《康誥》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顧諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明俊德。
”皆自明也。
諟1 shì ㄕˋ 形聲。
字從是，是亦聲。
”意為“正對的“言”與“是”聯(lián)合起來表示“正確的言論”。
本義：正確的言論。
〔～正〕同“是正”，訂正，如“～～文字 諟2 dì ㄉㄧˋ 古同“，審諦。
鄭碼：SKAI，U：8ADF，GBK：D59C 筆畫數(shù)：16，部首：言，筆順編號：4111251251112134 諟正，訂正。
《尚書·太甲上：“先王顧諟天命，以承上下神祉。
” 《陳書·姚察傳》：“尤好研核古今，諟正文字。
”
語文高手進(jìn) 克明德 中 克 是什么意思
“克明德“克” 是能意思。
出處： 《大學(xué)一單 原文： 康誥克明德。
大甲曰，顧諟天之明命。
帝典曰：克明峻德。
皆自明也。
譯文： 《康誥》說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。
”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。
”《堯典》說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。
”這些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
注釋： 《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作，和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。
《大學(xué)》讀后感
第一篇 開宗明義01、原本《大學(xué)》的原貌我們在開始講解、研究《大學(xué)》之前，先把這份原本《大學(xué)》的原文發(fā)給大家，希望平時(shí)多加熟讀，要能背誦，那就更好了。
那么，我們以后在講解、研究時(shí)，就方便多了。
現(xiàn)在，請大家看看原本《大學(xué)》的原文是怎樣說的： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至於庶人。
壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠其意者，毋自欺也。
如惡惡臭，如好好色。
此之謂自謙。
故君子必慎其獨(dú)也。
小人閑居為不善，無所不至。
見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。
人之視己，如見其肺肝然，則何益矣
此謂誠於中，形於外。
故君子必慎其獨(dú)也。
曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎
”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
詩云：“瞻彼淇澳(音郁)，菉(綠)竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮
赫兮喧兮
有斐君子，終不可喧兮。
”如切如磋者，道學(xué)也。
如琢如磨者，自修也。
瑟兮僩兮者，恂栗也。
赫兮喧兮者，威儀也。
有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：“於戲(嗚呼)
前王不忘。
”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
康誥曰：“克明德。
”大甲曰：“顧諟天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。
”康誥曰：“作新民。
”詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。
”是故君子無所不用其極。
詩云：“邦畿千里，惟民所止。
”詩云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。
”子曰：“於止知其所止，可以人而不如鳥乎
”詩云：“穆穆文王，於(音烏)緝熙敬止。
”為人君，止於仁。
為人臣，止於敬。
為人子，止於孝。
為人父，止於慈。
與國人交，止於信。
子曰：“聽訟，吾猶人也。
必也使無訟乎
”無情者，不得盡其辭。
大畏民志，此謂知本。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥(zhì憤怒)，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正；心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者：人，之其所親愛而辟(僻)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
故諺有之曰，“人莫知其子之惡。
莫知其苗之碩。
”此謂身不修，不可以齊其家。
所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。
故君子不出家，而成教於國。
孝者，所以事君也。
弟者，所以事長也。
慈者，所以使眾也。
康誥曰：“如保赤子。
”心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。
未有學(xué)養(yǎng)子，而后嫁者也。
一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機(jī)如此。
此謂一言僨(fèn敗壞)事，一人定國。
堯舜率天下以仁，而民從之。
桀紂率天下以暴，而民從之。
其所令反其所好，而民不從。
是故君子有諸己，而后求諸人。
無諸己，而后非諸人。
所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
故治國在齊其家。
詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。
之子于歸，宜其家人。
”宜其家人，而后可以教國人。
詩云：“宜兄宜弟。
”宜兄宜弟，而后可以教國人。
詩云：“其儀不忒(tè差錯(cuò))，正是四國。
”其為父子兄弟足法，而后民法之也。
此謂治國在齊其家。
