《找回大學精神》讀后感
讀后感怎么寫和示范_讀后感怎么寫第一段把書里面的一些主要的內容，加以概括，作者寫了些什么，想表達些什么。
第二段選擇一個其中比較重要的點，也可以是自己認為重要的一些地方，把它表達出來，第三，寫讀后感應以所讀作品的內容簡介
大學生的精神升華 讀后感
讀大學生的精神升華強調大學自主和學術自由，認為自由是大學之生命的首要原則。
從學生的方面來說，他們必須具有自我負責的觀念，并帶著批判的精神從事學習，因而他們必須具有學習的自由。
從教師的方面來說，他們的責任是傳播科學真理，因此他們必須有教學和研究的自由。
關于大學教育與科學的關系，指出必須分辨兩種情況，一種是為適應今天科技生活所必需的科學教育；另一種是可以引導和充實人們生活的教育。
大學教育之為大學教育，或者說體現(xiàn)“大學的理念”的大學教育，不在于前一種意義上的科學教育，或者說專業(yè)教育甚至職業(yè)教育，而在于后一種意義的科學教育，它所注重的是科學的本真意義，是科學的方法、基礎和目標。
在看來，科學的方法、基礎和目標，是超越各門科學本身的，是需要借助于哲學而得到揭示和體驗的。
雖然不像與洪堡和施萊爾馬哈爾等人那樣在機構設置上主張哲學學院居于首位，但仍然主張哲學在大學的理念中具有中心地位：“大學的內在精神是通過每一個研究者及學者所表現(xiàn)出來的哲思活動為標志的”。
這種“哲思”活動，雅斯貝斯與一樣認為應當成為大學生學習的重點。
這樣的思考活動是需要條件的，所以大學生必須學習既有的知識。
但真正的哲思活動并不表現(xiàn)于科學研究的結果之中，而表現(xiàn)于科學研究的過程之中。
這就是為什么“研究與教學并重是大學的首要原則”的緣故：“按照我們的大學理想，最好的研究者才是最優(yōu)良的教師。
只有這樣的研究者才能帶領人們接觸真正的求知過程，乃至于科學的精神。
只有他才是或學問的本身，跟他來往之后，科學的本來面目才得以呈現(xiàn)。
”在雅斯貝斯的論述中，最值得我們重視的是他所談到的大學的理念和大學的建制之間的關系。
大學的理念是要由相應的建制來保障的。
十九世紀中期以后德國之所以成為各國創(chuàng)建和改革其大學制度競相仿效的榜樣，主要不是因為這個民族的哲人們對大學的理念的闡述，而是因為這個國家的教育官員和教育專家們?yōu)轶w現(xiàn)這個理念所進行的制度創(chuàng)新。
校長由教授會選舉；從無薪講師到正教授的一系列晉職考核制度；教師可以自由選擇開設的講座和研究的課題；學生可自由選擇修讀的科目和課程；大課講演、小班討論（seminar）和教學實驗室中的研究相結合的教學方法，等等，這些具體措施很快成為各國大學的共同設置。
到了二十世紀，雅斯貝斯所重視的不是要根據(jù)大學的理念來配置大學的建制，而是要防止大學的建制失去大學的理念，淪為空洞的形式。
在雅斯貝斯看來，大學的理念、大學的理想，要靠每一位學生和教師來實踐，成為他們的，大學組織的各種形式則是次要的。
“如果這種為實現(xiàn)大學理想的活動被取消，那么單憑組織形式是不能挽救大學生命的。
”在其哲學自傳中，雅斯貝斯一方面表達了自己從童年起就形成的對于大學的崇敬--“學校的建筑、講堂、傳統(tǒng)的禮節(jié)對我都是神圣的東西”，大學“對我來說就意味著真理的化身”，另一方面也表達了這樣的想法：在他的大學經(jīng)歷中，最使他痛心的并不是納粹時期官方對作為自由精神之實現(xiàn)的大學的暴力摧毀，而是在納粹上臺以前大學內部已經(jīng)出現(xiàn)的自由精神的衰退和大學教授和學生對自己崇高責任的懈怠。
對雅斯貝斯來說，這意味著大學的終結。
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大學讀后感
一、 大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。
明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認為是八目，由三綱統(tǒng)領又與之相互相成。
明明德之所以根本，是因為任何行為個體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個時代的強調的所謂周禮；同時，還要下功夫認真學習切實把握，以達到個體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內容，由精神到物質，由內到外，個體到一般的演進過程。
這對于一名教師就比較重要了。
