
對(duì)于方廣經(jīng)典，《菩薩地持經(jīng)》卷三云：「十二部經(jīng)，唯方廣部，是菩薩藏，余十一部，是聲聞藏。
」小乘的方廣經(jīng)，唯以語(yǔ)廣，此類經(jīng)文，名「方廣經(jīng)」。
十一、希法，又作未曾有法。
記載佛陀及諸弟子希有之事。
此是形容佛在說(shuō)法中顯現(xiàn)出來(lái)的種種神力、吉祥、瑞相的經(jīng)文。
之所以稱名「未曾有」，是因?yàn)檫@些瑞相在我們這個(gè)娑婆世界從來(lái)未曾有的境界，眾弟子同聲贊嘆：「未曾有」而得名。
如經(jīng)中說(shuō)諸天身量，大地震動(dòng)，曠古稀有，以及佛力不可思議之事的經(jīng)文，名「未曾有經(jīng)」。
十二、論議，記載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義，是一切論書的通稱。
論議是佛法經(jīng)典的主要形式，即「以理論議，明辯法相。
」如佛為聲聞乘說(shuō)「苦集滅道」四圣諦之義理。
在文體上顯示為「一問(wèn)一答」或「直發(fā)精義」的兩種，顯示了佛說(shuō)法的活潑親切。
此十二部，大小乘共通。
然而諸經(jīng)中有人稱惟方廣為大乘獨(dú)有之經(jīng)；有人認(rèn)為除記莂、自說(shuō)、方廣外，其余九部皆屬小乘經(jīng)；也有人認(rèn)為除因緣、譬喻、論議外，其余九部皆屬大乘經(jīng)；或有人以為譬喻、本生、論議外之九部為九部經(jīng)；又有以為除自說(shuō)、譬喻、論議外之九部為九部經(jīng)。
惟九部與十二部二種分類中，九部之說(shuō)法較為古老，但卻較有力。
上所謂九部經(jīng)，又作九分教、九部法。
又此十二部究攝于經(jīng)律論三藏之何種藏中，古往今來(lái)亦有不同的說(shuō)法。
為了方便后人記憶這十二部經(jīng)的名稱，古人將十二部經(jīng)編成了一首偈頌：長(zhǎng)行重頌并授記，孤起無(wú)問(wèn)而自說(shuō)，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部，詳如大論三十三
“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語(yǔ)》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求
。
《四書》體系的建立者，南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為：《四書》應(yīng)當(dāng)依照《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》的次序來(lái)讀。
先讀《大學(xué)》，以立其規(guī)模。
這就好比建造房子應(yīng)當(dāng)先打好地基。
《大學(xué)》包含的是為人為學(xué)的綱目。
“大學(xué)”的意思，便是教人學(xué)做大人，為人為學(xué)要先立一個(gè)做“大人”的規(guī)模。
做“大人”的規(guī)模是從“格致誠(chéng)正”，一直到“修齊治平”。
一個(gè)“大人”不僅體貼與理解天地萬(wàn)物，而且覺醒與省察自己內(nèi)心的每一個(gè)念頭，并且心懷家國(guó)天下，更為重要的是，大人將萬(wàn)物、自身與天下貫通成一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的整體。
因此，《大學(xué)》不僅展現(xiàn)了一個(gè)包括“萬(wàn)物-自我-他人”的闊大人生內(nèi)容，而且厘清與指明了人生努力的目標(biāo)與次第。
所以，朱子強(qiáng)調(diào)，《四書》應(yīng)當(dāng)先讀《大學(xué)》，可以把《大學(xué)》的內(nèi)容作為一個(gè)間架，然后再將其他書填補(bǔ)上去。
次讀《論語(yǔ)》，以立根本。
