素面朝天 讀后感
朝天紫燕那年一直到現(xiàn)在，對“素面朝天”這個詞還是存著一種眼兒里由衷納與感同身受的喜歡，只是與從前不同，現(xiàn)在有了些不大一樣的解讀罷了。
還是很多年前看過畢淑敏的散文《素面朝天》，許是畢淑敏臨床與心理醫(yī)生的經(jīng)歷與鋪墊，不過是1100多個字的散文，絲毫沒有雕琢虛飾的痕跡，簡明暢快，酣暢淋漓。
多年前感覺是，看了那文自己便有了“我之天生不化妝”的精神支撐與大無畏的底氣，那氣場基本是足足的，直到當下。
目前國內(nèi)的當紅的影視一線女演員周迅出道不久時（那時她只有十八九歲吧），主演的電視劇《紅處方》（可能是她的第一部電視劇），就是根據(jù)畢淑敏的同名小說改編的，周迅的演技自不必說，畢淑敏小說的精彩，實在是令人叫好的。
于是，后來自己還假模假式地買了她的一本散文集《素面朝天》，結(jié)果特別關(guān)注的還是她的“素面朝天”，再后來那本書被自己十分慷慨地送了人，送了誰完全記不起來了。
對于畢淑敏生活中真實的素面朝天，實在沒有福氣親見，可是現(xiàn)在的傳媒實在發(fā)達，想間接地見她也不是絕對做不到。
后來就真有一兩次在電視熒屏上看到過對她的專題采訪，原來，畢淑敏也不是絕對的不化妝。
一位知性的中年女人，而且是一位學養(yǎng)深厚的馳名中年女作家，她似乎更喜歡穿中長裙裝，衣著凈齊素雅，聲音渾厚而親切，總是帶著幽雅親和的微笑，她只是淡淡地涂了些唇紅，便更覺她略顯豐盈的姿態(tài)中，增添了一點恰到好處的月嵐靜寂的嬌嬈與嫵媚，正是“多一分則稍遜，少一分則不足”。
畢淑敏說“是的，我不美麗。
但素面朝天并不是美麗女人的專利，而是所有女人都可以選擇的一種生存方式。
”化妝與否確實是個人的喜好，來不得也不可能被外界強加半點。
倘若，其實自己并不喜歡如此的行為方式，而是因為化妝成為大勢所趨而不得不被動地參與無可奈何的、稀里嘩啦的涂抹，那只能說有點東施效顰的可笑與可悲了。
有些人的人生字典里面就沒有“素面朝天”這個詞，她們會認為不化妝是一種罪過，甚至可以堂而皇之地拿“不化妝是對別人的不尊重”來高調(diào)唱響“女人化妝才美麗”的贊歌，可是，倘若真象畢淑敏文章中所提到的她的朋友，因為卸了妝竟而沒有勇氣面對白晝里的朗日、艷陽，只能成為暗夜里的一具活死尸帶著面具滿世界地游蕩，那豈不把人嗆死，把人嚇死
喜歡一位筆友業(yè)余寫作時所一貫秉承與追求的“娛人娛己”的心志，文章寫出來，發(fā)出去，就是要讓別人從自己文字傳達的訊息里感覺、接受某些有益的東西，通過內(nèi)化成為別人行動的外化，當然，這是一種至高的境界。
化妝也是一個“娛人娛己”的過程。
既然要化妝，那么甭管你愿不愿意就都得示人，估計沒幾個人絕對為了娛己而幾乎是絞盡腦汁，費盡心思地拿自己脆弱的臉蛋兒窮折騰，畢竟“化妝品不過是一些高分子的化合物、一些水果的汁液和一些動物的油脂”（畢淑敏語），用多了對每個女人都一樣非常診視的嬌嫩皮膚有什么好
那無疑是殘忍地戕害自己可能原始還留存過的一丁點的美麗。
那么娛人的效果就是化妝后的妝容是不是能讓別人感到養(yǎng)眼、舒服、和諧、與真正地體味到由此產(chǎn)生的魅力，達到“淡妝濃抹總相宜”的境地，如若不然，真還不如只是輕描淡寫一下來得實在，或者干脆在爽潔的基礎(chǔ)上“素面朝天”。
前面提到了，畢淑敏并不拒絕化妝，但是，她更強調(diào)女人需要建立由內(nèi)而外的信心與勇氣的潛心修煉，那才是一種與日月同輝的、永恒的精神支撐，“大廈需要鋼筋鐵骨來支撐，而決非幾根華而不實的竹竿。