因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學生對真和善的渴求，使學生的素質和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。
以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。
親民、至善——大學之道強調的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。
身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關鍵。
無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。
而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。
茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟寧嘉祥縣）人。
十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。
著述《大學》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
- 《大學》讀后感范文 首次接觸《大學》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動。
大約有人感到怪異，《大學》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢
此時的感動不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結一下，讓我感動的有三點。
起首，我讀的版本是朱熹的《大學章句集注》，不相對宋朝的學者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個古老古板，呆滯嚴厲的學者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而詳盡，對原文的相識深入而通透。
想來能千載立名陰霾是有它的原理的。
朱熹只是當代學者的一個楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當代文人學者稀奇隆重的治學態(tài)度。
他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學習研討孔圣之道，確實是帶了一種虔誠的。
這類看待學術的虔誠籠統(tǒng)在近日的學者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計功利的威嚴和禁受，也是最讓我感動的中央。
它徹底源于治學者本身。
然后是第2點，《大學》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關系。
后背很大一部分講的是個人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。
前人對于人品修養(yǎng)的器重到了無以復加的地步。
他們對本身提出了嚴厲，甚至是其實其實刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而復磋之。
治玉石者，既琢而復磨之。
”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這類對于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。
這是令我大為感動的第2個中央。
在當今這個標榜本性的時代，人們獨斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚其魅力的同時也為良多不思朝上前進者供應了放任本身的來因。
前人對于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會實現(xiàn)，理論上實現(xiàn)的人其實其實很少，但是他們這類對美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個人去愛崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現(xiàn)實，將目標1步步分解細化，從而逐步實現(xiàn)。