所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。
是以君子有絜(xié)矩之道也。
所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先后；所惡於后，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右；此之謂絜矩之道。
詩云：“樂只君子，民之父母。
”民之所好好之；民之所惡惡之。
此之謂民之父母。
詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。
赫赫師尹，民具爾瞻。
”有國者不可以不慎；辟，則為天下僇(lù羞辱)矣。
詩云：“殷之未喪師，克配上帝。
儀監(jiān)于殷，峻命不易。
”道得眾則得國，失眾則失國。
是故君子先慎乎德；有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
德者，本也；財(cái)者，末也。
外本內(nèi)末，爭民施奪。
是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。
是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
康誥曰：“惟命不于常。
”道善則得之，不善則失之矣。
楚書曰：“楚國無以為寶；惟善以為寶。
”舅犯曰：“亡人無以為寶；仁親以為寶。
”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉
人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；寔不能容。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉
” 唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。
此謂唯仁人為能愛人，能惡人。
見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。
好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性。
菑(災(zāi))必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。
未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也；孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。
”此謂國不以利為利，以義為利也。
長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。
彼為善之。
小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。
此謂國不以利為利，以義為利也。
這就是原本《大學(xué)》的原貌。
大家如果讀過朱子所改編的《大學(xué)》章句，可能一時(shí)不能習(xí)慣，甚至有突兀之感。
但我們這次講解，為什么不用朱子的改編本，而要用原本《大學(xué)》的本來面貌呢
我們在以后的講解中，會(huì)充分地說明其中的緣故。
現(xiàn)在，再次希望大家，先把這篇富有齊魯文化之美的大塊文章，先行熟讀、背誦。
大甲曰顧湜天之明命 的解釋
大甲：即《太 甲》，中的一篇。
顧：思念。
是：此。
明命：光明的稟 性。
說：“念念不忘 這上天賦予的光明稟性。
”弘揚(yáng)光明的品德 【原文】 曰：“克明德。
”曰：“顧湜天之明命。
”(4) 典》(5)曰：“克明峻德。
”皆自明也。
【譯文】 說：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。
”說：“念念不忘 這上天賦予的光明稟性。
”說：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。
”這 些都是說要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。
【讀解】 這是“傳”的第一章，對“經(jīng)”當(dāng)中“，在明明 德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時(shí)代就開始強(qiáng)調(diào)了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物。
說：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)；茍不教， 性乃遷。
”也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因?yàn)楹筇?的環(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。
因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書 五經(jīng)”之首的一篇里開宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就 在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。
以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強(qiáng)道德的自我完 善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。
從這個(gè) 意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還 是列夫?托爾斯秦式的“道德自我完善”，式的“狠斗私字 一閃念”，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的“五講四美三熱愛”、“培養(yǎng)四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德 為目的。
《大學(xué)》原文及翻譯
《大甲》曰：“顧諟天之明命”。
《大甲》說：“經(jīng)常顧念是上天賦予的德性。