”“磨礪內(nèi)心比油飾外表要難得多，猶如水晶與玻璃的區(qū)別。
”過于注重外表的修利，勢必把內(nèi)修的光陰與生命的短暫給扼殺掉了，抑或還有“心不飽妝來補”的嫌疑：“化妝以醒目的色彩強調(diào)以至強迫人們注意的部位，卻往往是最軟弱的所在。
”最后還是以自己最欣賞的畢淑敏的一句話作結(jié)：“我相信不化妝的微笑更純潔而美好，我相信不化妝的目光更坦率而直誠，我相信不化妝的女人更有勇氣直面人生。
”
要寫一篇關(guān)于畢淑敏《素面朝天》的讀后感，請問哪個題目比較好呢
急
閱《素面朝天》后感PS;這樣子‘有點’新意，有好聽‘點’
讀《詩中的“秋”》讀后感,最后一個段
[古典-《中華詩詞》讀后感]對于一個詩詞的愛好者來說，能填出詞、作出詩無疑是一件很興奮的事情，古典-《中華詩詞》讀后感。
我始終認為，在一定范圍的基礎(chǔ)上，某些束縛是可以拋開的。
一輛火車發(fā)明出來之后，自第一輛到現(xiàn)在的火車，形貌已經(jīng)大不一樣；飛機如今也已經(jīng)有了隱形的。
所以我認為，詩詞，也可以改變舊體的模式。
詩詞再怎么重要，也不能老停留在幾百年前吧
我也相信，時隔幾百年，也不可能再出一個蘇東坡，也絕不會有第二個柳永。
事實上，發(fā)展的定律是不進則退，經(jīng)過千年的引證，詩詞也是這樣發(fā)展過來的。
沒有任何一個國家的文字會比漢子更博大精深更有內(nèi)涵，但可惜的是，偏是本國人，卻似乎不屑自己的文字。
在文化的前進之中，倒退幾百年甚至幾千年的事情，除了中國，沒有任何一個國家做過這樣的傻事。
遺憾的是，這種事情，依然還在發(fā)生。
就我個人愚見，如果有人用舊體寫出一部足可與《三國演義》抗衡的小說出來，我也不會承認這部書的價值與輝煌。
幾百年前就已經(jīng)有人做到的事情，你幾百年之后再重復一遍，還在那洋洋得意，我實在覺的那是很可恥的。
中華詩詞學會會長孫鐵青在第十七屆中華詩詞研討會及中華詩詞學會濟陽工作會議的主題報告中指出：“《21世紀中華詩詞發(fā)展綱要》提出以普通話作基礎(chǔ)，實行聲韻改革。
這是從語言發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，獲得最大詩詞效果，深受廣大群眾歡迎的必要措施。
《中華詩詞》雜志去年公布了兩種聲韻改革簡表，一邊試行，一邊聽取意見，準備經(jīng)過認真研究，綜合為一種試行簡表。
”我不知道這個消息會令多少人咬牙切齒，但無疑也有很多人感到欣慰。
前后差不多等了一百幾十年，才有新韻的概念出來，我不知道是該哭還是該笑。
但有這個概念總比沒有好。
其實也有人大嘆生不逢時，因為許多古代的文人不拘一格的縱橫無忌的用法也得到了今人的認可，拋卻所有的格律模式，甚至韻體，依舊為人稱道。
但是如果你是現(xiàn)代人，你也這樣的話，就會被批判為不懂裝懂，會為人不屑。
如果你跟我一樣有點滑頭的話，你當會說：“屁，老子寫的是雜詩。
”可是，大多數(shù)人卻會選擇沉默，然后退避。
沉默，退避，這是普遍的現(xiàn)象。
牧狼人先生曾與我說過這樣的事情，某君“指評”他的詩是不懂裝懂，我聽了當即火冒三丈：“告訴他，你寫的是七古、雜詩。
”也許牧狼人的詩寫的的確不好，但沒有誰一開始就能弄個輝煌出來的。
李白寫了多少詩
全是佳作嗎
在我不按格律之時弄出過許多詞，很多人置評時也是不屑之極，后有位朋友一針見血為我辯白：去掉詞牌名，就是他媽的詩。
我當時要不是隔著個電腦，真想擁抱一下此君。