與此同時，在實現(xiàn)目標的時辰也要當心法子步驟，分清本末此后循分守紀。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。
”修身手腕齊家治國平天下。
正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營人生，嚴格哀告本身，修身養(yǎng)性。
對比之下，我們今世人面對標題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。
良多時辰，我們也給本身構建輝煌高遠的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。
只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時辰卻畏退縮縮，止步不前。
想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。
以上3點是我最有感覺的地方。
別的，《大學》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領”，“8條款”論述了1個理想的目標，以及為實現(xiàn)目標該采用的門徑。
理論上，理想也是《大學》的1個主題。
另有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
三、《大學》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。
曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思子比肩共稱為五大圣人。
曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習乎
”《大學》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理學家朱熹列為“四書”之一。
《大學》成書于春秋時期。
朱熹認為首章”經(jīng)”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其傳十章。
則曾子之意，而門人記之”。
《大學》所述“大學之道”。
是關于如何做人的大學問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內容深入淺出地涉及到整個傳統(tǒng)道德體系的構成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。
是構建齊家治國平天下體系的重要典章。
《大學》一書篇章簡短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個儒家道德體系的構建。
且有對于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。
《大學》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對人的道德實踐予以關注。
學習《大學》不僅能夠增進人們的知識和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實現(xiàn)理想人格的必讀之書。
反思在人類社會快速發(fā)展，物質文明高度發(fā)達的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學之風比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價值取向、行為準則如何重塑令人堪憂。
其實，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學》就是其中之一。
乍一讀，感覺《大學》中的內容淺顯易懂并不深奧，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。
再一讀，感覺很不簡單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。
細一讀，方知博大精深不在言多，最平實的也就是最高深的，但能心會其意，敏于行者則又少之又少。
