《大學(xué)》第一章讀后感，200到400字就行了，不用太多，謝謝啦
《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。
《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學(xué)》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
《大學(xué)》第六章讀后感
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。
所謂“大學(xué)”，實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。
原為《禮記》中的一篇。
相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認為是秦漢之際儒家作品。
全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系。
南宋朱熹把它與《論語》、《孟子》、《中庸》合稱為“四書”,從此《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典。
朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。
認為，“經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也。
”《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。
以朱熹《大學(xué)章句》本，流傳最廣、影響最大，本篇就是采用的《大學(xué)章句》本。
“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。
“大學(xué)”是大人之學(xué)。
《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。
經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。
八個條目是實現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。
在八個條目中，修身是根本的一條，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
十章分別解釋明明德、新民、止于至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
明明德是指弘揚光明正大的品德。
新民是指讓人們革舊圖新。
止于至善是指要達到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。
格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。
誠意就是“勿自欺”，不要“掩其不善而著其善”。
正心就是端正自己的心思。
修身就是加強自身修養(yǎng)，提高自身素質(zhì)。
齊家就是管理好自己的家庭、家族。
治國、平天下是談治理國家的事。
怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。
“得眾則得國，失眾則失國”；“有德此有人，有人此有土，有土此有財”；見賢能舉，舉而能先。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣 再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達到至善至美的最高境界。
對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。
確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。
不論面對何事何物，都能認真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系。
“知止”是開端，“能得”是結(jié)果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認識和體會，自然距離大學(xué)之道的實現(xiàn)不遠。
《大學(xué)》讀后感，200到400字就行了，不用太多。
多謝
讀后感 我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。
可是，現(xiàn)在在大學(xué)就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。
最近老師要求我們看一些古代蒙學(xué)的教材，我看了，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。
真是應(yīng)了那句話“”，這些書不僅對古代的學(xué)者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
、本是中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。
《大學(xué)》中提出的“，在明明德”的命題就深受的作者的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。
所以命名為《大學(xué)》者，正如所說，“以其記博學(xué)可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學(xué)》的感想《大學(xué)》原是中的一篇文章，作于春秋末年，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。
它是我國儒家經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問。
《大學(xué)》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。
文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。
“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。
《大學(xué)》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學(xué)之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。
具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。
八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。
前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
書中我最認同的一句話是“經(jīng)文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下平了。
如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。
大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
”這是古典詩文《大學(xué)》第一章里的句子。
意思是《大學(xué)》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達到最好的理想境界。
讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現(xiàn)在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真考慮過仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道，強調(diào)的不僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。
親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德。
“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
《大學(xué)》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。
“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思（思想）。
“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。
“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族。
“所謂平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。
因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問。
“修身” 就是我們所講的“做人”。
一個人只有先學(xué)會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有能力去治理一個國家，達到天下太平，人民安居樂業(yè)。
如果一個人沒有學(xué)會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。
所以說，一個人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。
正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。
反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習(xí)。
所以，古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。
《大學(xué)》教導(dǎo)我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和。
《大學(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。
上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……大學(xué)短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學(xué)問，以及做學(xué)問的最高境界。
學(xué)問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。