這，才是真正的懂、也明白詩詞之人。
但是，這樣的人太少。
舊體詩，沒有什么不好，就我認為，所謂的舊體、新體、律詩、雜詩等等亂七八糟的，完全是憑個人喜好。
我喜歡吃辣椒，但浙江臺州人不能吃辣，難道我能說他不懂吃
他喜歡吃海鮮，但是我?guī)缀醪慌鲞@些東西，難道你能說我不懂吃
可笑至極的是，大多數(shù)人給的面子卻是以自己的面子再給還自己。
《中華詩詞》說道：創(chuàng)作舊體詩，提倡使用新韻，但不反對使用舊韻，如《平水韻》。
但在同一首詩中，對于新舊韻的不同部分不得混用。
為了便于讀者欣賞、便于編者審稿，使用新韻的詩作，一般應(yīng)加以注明。
一般說來，新韻比舊韻要簡單、寬泛，且容量大，這對于繁榮詩詞創(chuàng)作應(yīng)該是有促進作用的。
但這并不妨礙繼續(xù)使用舊韻，這就是“今不妨古”的原則。
而且，即使使用新韻，也可以使用比《中華新韻》更嚴、更細的韻目，這就是“寬不礙嚴”的原則。
我們認為，聲韻改革是一件大事，不是一蹴而就的。
《簡表》并不是十全十美的，通過一個階段的試行，還要進行修訂和完善。
希望這個《簡表》能夠?qū)V大詩詞作者和愛好者起到一定的幫助作用，希望詩壇能夠涌現(xiàn)出一大批使用新聲韻的好詩，這是我們公布這個簡表的根本目的。
我雖然對旁人的看法不予置評，也不加理會，對其他人的規(guī)范、講究也漠不關(guān)心，不過見《中華詩詞》能說出以上的理念出來，卻也忍不住有點點頭示意之意。
這個理念是好的，至少可以將一些現(xiàn)代人從古代拉回來，重新做回現(xiàn)代人。
其實我在想，臧克家的《有的人》有沒有講究什么
某些人回答：那是詩歌，讀后感《古典-《中華詩詞》讀后感》。
那詩歌是不是詩呢
既然要跟我辯論古典，那我就跟你辯論古典。
詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也——摘自趙缺《無咎詩三百序》。
詩歌是世界上最古老、最基本的文學形式，是一種闡述心靈的文學體裁，而詩人則需要掌握成熟的藝術(shù)技巧，并按照一定的音節(jié)、聲調(diào)和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現(xiàn)社會生活和人類精神世界。
孔子認為，詩具有興、觀、群、怨四種作用。
陸機則認為：“詩緣情而綺靡”。
在中國古代，不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，后世將兩者統(tǒng)稱為詩歌。
在中國古代，區(qū)別“詩歌”與“非詩歌”之間的主要標準為“是否押韻”（不押韻者絕非詩歌）。
新文化運動之后，在西洋文學的影響下，部分作者創(chuàng)作了不押韻的新詩，從此“無韻詩”正式登上了中國文學的舞臺，甚至一度成為了詩界主流。
我想問問，西方人的詩能不能叫做詩
如果不能，我覺的，臧克家，不能稱之為詩人。
你如果說，中國的詩，這是中國的特色，只談中國人，不談西方。
那也行。
詩是最古老也是最具有文學特質(zhì)的文學樣式。
來源于上古時期的勞動號子（后發(fā)展為民歌）以及祭祀頌詞。
詩歌原是詩與歌的總稱，詩和音樂、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱為詩歌。
中國詩歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩經(jīng)》《楚辭》和《漢樂府》以及無數(shù)詩人的作品。