上述感受絕非“為賦詩文強說愁”，理由有三：一是《大學》的內容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進德治學、用人治世、經(jīng)世濟民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡意賅之中卻蘊含了具有科學性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結；三是不細讀體會，難以領悟其深意，特別是論及修身治學、入世濟民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會于心，領悟其真意。
因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。
從目前人們對待修身治學的態(tài)度和方法來看，折射出一個信號：我們社會人群對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學習、理解、運用十分匱乏。
在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。
弘揚經(jīng)典國學教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。
《大學》讀后感500字
《我的大學》讀后感_600字 歌德說過：“讀一本好書，就是在和高尚的人說話。
”讀了《我的大學》這部文學后深有感觸，這本書不僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運，還使我懂得了如何從容鎮(zhèn)靜地去面對人生的危機與挑戰(zhàn)。
這本書敘述了主人公抱著上大學的念頭來到嘎山，但很快明白窮人上大學是不可能的。
他住在貧民窖里，為了生存，他去當碼頭工人，又在面包坊中干活，這使他體會到受剝削壓迫的痛苦，除了痛苦的革命理論，他還勸說發(fā)動工人們與剝削階級做斗爭。
即使革命斗爭的挫折令他有時悲觀失望，但是他經(jīng)受了鍛煉，革命思想逐漸形成。
這部書是1923年完成的，作者高爾基本人出身貧寒，有著不幸的童年。
他撿過破爛，當過學徒和雜工，經(jīng)受了欺凌與虐待。
就是在這悲催而艱苦的生活中，高爾基仍如小草般茁壯生長并綻放，我多么渴望像高爾基那樣，做一課“野火燒不盡，春風吹又生”的小草
多么渴望他那樣，在雨的洗禮中純潔清新
同高爾基相比，我真是羞愧萬分，平時在學習中遇到一點挫折我就難以面對，甚至半途而廢。
從現(xiàn)在起，我一定要學習高爾基那種勤奮好學的精神，就將自己你塑造成一位對社會大有貢獻的人才。
主人公那種強烈的讀書欲望，使我想到了家中一本本書，而我卻讓它們閑著，難道是“書非借不讀”
難道只有在逆境中才能更好地成長
不，當我讀完《我的大學》之后，才真正明白“學習如逆水行舟，不進而退”的道理。
“書是人類進步的階梯。
”讓我們吸取知識的精華，沐浴智慧的洗禮。
這部文學使我受益匪淺，銘刻在我的心中。
希望對你有所幫助 還望采納~~
《大學》讀后感2000字
中華民族是一個擁有五千多年歷史的民族。
“讀史可以明鑒”，我們每個人都可以從書中找到解決現(xiàn)狀的辦法。
在現(xiàn)代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學習，并確立明確的目標，然后為之奮斗，一步一步的實現(xiàn)自己的理想。
沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活著，是在消磨時光，沒有真正的價值。
在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現(xiàn)自己的理想，但是有很多人由于各種原因將自己的理想擱置，而在忙著一些無關緊要的事情。
作為一名大學生，我覺得壓力很大，不是因為現(xiàn)在就業(yè)難，而是無法定下心來學習書本上的知識。
我認為，現(xiàn)在大學生就業(yè)難雖然是一個嚴重的問題，但是根本原因是現(xiàn)代學生的整體水平在下降，已經(jīng)滿足不了市場對人才的要求，據(jù)我了解，每年都有空缺的崗位，不是企業(yè)不招人，而是沒有適合企業(yè)招的人。
通過閱讀《大學》，我懂得“大學之道，在于明明德，在親民，在止于善”。
只有現(xiàn)擁有光明正大的品德，棄舊圖新才能達到最完善的境界。
在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
只有確定目標，志向堅定，才能鎮(zhèn)靜不躁的心安理得的思慮，進而得到收獲。
子曰；“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎
”我相信，每個人在努力之后，都會實現(xiàn)自己的理想。
修身是“八目”中的核心，只有格物、致知、誠意、正心都做到了，才能齊家、治國、平天下。
看事物要看實質，只有擁有良好的品德才能看到事物的本質，才能確立正確的目標。
據(jù)調查顯示，目前社會上對大學生的評價并不是很高，本來受人敬仰的大學生如今多半遭人唾棄，這值得我們反思。
而且，近年來知識侵權的問題也很嚴重，一個不會學習的的民族最終會被社會淘汰只有不斷的學習，在學習中是自己成長，才能跟上時代的步伐，在廣闊的天空下?lián)碛凶约旱囊黄恋亍?/p>
有志者事竟成，只要心中有一個目標，低著頭去努力，也許某一天，當你抬起頭的時候，目標就在咫尺之間，不要遠望目標，那樣只會讓自己感覺遙不可及，要“心誠求之，雖不中，不遠矣”。
在做學問的時候，只要像打磨美玉一樣，反復琢磨，就能將自我修煉成人生的最高境界。
生活在水泥森林中，壓力確實很大，我相信，只要我們不斷的學習，不斷的充實自己，就能創(chuàng)造一片屬于自己的天地。
讀高爾基的《我的大學》讀后感
十一”假期，我抽空拜讀了高爾基的《我的大學》。
《童年》、《我的大學》和《在人間》是蘇聯(lián)偉大作家馬克西姆·高爾基著名的三部自傳體小說，作者通過對自己童年、少年和青年時期生活和命運的描寫，生動真實地再現(xiàn)了我們上一代人的成長。
作者生活在19世紀末20世紀初的俄國，沙俄專制下的黑暗與罪惡是他成長的獨特的社會背景，也鑄造了他獨特的成長方式。
《我的大學》是高爾基的自傳體小說三部曲之一，是一部有著深刻教育意義和巨大藝術魅力的作品。
高爾基的自傳體三部曲是高爾基最卓越的作品之一，也是世界無產(chǎn)階級文學的寶貴財富。
小說以其現(xiàn)實主義寫實風格和熱情勇敢的生活態(tài)度征服了全世界無數(shù)讀者的心。
它問世之后產(chǎn)生了廣泛的影響，鼓舞著無數(shù)渴望光明和知識的年輕人勇敢前進。
作品敘述了少年的“我”懷著上大學的愿望來到喀山，夢想破滅之后，不得不為生存而勞碌奔波，住“大雜院”，賣苦力，與小市民和大學生交朋友。
他進入了一所天地廣闊的“社會大學”，在這所大學里他同形形色色的人打交道，接受方方面面的生活考驗，受到各種思想的啟迪和教育，對人生的意義和世界的復雜性進行了初步探索，這所大學為他展現(xiàn)出一個越來越廣闊的世界。
在那里學到了在有圍墻的大學里學不到的知識，經(jīng)過痛苦的思想探索，終于成長為一個革命知識分子。
作者是一個孤兒，沒有人給他呵護，沒有人給他引導，獨自成長在一個底層世界，他大敞著年幼的心，睜大眼睛觀察周圍的一切。
他的觀察不成體系，甚至雜亂無章，但就是這樣的觀察使他倔強地成長了起來 。
作者從小善良懂事，當他來到喀山，寄住在一個貧困中學生家里。
他會很早發(fā)現(xiàn)這位可憐的媽媽的廚房哲學，分給他的每一塊面包，在他心中都“如巖石般沉重”，由此他決定“出去找點活兒干，自個兒養(yǎng)活自個兒”。
在暴風驟雨的日子里，躲在廢墟底下的大地洞里，他頓悟“上大學——美夢而已”，而他又動情地寫道：“這個地方令我永生難忘，它是我的第一所大學”。
這是他在喀山的第一個成長片段。
面對苦難的生活，他沒有一點抱怨，他的善良的心充滿了感恩和希望。
他知道苦難的日子很漫長，他對自己說：“苦難的日子里我變得更加堅強了，我并不奢望他人的救渡，也不渴求偶然的好運降臨，生活環(huán)境越艱苦，越能磨練人的意志，增加人的智慧，這個道理我很小的時候就知道了。
”年少單純，在苦難面前，他更深切地覺察出的是苦難帶來的無與倫比的財富
他生活在沙皇專制的時代，他那雙敏銳的眼睛見證了當時俄羅斯民眾的生活及思想真實——底層民眾庸俗、空虛、無奈、褻瀆，同時又具有在苦難的洗禮中積淀出的善良、樂觀、吃苦等美好的人性。
他們的丑陋與美好無掩無余地裸露在作者觀察的眼睛里，對于人們那些粗俗甚至低級下流的舉止，他流露出淡淡的悲傷和無奈，但他富有同情心，他滿眼都是善，所以，那些丑陋甚至不顯得骯臟；他極力贊美人們的美好，美好的思想，美好的歌聲，甚至是一點點美好的流露，在他眼里，這些美好閃爍著高貴的純凈的光澤——他幾乎用欣賞的眼光來看待周圍的人和事。
“一講到女人，他就眉飛色舞，手舞足蹈，情緒激昂，從他那被打得殘疾的身體里發(fā)出一種令人作嘔的痙攣。
即使如此，我依然全神貫注地聽他講話，憑直覺我知道他的語言很美”；“他的聲音并不美妙，還略帶沙啞，但語言十分動人，真像夜鶯在歌唱”；在他眼里，勞動是一種心曠神怡的戰(zhàn)斗，“我真想跑上去這兩條腿的動物，親吻他們，他們干活時那么機智靈活，真讓我心馳神往”，在簡單的純凈的心里，他學不會去在意生活的艱辛，更多的他會直接發(fā)現(xiàn)苦難中的美麗，感恩它，贊美它，并在這些蕩漾在苦難的河流中的真、善、美中尋找成長的底氣。