”“諟”是“是”的古字
大學(xué)之道讀后感
[大學(xué)之道讀后感]大學(xué)之道四個(gè)字，說明孔子言論的著眼點(diǎn)與《禮記·學(xué)記》、《白虎通·辟雍》之類的史筆文字不同，概乎言之所表達(dá)的主要是孔子個(gè)人對古之大學(xué)的宗旨、功能及主要特征的理解，大學(xué)之道讀后感。
但孔子抓住了古之大學(xué)學(xué)為君、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實(shí)有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會(huì)變動(dòng)有著清醒的認(rèn)識，他的總結(jié)朱子所謂三綱領(lǐng)與解析朱子所謂八條目才能超越簡單的文獻(xiàn)學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個(gè)文化中地位獨(dú)特的經(jīng)典。
當(dāng)然，這對《大學(xué)》的理解和定位。
下面即對大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善的分析，來對此驗(yàn)證。
②先說明明德。
德者得也。
從學(xué)的角度說，得，是得自于圖騰。
在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動(dòng)植物與某種特殊關(guān)系，生命個(gè)體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個(gè)體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。
有人類學(xué)家，天生德于予中的德，道在我躬的道，與MANA沒有不同。
③這是頗有道理的。
但由得自圖騰的神秘物質(zhì)得，轉(zhuǎn)進(jìn)為社會(huì)價(jià)值屬性的品性德是經(jīng)歷有人文的發(fā)展和提升的。
德的與天溝通，與明搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。
農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)中人們靠天吃飯，自然之天很容易就被賦予化育萬物的慈父形象和仁者品格。
當(dāng)天被視為萬物根據(jù)的時(shí)候，人的則天而行的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)內(nèi)在于人的得或德邏輯理路來論證和說明。
二者同物異指，互相又互相區(qū)別。
說，得主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則德主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。
人事實(shí)上并無先驗(yàn)的善之稟賦。
上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。
王道政治時(shí)代之競于道德是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史情勢使然。
后來時(shí)移世變，社會(huì)博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向爭于氣力逐于智謀方向演化。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。
人們選擇或采用何種手段策略行動(dòng)，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。
在早期社會(huì)，博弈是以部落為展開。
就部落之間的競爭而言，冷兵器時(shí)代的攻城掠地風(fēng)險(xiǎn)非常高，而讓反而容易使天下共主，從而眼光長遠(yuǎn)的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。
①《論語·堯曰》即謂：寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。
當(dāng)然，孔子沒有對這些命題有效的條件或條件性給出說明。
在部落內(nèi)部，個(gè)體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報(bào)容易維持對稱均衡，以道為術(shù)能夠?yàn)椴柯鋷磔^高的行動(dòng)，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。
《左傳》成公二年云：四王之王也，樹德而濟(jì)同欲焉。
《正義》曰：禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。
說我生不有命在天乎的命定論有助于賦予君主神性，有助于管理從而其合法性的話，那么皇天無親，惟德是輔的命正論則必將因其在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)作過程中顯示出更高的而對前者的取代。
②當(dāng)然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了。
這德、明德、明明德產(chǎn)生的語境。
德就其得之于天而言，它是應(yīng)然的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。
所謂明德將本之于天的應(yīng)然之美善落實(shí)為。
《詩·魯頌·泮水》：穆穆魯侯，敬明其德；明明魯侯，克明其德。
這些詩句所指涉者偏于人君主與天的關(guān)系能夠順應(yīng)天之意旨。
《書·康誥》明德慎罰中的明德意義與此不同，但仍一脈相承。
《左傳》稱：明德慎罰，文王造周也。
明德，務(wù)崇之之謂也。
慎罰，務(wù)去之之謂也，讀后感《大學(xué)之道讀后感》。
這里的明德一詞，顯然按韋昭的理解更合適。
③韋昭注《國語·周語上》先王耀德不觀兵謂：耀，明也。
明德，尚道化也。
指的是以道化民的行政措施。
說明德和克明其德意義如彼，那么，明明德又當(dāng)如何解讀才于義為允切呢