學(xué)問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣。
“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
《大學(xué)》讀后感
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。
知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。
每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的
這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。
曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎
” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。
所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。
《詩經(jīng)》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。
有一位文質(zhì)彬彬的君子，研究學(xué)問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復(fù)琢磨。
他莊重而開朗，儀表堂堂。
這樣的一個文質(zhì)彬彬的君子，真是令人難忘啊
”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學(xué)問的態(tài)度；這里所說的“如打磨美玉，反復(fù)琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內(nèi)心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質(zhì)彬彬的君子，可真是令人難忘啊
”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。
《詩經(jīng)》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊
”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。
所以，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們還是永遠不會忘記他們。
《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。
”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。
”《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。
”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。
商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。
” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。
” 《詩經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品德高尚的人無處下追求完善。
《詩經(jīng)》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。
”《詩經(jīng)》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。
”孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎
”《詩經(jīng)》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。
”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。
孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。
”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。
之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。
心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。
所以說，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。
之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。
因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點。
所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。
”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。
之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主；對兄長的恭敬可以用于侍奉官長；對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。
《康浩》說：“如同愛護嬰兒一樣。
”內(nèi)心真誠地去追求，即使達不到目標，也不會相差太遠。
要知道，沒有先學(xué)會了養(yǎng)孩子再去出嫁的人啊
一家仁愛，一國也會興起仁愛；一家禮讓，一國也會興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國就會犯上作亂。
其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會壞事，一個人就能安定國家。
堯舜用仁愛統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著仁愛；桀紂用兇暴統(tǒng)治天下，老百姓就跟隨著兇暴。
統(tǒng)治者的命令與自己的實際做法相反，老百姓是不會服從的。
所以，品德高尚的，總是自己先做到。
然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。
不采取這種推己及人的恕道而想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
所以，要治理國家必須先管理好自己的家庭和家族。
《詩經(jīng)》說：“桃花鮮美，樹葉茂密，這個姑娘出嫁了、讓全家人都和睦。
”讓全家人都和睦，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦。
”兄弟和睦了，然后才能夠讓一國的人都和睦。
《詩經(jīng)》說：“容貌舉止莊重嚴肅，成為四方國家的表率。
”只有當一個人無論是作為父親、兒子，還是兄長、弟弟時都值得人效法時，老百姓才會去效法他。
這就是要治理國家必須先管理好家庭和家族的道理。
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因為，在上位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟孤兒，老百姓也會同樣跟著去做。
所以，品德高尚的人總是實行以身作則，推已及人的“絮矩之道”。
如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你前面的人；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。
這就叫做“絮矩之道”。
《詩經(jīng)》說：“使人心悅誠服的國君啊，是老百姓的父母。
”老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了。
《詩經(jīng)》說：“巍峨的南山啊，巖石聳立。
顯赫的尹太師啊，百姓都仰望你。
”統(tǒng)治國家的人不可不謹慎。
稍有偏頗，就會被天下人推翻。
《詩經(jīng)》說：“殷朝沒有喪失民心的時候，還是能夠與上天的要求相符的。
請用殷朝作個鑒戒吧，守住天命并不是一件容易的事。
”這就是說，得到民心就能得到國家，失去民心就會失去國家。
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。
有德行才會有人擁護，有人擁護才能保有土地，有土地才會有財富，有財富才能供給使用，德是根本，財是枝末，假如把根本當成了外在的東西，卻把枝末當成了內(nèi)在的根本，那就會和老百姓爭奪利益。
所以，君王聚財斂貨，民心就會失散；君王散財于民，民心就會聚在一起。
這正如你說話不講道理，人家也會用不講道理的話來回答你；財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。
孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財?shù)募页肌?/p>
與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。
”這意思是說，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。
這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。
所以，一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
《童年》第一章讀后感
注：在這建議你把他們稍作改動·這可以寫出你自己的風(fēng)《童年后感童年每個人都經(jīng)歷過。
童年是美妙的，童年是快樂的，童年是幸福的，童年是值得回憶的……而高爾基的童年卻是恐怖，悲慘，令人不敢去回想。
可連的高爾基3歲就喪父，失去了親切的父愛，跟著母親和外祖母，來到了外祖父的一個小染坊。
從此，黑暗的生活降臨到高爾基的頭上。
外祖父的脾氣十分的暴躁經(jīng)常打外祖母和高爾基，使高爾基幼小的心靈出現(xiàn)了陰影。
后來高爾基又結(jié)識了知心朋友伊凡小茨岡，兩人無話不談，結(jié)下了深厚的友誼。
可是，好景不常有，可憐的小茨岡就被兩個兇狠的舅舅給害死了。
高爾基就這樣失去了好友。
雅可夫和米哈依爾是魔鬼，歐打自己的老婆，還天天鬧著要分家產(chǎn)，兄弟之間一點也不團結(jié)，兩個兒子薩沙也被教壞，處處捉弄高爾基。
此后，高爾基又認識了木匠“好事情”起先不怎么樣，可后來又成了好友。