每個人來到這個世界上的時候，都只是一只空空的口袋里面沒有善，同樣也沒有惡。
成長的過程就是充實這只口袋的過程。
當還不會辨是非的時候，我們甚至會把惡當作寶貝珍藏。
在成長的過程中，我們往往會直接發(fā)現(xiàn)并深刻地記住善。
而在現(xiàn)實生活中，我們時常會聽到重重疊疊的抱怨，那是因為在成長的路上，我們變得成熟起來，不安分的心積極地追求如同世界般的復雜。
當遇到麻煩甚至苦難的時候，我們往往不是為苦難所累，而是為我們面對苦難的態(tài)度所累。
縱使世界萬般復雜，我們時常會身不由己，但我們仍需要保持一份濃郁率真的心氣，成長從這里開始，也必將在這附近達到它的極致。
如果成長照應這個回環(huán)，我們會活得更灑脫而有意義。
作者從小渴求新知，追求自由，立志拯救受苦受難的人民，為了追求他心中那個不太清晰卻十分美好的前程，他邁力地積極探索。
但成長中的人的招架能力畢竟有限，各種各樣的思潮向他涌來，而他也越來越發(fā)現(xiàn)真正的生活現(xiàn)實。
浩浩人流中的大多數(shù)人都遵循著狹隘的生活準則，先進分子的努力甚至不堪一擊，他被卷入理想與現(xiàn)實的巨大反差的糾纏中，他在這個旋渦里情緒波動，驚恐莫名。
紛繁的意念沖撞著他，無論如何也抓不到真正的要點，他覺得“我就像被什么人拖到了一個陰暗的角落，讓我飽覽了大千世界的假、丑、惡，我受夠了”。
這種混亂竟讓他下了自殺的決心——也許永遠的退出是最好的解脫——但他沒有成功，他還要活下去，并且要好好地活。
幾乎每個人都有陷入混亂甚至瀕于崩潰的時候，告訴自己，這決不是終點，耐心堅持，耐心同周圍的環(huán)境交流，總會找到突圍的出口。
沒有不止息的風，就看自己能不能頂風前行。
穿過這段惡劣的天氣，就邁上了成長高樓的新一層。
《我的大學》至今仍受到讀者的熱烈歡迎，激勵了幾代人從高爾基的作品中汲取追求光明的勇氣和信念。
歌德說過：“讀一本好書,就是在和高尚的人談話。
”讀了《我的大學》這部文學作品后，我深有感觸。
這本書不僅讓我了解了主人公青年時代的生活及命運，而且還向我們展現(xiàn)了世紀之交廣闊的時代背景下一代人的成長歷程。
高爾基出身貧寒，有著不幸的童年。
他撿過破爛，當過學徒和雜工，受盡了欺凌與虐待。
就是在這悲慘而又艱苦的生活中，高爾基仍如生命力頑強的小草，艱難的生長并且綻放。
我多么渴望像高爾基那樣，做一棵“野火燒不盡，春風吹又生”的小草啊!多么渴望像他那樣，到知識的海洋中去遨游。
同高爾基相比，我真是羞愧萬分。
平時在學習中遇到一點挫折我就難以面對，甚至會半途而廢。
主人公那種強烈的讀書欲望以及頑強的學習精神，使我想到了自己：家中厚厚的書，卻讓它們閑著，難道是“書非借不能讀
”不，自以為知識已經(jīng)很豐富了，可恰恰相反，不是說“學無止境”嗎
難道只有在逆境中才能更好地成長
不，當我讀完這本書后，才真正明白：“學習如逆水行舟，不進則退”的道理；才真正體會到只有勤奮學習，長大后才能有所作為。
這部書是1923年完成的，此時作者已55歲。
對于一個投身革命且年過半百的人，用筆真切地再現(xiàn)少年時代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著倔強而又謙誠率真充滿智慧的氣度。
我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自己，我要留住這些火花——這些成長的箴言。
《我的大學》——我的大學
我感到很幸運在上大學之前接觸了這部書，又在大學的實際生活里反復地體會其中的意味。
它們對我是如此地重要，我要趕快留住它們，并把它們獻給同我一路成長的人。
復命精神讀后感
[復命精神讀后感]僅僅認識到復命重要性或者對于執(zhí)行力的培養(yǎng)的意義是不夠的，復命精神讀后感。
本書將復命上升到復命的執(zhí)行力、復命精神、復命文化的理論層次，作者認為，為什么很多組織有完善的制度、聰明的員工，天天講忠誠、責任、敬業(yè)、激勵等，但卻在執(zhí)行和完成目標時落空，因為這些組織沒有培育出復命精神。
復命要成為一種文化，需要全體員工在工作實踐中長期堅持復命的觀念、責任和意識，并養(yǎng)成一種職業(yè)習慣，將各項制度落實到實處，成為全體員工自覺執(zhí)行的行為。
在工作中，我有許多毛病，不負責任、愛找借口、消極怠慢、應付了事、輕率疏忽、虎頭蛇尾、遇事拖延等。
十分影響工作效率。
復命要到位，不做差不多先生。
做任何工作都要講究到位，半到位和不到位是不可行的。