《詩經(jīng)》《楚辭》等夠古典嗎
是不是詩
詩歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩經(jīng)》→《楚辭》→漢賦→漢樂府詩→建安詩歌→魏晉南北朝民歌→唐詩→宋詞→元曲→明清詩歌→現(xiàn)代詩的發(fā)展歷程。
現(xiàn)在的問題是，他媽的又倒回去了。
現(xiàn)代人，一心想做古代人。
但也有一些不甘寂寞的人。
比如說韻腳詩，顧名思義，泛指每一行詩的結(jié)尾均須押韻，詩讀起來朗朗上口如同歌謠。
這里的韻腳詩指現(xiàn)代韻腳詩，屬于一種新型詩體，類似流行于網(wǎng)絡(luò)的方文山流素顏韻腳詩。
出道于2000年之后。
方文山自栩為民族主義者，以擁有四分之一客家血統(tǒng)為榮，他的文字也?；氐轿搴鷣y華的年代，回憶民族歷史上的苦難與輝煌。
除了創(chuàng)作歌詞之外，方文山還從中國傳統(tǒng)詩詞中汲取養(yǎng)料，創(chuàng)造出了一種新的詩歌風格，并命名為“素顏韻腳詩”。
根據(jù)他自己的定義，所謂“素顏”，就是一張素面朝天的純粹中文的臉，不使用標點符號、外國文字、阿拉伯數(shù)字、圖像等化妝品。
“韻腳”是指每一行均須押韻，讀來朗朗上口如同歌謠。
如 《潑墨山水》 篆刻的城落款在梅雨時節(jié) 青石城外一路泥濘的山水一筆凌空揮毫的淚 你是我潑墨畫中留白的離別 卷軸上始終畫不出的那個誰 《青春如酒》 彩虹尾端的香氣是一縷彎彎曲曲的潮汐 飄上岸的距離有七種顏色可以橫跨繽紛的過去 白鷺鷥在遠方山頭姿態(tài)優(yōu)雅的被人用水墨畫上瓷器 這場易碎的雨季用節(jié)奏輕快的鼓點在敲打過去 屋內(nèi)泛潮的濕氣在儲存日趨發(fā)酵的回憶 我整箱傾倒出與你相關(guān)而顏色澄黃的過去 那些青春如酒的美麗芬芳滿地不知道這種詩體是否屬于大逆不道之流
就算古典，其實也是有“大逆不道”之流的。
從詩句的字數(shù)看，有所謂四言詩、五言詩和七言詩。
四言是四個字一句，五言是五個字一句，七言是七個字一句。
唐代以后，四言詩很少見了，所以通常只分五言、七言兩類。
五言古體詩簡稱五古；七言古體詩簡稱七古；三五七言兼用者，一般也算七古。
五言律詩簡稱五律，限定八句四十字；七言律詩簡稱七律，限定八句五十六字。
超過八句的叫長律，又叫排律。
長律一般都是五言詩。
只有四句的叫絕句；五絕共二十個字，七絕共二十八個字。
絕句可分為律絕和古絕兩種。
律絕要受平仄格律的限制，古絕不受平仄格律的限制。
古絕一般只限于五絕。
換句話說，其實真正的古詩，在唐代以后，幾乎滅絕了，那就是說，唐代以后的詩，其實也不是古典的。
那你還跟我談什么古典
不亦快哉
酒來，吾且振臂高歌：十年癡笑乾坤醉，三千日月憐獨行。
青絲未解炎涼客，?；ㄟ€謝秋凋零。
一抹飛絮何處覓
百尺扶云高危樓。
碧玉難全燕殘缺，遍體余光孤室陋。
此生為歡有幾何
歲月不羈任蹉跎。
前程兩忘如煙水，今日少年已非昨。
滄海翻騰浪潮深，江湖蒼茫多浮沉。
世事無常千古恨，別有懷抱傷心人。
呸呸呸，毋需寂寞如斯，執(zhí)酒滿樽，傾耳聽我歌一曲：老驥雄心仍自在，志存高遠歷輕狂。
莫懼混濁涂文章，筆墨揮毫開盛唐。
漫步九州跌蕩歌，放肆昆侖唯君語。
豪情無計窮天地，歸來暮色倚風雨。
〔古典-《中華詩詞》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