結(jié)果被外祖父趕走，高爾基得了個繼父，十分兇常打人，幾年后，最疼愛他的外婆死了，母親也死了，就被外祖父趕出門靠撿垃圾為生。
我們現(xiàn)在豐衣足食，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝寶貝”哪能和高爾基那悲慘的童年相提并論，年代的不同就是這差別，一個是天堂，一個是地獄；一個充滿陽光，一個到處黑暗。
我們現(xiàn)在的童年來之不易啊
童年充滿著歡樂，童年到處是溫暖，童年是值得回憶的相機，童年愛滿心窩
而高爾基的童年除了一些教育和友誼，沒有什么再值得回憶回答者：芳糖小小寶|三級|2008-8-709:32
大學(xué)讀后感
一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。
明明德與親民、至善一直被認為是《大學(xué)》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。
綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。
明明德之所以根本，是因為任何行為個體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個時代的強調(diào)的所謂周禮；同時，還要下功夫認真學(xué)習(xí)切實把握，以達到個體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個體到一般的演進過程。
這對于一名教師就比較重要了。
因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。
以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。
身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。
無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。
而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。
茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟寧嘉祥縣）人。
十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。
著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
- 《大學(xué)》讀后感范文 首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動。
大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會感動呢
此時的感動不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動的有三點。
起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對宋朝的學(xué)者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個古老古板，呆滯嚴厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而詳盡，對原文的相識深入而通透。
想來能千載立名陰霾是有它的原理的。
朱熹只是當代學(xué)者的一個楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。
他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實是帶了一種虔誠的。
這類看待學(xué)術(shù)的虔誠籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計功利的威嚴和禁受，也是最讓我感動的中央。
它徹底源于治學(xué)者本身。
然后是第2點，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。
后背很大一部分講的是個人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。
前人對于人品修養(yǎng)的器重到了無以復(fù)加的地步。
他們對本身提出了嚴厲，甚至是其實其實刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而復(fù)磋之。
治玉石者，既琢而復(fù)磨之。
”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴厲。
這類對于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。
這是令我大為感動的第2個中央。
在當今這個標榜本性的時代，人們獨斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚其魅力的同時也為良多不思朝上前進者供應(yīng)了放任本身的來因。
前人對于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會實現(xiàn)，理論上實現(xiàn)的人其實其實很少，但是他們這類對美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個人去愛崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現(xiàn)實，將目標1步步分解細化，從而逐步實現(xiàn)。
與此同時，在實現(xiàn)目標的時辰也要當心法子步驟，分清本末此后循分守紀。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。
”修身手腕齊家治國平天下。
正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營人生，嚴格哀告本身，修身養(yǎng)性。
對比之下，我們今世人面對標題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。
良多時辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。
只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時辰卻畏退縮縮，止步不前。
想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。
以上3點是我最有感覺的地方。
別的，《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個理想的目標，以及為實現(xiàn)目標該采用的門徑。
理論上，理想也是《大學(xué)》的1個主題。
另有，文中字字珠璣，包蘊萬千，讀來讓人受益匪淺。
三、《大學(xué)》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富思想道德營養(yǎng)。
曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、孟子、顏子（顏回）、子思子比肩共稱為五大圣人。
曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。
《大學(xué)》成書于春秋時期。
朱熹認為首章”經(jīng)”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其傳十章。
則曾子之意，而門人記之”。
《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。
是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。
是構(gòu)建齊家治國平天下體系的重要典章。
《大學(xué)》一書篇章簡短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個儒家道德體系的構(gòu)建。
且有對于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。
《大學(xué)》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對人的道德實踐予以關(guān)注。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進人們的知識和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實現(xiàn)理想人格的必讀之書。
反思在人類社會快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價值取向、行為準則如何重塑令人堪憂。
其實，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。
乍一讀，感覺《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深奧，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。
再一讀，感覺很不簡單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。
細一讀，方知博大精深不在言多，最平實的也就是最高深的，但能心會其意，敏于行者則又少之又少。
上述感受絕非“為賦詩文強說愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡意賅之中卻蘊含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細讀體會，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會于心，領(lǐng)悟其真意。
因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。
從目前人們對待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來看，折射出一個信號：我們社會人群對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運用十分匱乏。
在西方大搞強勢文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。
弘揚經(jīng)典國學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。