簡單地說，明德主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；明明德則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有成命在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。
貴族子弟之德異于尋常人等至少在當(dāng)時(shí)是社會(huì)的共識，它是由后天的建構(gòu)才得以的。
《詩·大明》云：有命自天，命此文王。
特殊之德亦謂明德，作美德解。
其來歷亦與尚道化：明明在下，赫赫在上。
鄭箋云：明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗(yàn)。
上天可以察知之謂明。
由明明之見信于天而使明德之明語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然。
《書·君陳》：至治馨香，感于神明。
黍稷非馨，明德惟馨。
王室子弟來說，既美好又神圣的明德已是與生俱來的資質(zhì)了。
④但此明德資質(zhì)，就如同當(dāng)初得之于天的德一樣，仍然是有待于來證明或懋昭的。
《詩·昊天有成命》所述頗適合用以詮釋此情境。
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
《鄭箋》云：昊天，天大號也。
有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。
文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下。
已有王命，但仍須行寬仁安靜之政以定天下，成此王功，兌現(xiàn)其與天之間的契約，以天命。
《正義》云：《中侯·苗興》稱堯受圖書，已有稷名在錄，言其苗裔當(dāng)王。
是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也。
《傳》訓(xùn)命為信，既信，必將順之。
因?yàn)樯碳q曾經(jīng)居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達(dá)于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。
是為天命難信也。
《大學(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點(diǎn)：殷之未喪師，克配上帝。
儀鑒于殷，峻命不易。
可以說，明明德是要喚醒的神性自覺責(zé)任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民。
《大學(xué)》傳文在對八條目逐條疏解后即總結(jié)道，是故君子先慎乎德。
宋汪焯編《曾子全書》時(shí)將此篇定名為明明德，應(yīng)該說不無道理。
親民一詞意義明白，即以民為親，泛愛民眾。
愛父母子女是容易的，因?yàn)檫@是天性自然。
君王來說，卻限于父慈、子孝、兄友、弟恭，還追求民親。
分而言之，說明明德受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責(zé)任感或使命感的話，那么親民則是將自覺轉(zhuǎn)化落實(shí)為的操作。
親原本指父母。
《說文解字》段注云：親，父母者，情之至者也。
情感，它既是最樸素的自然，又是最高的人文。
孔子說，君民者，子以愛之，則民親之。
孟子在區(qū)別使用時(shí)，將它置于仁、愛之前以明用恩之次：親親而仁民，仁民而愛物。
大學(xué)之教要使貴族子弟親民的理念。
儒家對這一理念到春秋戰(zhàn)國時(shí)代已系統(tǒng)的論說，因?yàn)槭聦?shí)上它三代先王為治的組成部分。
《禮記·經(jīng)解》天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物。
的說法既是對先王為政之實(shí)然的追記，對天子這一現(xiàn)實(shí)角色應(yīng)然的要求。
儒家相信，圣人應(yīng)當(dāng)是以天下為一家，以為一人。
德配天地的神秘說法，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半。
儒家對親民的解釋論證或說明體現(xiàn)兩個(gè)命題上，即孝弟者仁之本和愛與敬，政之本。
孔子在《禮記·哀公問》中說，古之為政，愛人為大。
弗愛不親，弗敬不正。
愛與敬，其政之本歟
愛與敬這兩種情感來自于家庭的生活。
《孟子·盡心上》：人之不學(xué)而能者，其良能也。
不慮而知者，其良知也。
孩提之童，無不知愛其親者。
及其長也，無不知敬其兄長也。
親親，仁也。
敬長，義也。
無他，達(dá)之天下也。
最后一句無他，達(dá)之天下也，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則。
《禮記·祭義》說立愛自親始，立教自長始，可使孟子的話更明白。
親親與孝，敬長與悌顯然是對待關(guān)系。
愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬。
仁者以其所愛及其所不愛的仁者愛人這義，可以把上述思想描述為孝——仁——政親民的三級結(jié)構(gòu)。
孝是自然情感；仁是對這一情感的提升與放大；政是圣君之所為：知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患；民之所好好之，民之所惡惡之。
當(dāng)然，這也仍是對古圣先王為政之道的總結(jié)，從《詩經(jīng)》和《尚書》里可以找到的范例。
《書·君陳》載成王稱頌周公，惟孝，友于兄弟，克施有政。
《正義》云：父母，尊之極。
兄弟，親之甚。
緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親。
言善事父母者必友于兄弟，推此親親之心，以至于疏遠(yuǎn)，每事以仁恕行之，故能施有政令也。
推字，正好道出了由別親疏的禮向泛愛眾的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)涵。
〔大學(xué)之道讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