畢淑敏的個人簡介
畢淑敏，女，漢族，1952年10月生東省文登人。
中國作會會員，國家一級作從事醫(yī)學工作20年后，開始專業(yè)寫作。
作品很多都與醫(yī)生這個職業(yè)有關(guān)，1989年加入中國作家協(xié)會，代表作品《紅處方》。
2007年，畢淑敏以364萬元的版稅收入，榮登“2007第二屆中國作家富豪榜”第14位，引發(fā)廣泛關(guān)注。
畢淑敏[1]，祖籍山東，1952年10月10日出生于新疆伊寧。
中共黨員。
1969年（17歲）入伍，在喜馬拉雅山、岡底斯山、喀喇昆侖山交匯的西藏阿里高原部隊當兵11年。
歷任衛(wèi)生員、助理軍醫(yī)、軍醫(yī)等職。
1980年（28歲）轉(zhuǎn)業(yè)回北京。
國家一級作家，北京銅廠主治醫(yī)師、1987年開始共發(fā)表作品200余萬字。
1989年加入中國作家協(xié)會。
曾獲莊重文文學獎、小說月報第四、五、六屆百花獎、當代文學獎、陳伯吹兒童文學獎、北京文學獎、昆侖文學獎、解放軍文藝獎、青年文學獎、臺灣第16屆中國時報文學獎、臺灣第17屆聯(lián)報文學獎等各種文學獎30余次，被中國海洋大學聘為駐校作家。
1991年（39歲）畢業(yè)于北京師范大學研究生院中文系，碩士。
從事醫(yī)學工作20年后，開始專業(yè)寫作。
畢淑敏真正取得全國性聲譽是在中篇小說《預約死亡》發(fā)表后，這篇作品被譽為是“新體驗小說”的代表作，它以作者在臨終關(guān)懷醫(yī)院的親歷為素材，對面對死亡的當事者及其身邊人的內(nèi)心進行了探索，十分精彩。
畢淑敏是國家一級作家、內(nèi)科主治醫(yī)師、北京作家協(xié)會副主席、北京師范大學文學碩士，心理學博士方向課程結(jié)業(yè)，注冊心理咨詢師。
著有《畢淑敏文集》十二卷， 《孝心無價》，處女作《昆侖殤》，《阿里》以及長篇小說《紅處方》《血玲瓏》等，中短篇小說集《女人之約》等，散文集《婚姻鞋》等。
多篇文章被選入現(xiàn)行新課標中、小學課本,在文學及醫(yī)學界享有盛譽。
現(xiàn)為中國海洋大學駐校作家、客座教授。
1969年，北京的“文革”正轟轟烈烈，不滿17歲的畢淑敏，卻悄然穿上軍裝，告別北京，作為藏北第一批女兵，到達共和國這塊最高的土地戍邊了。
這是喜馬拉雅山、岡底斯山和喀喇昆侖山聚合的地方，平均高度在海拔五千米以上。
前不久，我陪她考察京東丫髻山森林公園，畢竟是春天，天格外地藍，陽光格外地暖，空氣格外地清新，她深吸一口，仿佛要把這藍天這陽光這空氣，全吸進去，而后慨嘆一聲：藏北哪有啊，空氣稀薄，缺氧使人簡直難以生存。
她不明白，那么高的山上，陽光照著，覺不出暖和。
當時與她同去的共有5名女兵。
那個部隊從來沒有女兵，破天荒了。
及至今天，軍區(qū)首長告訴她：當時也沒有，她們是唯一的，后無來者了。
三年后，她去新疆軍區(qū)軍醫(yī)學校學習，原本要去軍醫(yī)大的，因受林彪事件影響，重災區(qū)的軍醫(yī)大遲遲未招生，又不能再等，只有先走為上。
在校成績優(yōu)異，院方要她留校，想把她培養(yǎng)成一名出色的外科醫(yī)生。
如果真的留校了，一心于救死扶傷的事業(yè)，或許真的能成為一名出色的外科醫(yī)生，一名教授專家，那么是否還會有今天一位幾乎家喻戶曉的出色的女作家，一位國家一級作家
她真心地感謝母校對她的厚愛與挽留，她對我說：部隊培養(yǎng)一個醫(yī)生不容易，她不回去，以后所在的部隊就沒有名額了。