《論語(yǔ)》是孔門諸弟子答問(wèn)的記錄，孔子的語(yǔ)默靜動(dòng)皆有記載，最為親切可信。
儒家思想的精義亦囊括其中。
因此，次讀《論語(yǔ)》，可以從中了解與體悟圣人中正平和之道。
次讀《孟子》，以激其發(fā)越。
《孟子》言：“吾養(yǎng)吾浩然之氣。
”《孟子》的文氣極為雄壯，如孟子其人，泰山喬岳。
儒家以孔子發(fā)端，孟子暢其源流。
朱子以《孟子》次《論語(yǔ)》，是在學(xué)者大根大本確立之后，激發(fā)其昂揚(yáng)的志氣。
如《易·乾》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，讀《孟子》，以激其發(fā)越，即是期望通過(guò)閱讀《孟子》來(lái)激發(fā)學(xué)者乾健不已的精神。
最后讀《中庸》，以盡其精微。
《中庸》一書難讀，初學(xué)者未當(dāng)理會(huì)。
需要在其他三書都讀完了，于其中道理都有所了悟之后再來(lái)讀。
朱子在《中庸章句》中稱其為“孔門傳授心法”，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”。
因此，《中庸》的道理非常精奧，要放在最后來(lái)研究。
《四書》的閱讀次序，不僅包含了朱子對(duì)于《四書》內(nèi)容的理解，而且也蘊(yùn)涵了朱子自身立教教人的深意。
關(guān)于《四書》具體的閱讀原則與方法，朱子曾說(shuō)：講習(xí)孔孟書。
孔孟往矣，口不能言。
須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。
要須自家說(shuō)時(shí)，孔孟點(diǎn)頭道是，方得。
不可謂孔孟不會(huì)說(shuō)話，一向任己見說(shuō)將去。
若如此說(shuō)孟子時(shí)，不成說(shuō)孟子，只是說(shuō)“王子”也
因此，閱讀《四書》最重要的原則，便是要“將心比心”。
讀者需要用自己的心去體貼孔、孟的心。
古人古書不會(huì)說(shuō)話，如若任憑自己的私見、偏見去讀，最后所得，也只是自己的私見、偏見而已。
所以閱讀《四書》首貴虛心，如此才能看出古人下字的用意，才能領(lǐng)略其精神妙處。
其次，閱讀《四書》時(shí)，必須要做到“沉浸專一”，每一書都要熟讀、精讀，要做到“一書不完，不讀另一書”。
讀《論語(yǔ)》時(shí)，如無(wú)《孟子》；讀前一段，如無(wú)后一段。
否則的話，讀這里，又想那里，紛紛擾擾，無(wú)有終始。
第三，看《孟子》的時(shí)候，與讀《論語(yǔ)》不同，《論語(yǔ)》要冷看，《孟子》要熟讀。
《論語(yǔ)》逐文逐意各是一義，因此需要一字一句的去讀，涵詠在心，仔細(xì)思索。
《孟子》文章則是一大段一大段，首尾通貫，熟讀文義自見，不能象讀《論語(yǔ)》時(shí)一樣逐句逐字的理會(huì)。
第四，《四書》中圣人言語(yǔ)的意思一重又一重，需要深入去看。
人們通常只看到第一重的表面意思，便不去追究第二重含義，只有看得到言語(yǔ)的縫罅處，深入進(jìn)去思索，才能透徹其中的意思。
最后，也是極為關(guān)鍵的一點(diǎn)。
閱讀《四書》要在平實(shí)的生活中去體悟領(lǐng)會(huì)，要在自身的身心上去著切體認(rèn)，更要在自身的行為上去努力踐履。
《四書》所講無(wú)非都是平平正正的生活。
《四書》的“閱讀”不僅僅是“知”，更應(yīng)當(dāng)是“行”。
所以，《語(yǔ)類》論讀書法的第一句，朱子便說(shuō)：“讀書只是學(xué)者第二事。
”
經(jīng)書上一個(gè)字,怎么讀(難)
讀作： nàn 1.災(zāi)禍，困苦：～民。
災(zāi)～。
遇～。
逃～。
殉～。
患～。
遭～。
避～。
排擾解～。
2.仇怨：排～解紛。
3.詰責(zé)，質(zhì)問(wèn)：發(fā)～。
非～。
責(zé)～。
適合大學(xué)生讀的佛經(jīng)
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