在電力系統(tǒng)工作，差不多就會造成事故。
要主動復命，自覺地復命，并且出色的地做好一切。
我要培養(yǎng)良好的復命習慣，行動培養(yǎng)習慣，習慣培養(yǎng)性格，性格決定命運。
良好的復命習慣是一種堅定不移的高貴品質，主要是依賴于人的自我約束，或者說是依靠人對自身惰性的否定。
壞習慣是失敗的重要原因之一。
復命拒絕任何借口，復命時，難免遇到這樣那樣的問題，尤其遇到難以解決的問題時，有一個基本原則可用，這個原則就是永不放棄，永遠不為自己找借口。
不要放棄，不要尋找任何借口為自己逃避復命。
一個真正的復命者無論從事何種職業(yè)，都應該全力以赴，盡自己的最大努力，以求得不斷的進步。
復命要求有一個良好的結果。
復命不僅是要做事，更是要做成事。
復命不是追求有苦勞，而是要求有功勞。
光像老黃牛那樣低頭做事是不夠的，沒有效率的忙是窮忙，瞎忙。
我的工作質量往往決定我的生活質量。
在工作中我應該嚴格要求自己，能做到最好，就不能只做到次好；能完成百分之百，就不能完成百分之九十九。
不論工資是高還是低，我都應該保持這種良好的工作作風。
把自己看成杰出的藝術家，而不是平庸的工匠，應該永遠帶著熱情和信心去工作。
我要把復命精神當作一種常態(tài)、一種習慣乃至于一種素養(yǎng)，滲透到我的工作和生活的點點滴滴、方方面面中。
復命是對他人的承諾，在限定時間內必須給出的一個結果。
這是一個全新的稱謂，但卻不是全新的命題。
復命應該存在于每個人的心中，而且在工作中時時處處得以體現(xiàn)，讀后感《復命精神讀后感》。
通讀全書，會發(fā)現(xiàn)很多地方對自己都頗具啟發(fā)意義。
全書的寫作風格集勵志、幽默、深沉和反思于一體，一個個短小精悍的故事通過寓教于樂的形式表現(xiàn)出來，很是觸動自己的心靈。
因此，從《復命》一書中，我們可以多多少少看到我們自己的影子，或者是心里羨慕別人的輝煌，或者是身上頑固存在的缺點。
作為一名年輕的員工，必須要擁有良好的工作態(tài)度，科學的工作觀念，虛心的工作精神，扎實的工作作風，以及不斷豐富自身的復命意識，才能夠在工作中不斷歷練自己，完善自己。
只有這樣，才能夠完成好上級和領導交給的每一項任務，做到優(yōu)質復命。
像屈原說過的：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索
讀完《復命》一書，我們懂得了復命的本質，了解了如何看待復命，接受復命所具備的基本要素，如何高效、聰明的完成復命及如何向卓越升華等一系列問題，不僅對我們的工作有深刻的指導意義，更對我們人格的培養(yǎng)、素質的全面提高有著不可估量的積極意義。
所以，作為公司員工，在現(xiàn)實的工作中，對我們自己而言，要想實現(xiàn)像狼一樣復命
，就必須按照狼的天性來要求自己，塑造自己，提高自己。
1、自我修煉，加強危機意識。
社會經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天就是人造叢林，只有不斷提高自身素質水平，才不會被社會所拋棄。
復旦大學原校長楊福家教授提出，今天的大學生從大學畢業(yè)剛走出校門那一天起，他4年來所學的知識已經(jīng)有50%老化掉了。
想想自己大學所學的絕大部分東西確實已經(jīng)無法跟上時代的潮流，突然感到了一種危機。
在今后的工作中，我要不斷學習，努力提高自己的業(yè)務水平，提高自己的復命能力。
2、勇于創(chuàng)新，將失敗做為新起點。
復命具有難度，具有挑戰(zhàn)性，在復命過程中沒有創(chuàng)新思維很難完成。
但創(chuàng)新不會一帆風順，肯定會遇到挫折與失敗，但是失敗是超越自我的坐標，一旦發(fā)現(xiàn)此路不通，便要去創(chuàng)新，另辟蹊徑。
在工作中，我要追求全員創(chuàng)新，不怕失敗，勇于創(chuàng)新地完成復命。
3、堅韌不拔，忠于企業(yè)。
世界上沒有比堅持更為重要的。
只有堅韌不拔的決心才能戰(zhàn)勝任何困難。
一個有決心的人，任何人都會相信他，會對他付以全部的信任；一個有決心的人，到處都會獲得別人的幫助。
同時，當公司遇到困難時，我會忠于我的企業(yè)，以公司的榮辱為自已的榮辱，盡我的能力去堅持不懈的工作，去復命。
培根說過書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
感謝公司領導將《復命》這本推薦給大家，讓我深刻理解了復命的真正內涵。
在以后的工作上，我將以像狼一樣復命
的要求來開展工作，做一個勇于復命的人，不斷地完善自己，追求卓越。