她毅然回到阿里那個地方，誰料女兵們都調(diào)了，報道時干部科長翻出過去的名單，查出有個畢淑敏，性別中寫的卻是男性，因為這幾年里部隊已無女兵了。
一干就是5年，直到1980年轉(zhuǎn)業(yè)回北京進工廠，做醫(yī)務(wù)所長、主治醫(yī)師，1991年成為專業(yè)作家，前后行醫(yī)22年，對醫(yī)生職業(yè)，她是情有獨鐘，一往情深，尤其有幾條生命就是在死亡邊緣，她一把手拉回的。
看到一個個生命的復活與重新煥發(fā)青春，那份情感非常人所能體味。
初涉文壇她父親也是一位軍人，官至師級，在文學藝術(shù)方面有很好的天賦，只是由于那一代人所處的環(huán)境，老人家一生戎馬，始終未能從事文學。
一天，父親突然對她說：我看你是可以寫一點東西的。
她也確實想把藏北的軍旅生畢淑敏活表現(xiàn)出來，在父親的鼓勵下，悄然動筆了，一周內(nèi)就完成處女作《昆侖殤》。
這是1986年，她34歲時。
對于一個從未寫過東西的人來說，起手就中篇，難免沒有底數(shù)與把握。
丈夫蘆書坤騎著自行車送到解放軍文藝出版社。
可往往也有例外，這部中篇第二年在《昆侖》雜志發(fā)表，引起轟動，并獲第四屆“昆侖文學獎”，她從此步入中國文壇。
這期間，她邊做醫(yī)生邊寫作，后來，發(fā)覺寫作與醫(yī)生是不可以同時做的。
她十分敬重醫(yī)生的職業(yè)，盡管她做基層醫(yī)生，危在旦夕的病不多，但也要全心全意地做好，不能分心，這是一個務(wù)實的世界，不能隨意夸張修改延誤，更不能有絲毫失誤，畢竟人命關(guān)天，責任感事業(yè)心要她必須這樣想這樣做。
所以，她所在廠的一名下崗職工，恰到她朋友家做保姆，談起她來，連連稱贊好大夫，眉飛色舞地談了半天，結(jié)果連該干的活都沒干。
她深知寫作是一個想象的世界，虛擬的世界，可以夸張，不滿意還可以修改，甚至推倒重來，即使寫完了，發(fā)表了好，不發(fā)表也無所謂，畢竟是自己的事，與人無礙。
她成天在這兩個世界跳來跳去，總覺處一種兩難境地。
這時，中國有色金屬總公司慧眼識才，調(diào)她去做專業(yè)作家，懸壺濟世22年，要她從此脫下白大褂，離開醫(yī)生崗位，內(nèi)心很痛苦，實在難下決心，況且她已近不惑之年，對以后的創(chuàng)作沒有把握。
她手里足足攥了兩個月的調(diào)令，一番痛苦的徘徊思考，最后還是脫下白大褂，放下手術(shù)刀，有所取有所舍，有所為有所不為，人生很難樣樣兼顧，魚與熊掌全得。
她自此一心一意寫作了，寫作，又深感底氣不足，便想方設(shè)法彌補，先是自學廣播電大中文系課程，而后又拿下文學碩士，正攻讀心理學博士。
王蒙說她“我真的不知道世界上還有這樣規(guī)規(guī)矩矩的作家與文學之路。
”她就是以這樣堅實的腳步，一步一步走到文壇的今天。
文字風格迄今為止，她已發(fā)表近四百萬字作品，主要是小說和散文，其內(nèi)容歸攏來，一是反映藏北軍旅生活，二是反映醫(yī)生方面的生活，作品中始終關(guān)注關(guān)懷著人的生存狀態(tài)，除去西藏生活與做醫(yī)生的特殊經(jīng)歷，還有就是她做女人做母親的天性使然。
故此，幾乎她每完成一部作品，總會造成文壇轟動，引起社會反響，雖沒有大紅大紫于一時，作品卻可持久地一版再版，如散文集《素面朝天》，多次重??；厚厚地八卷本《畢淑敏文集》，2002年1月發(fā)行，2月即告脫銷再版，在當今純文學低迷的境況下，“畢淑敏現(xiàn)象”實在值得研究。
她的小說，因是醫(yī)生，筆下便從沒忘記醫(yī)生治病救人的宗旨，普渡眾生的宏愿，苦口婆心的耐性，有條不紊的規(guī)章和清澈如水的醫(yī)心，她將對人的關(guān)懷和熱情悲憫，化作一種集道德、文學與科學于一體的思維方式寫作方式及行為方式。
她正視死亡與血污，下筆常常令人戰(zhàn)栗，但主旨仍然平實和悅，根本是希望人們更好地活下去，讓我們的社會更和諧，我們的世界更美好。
可以說，她的小說攜帶著高原的嚴寒，青春的沉重，生命的厚實以及對死亡的冷靜，足以震撼每一個人的靈魂，而冷靜理智的敘述，使她的作品具有一種罕見的磅礴大氣。
確實，創(chuàng)作不僅需要作家對所寫內(nèi)容的熟悉，更需要作家真正刻骨銘心的體驗，應(yīng)當是她成功的基礎(chǔ)。
長篇《紅處方》、《血玲瓏》也好，中篇《昆侖殤》、《生生不已》、《預約死亡》也好，短篇《紫色人形》、《一厘米》、《女人之約》也好，毋庸置疑，她的小說已風格獨具，自成一家。
至于她的散文，坦率地說，我更喜歡，倒不是因為我寫散文就喜歡散文，她的散文實在是真性情的自然流露，對那些矯情造做虛假一類的文章，我向來是不屑一顧的，我讀過她的《婚姻鞋》、《素面朝天》、《大雁落腳的地方》等多本散文集，她認為，散文是蘊涵切膚之痛的標本。
心的運行是透明的，它的腳印被語言固定下來，就成了散文。
小說常常依心情而寫，并無章法可言。
散文看起來很隨意，其實有著戒律，它是已經(jīng)發(fā)生過的事情的感情的追述。
于是散文在某種意義上就有了史的品格。
在小說里，她躲在人物背后竊竊私語。
在散文里，她站在浮動的文學面前自言自語。
正因為如此，讀她的小說，讀出的是她對這個世界的看法與形象的演繹。
讀她的散文，才真正讀出一個活脫脫的畢淑敏來，我知道了她17歲生日，是在藏北高原過的，戰(zhàn)友們把水果罐頭汁傾倒在茶褐色的刷牙缸里，彼此碰得山響，向她祝賀，對于每月只有一筒半罐頭的她們來說，這是一場盛大的慶典。
知道了她背負武器、紅十字箱、干糧、行軍帳篷，徒步跋涉在無人區(qū)，攀越六千多米高山時，心臟仿佛隨著急遽的呼吸而迸出胸膛，仰望頭上頂峰云霧繚繞，俯視腳下淵藪深不可測輕的她第一次想到了死。
知道了她給20歲的班長換血染的尸衣，知道了她28歲轉(zhuǎn)業(yè)回京，結(jié)婚、生子，操持家條，一個女人來到這個世界上該干能干的事情，她都很認真地做了，賢妻良母，好大夫，優(yōu)秀作家，這是人們眾口一致的評價。
就創(chuàng)作而言，她是當今文壇最具實力和個性的女作家之一，獲海內(nèi)外文學獎30余次。
而她依然很謙虛，無論何時何地，從不張揚自己。
這種品格，應(yīng)該說是來源于母親。
她出生新疆巴巖岱，半歲時母親抱著她一路顛簸一路風塵地來到北京。
當年王蒙下放落戶新疆，也是巴彥岱，一次她母親與王蒙相見，大談巴巖岱，談得她好感動，以至后來竟陪著母親，專程赴巴巖岱尋根。
這次來京東丫髻山，她母親雖已72歲高齡，也來了，每遇坡坎，她總上前攙扶，有些地方，母親去不了，她寧可不去也要陪伴母親。
有時我們光顧說什么了，她以為母親落在了后邊，忙喊著回身去找，不想母親趁說話之機，先慢慢地到前邊石頭那兒等著了。
看得出，她不但相夫教子，而且極孝順母親。
賢惠善良，以這種品格與心境立身于世，并進而去創(chuàng)作，作品能不感人能不深受讀者喜愛能不經(jīng)受住時間的檢驗么
人品與文品畢竟是統(tǒng)一的。
