別了 我愛(ài)的中國(guó)讀后感600字
我讀了《別了，我愛(ài)的中國(guó)》這篇課文后，我深深感到作者是一個(gè)多么熱愛(ài)祖國(guó)的人。
這篇課文主要寫了作者鄭振鐸在離開(kāi)自己熱愛(ài)的祖國(guó)時(shí),沿途看到了的帝國(guó)主義的軍艦和祖國(guó)的大好河山，就想不離開(kāi)祖國(guó)，想和勇士們一起戰(zhàn)斗。
然而他不得不為了祖國(guó)而離開(kāi)祖國(guó)，他認(rèn)為自己是一個(gè)罪人.他只好希望在他回國(guó)的時(shí)候,這些帝國(guó)主義的軍艦全都不見(jiàn)了，代替它們的是我們新中國(guó)的軍艦。
我讀了《別了，我愛(ài)的祖國(guó)》這篇課文后，第一個(gè)感想是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，我們中國(guó)的愛(ài)國(guó)者可真是不少啊!而他們的英雄事跡更是枚不勝舉啊。
這些愛(ài)國(guó)者有些是為了新中國(guó)而不顧自己的生死存亡；有些愛(ài)國(guó)者被敵人嚴(yán)刑拷打但從不說(shuō)出一點(diǎn)機(jī)密,直到死，真是視死如歸啊；還有些愛(ài)國(guó)者為了祖國(guó)到海外留,以求得更好的經(jīng)驗(yàn)、求得更好的戰(zhàn)斗武器……正因?yàn)檫@些愛(ài)國(guó)者的舉動(dòng)，正因?yàn)檫@些愛(ài)國(guó)者的愛(ài)國(guó)精神，從而帶領(lǐng)了更多愛(ài)國(guó)人士一起建造著我們偉大的新中國(guó)。
我們是新世紀(jì)的小主人，我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后才能為祖國(guó)效力，做國(guó)家的棟梁之才.決不做像陳水扁一樣的人，他非但不為國(guó)家效力還要搞什么臺(tái)獨(dú)啊，也不能做有損國(guó)家利益的人
孝道故事的讀后感 500字
孝道能充實(shí)自己的生命的立足點(diǎn)，導(dǎo)引生命之旅的方向，涵養(yǎng)著無(wú)限人生境界的價(jià)值意義。
當(dāng)今之世大談孝道看似過(guò)時(shí)，但卻是最合乎人性潛能發(fā)展的秘訣，也是一個(gè)人立身處世的基本品德。
夫孝者，天之經(jīng)，地之義，人之行，德之基也。
生育之恩，浹乎宇宙，顧復(fù)之德，等同昊天。
人生的理想是終極關(guān)懷。
我們伴隨父母走過(guò)老年，看著他們肩膀不再堅(jiān)實(shí)，頭發(fā)日漸花白，甚至不時(shí)病痛，但是，他們的心靈經(jīng)過(guò)歲月的洗鍊，自然發(fā)出一種光明，可以燭照煩囂的世事與人情。
老人是人類的寶藏，越有傳統(tǒng)的文明越重視老人。
國(guó)人常說(shuō)“家有一老，如有一寶”，實(shí)在是深富智慧之語(yǔ)。
一個(gè)不敢正視衰老、病痛與死亡的人，顯然是不夠成熟的。
尤其在陪伴至親的父母面臨這些困境時(shí)，我們自然會(huì)對(duì)生命作一整體而深刻的反省，由此確立自己更真實(shí)的人生信念。
家是一個(gè)人的根，是一個(gè)延續(xù)傳統(tǒng)理念的基地，我們的生命意涵從中得到滋養(yǎng)、成長(zhǎng)、成熟，人生的價(jià)值與意義也從中得到啟發(fā)與實(shí)現(xiàn)。
因此，體會(huì)愛(ài)自親始，甚至推己及人，這其實(shí)正是每一個(gè)人內(nèi)心所向往與渴望去完成的，也是彰顯人性與真正的自我實(shí)現(xiàn)。
耶穌基督曾說(shuō)：“就世人來(lái)看，是我被釘在十字架上，依我看來(lái)，是世人被釘在十字架上。
” 也許，我們真的把自己釘死在外化不覺(jué)的意念上，把人性本具的良知良能釘死在競(jìng)爭(zhēng)無(wú)情的物化生命里，讓蘊(yùn)含永恒價(jià)值的真實(shí)自我深陷于生滅不實(shí)的妄求空想旋渦中。
現(xiàn)代人很少能如此覺(jué)醒，今生如此，生生世世如此。
心靈若是不能覺(jué)醒，就無(wú)力省察體驗(yàn)，充滿內(nèi)在生機(jī)的價(jià)值生命就無(wú)從發(fā)展，只剩下僅由外來(lái)移植未經(jīng)消化的知識(shí)所拼湊而成的自然短暫存在生命，這時(shí)生命意涵就會(huì)因人格外化而萎縮成為“我就是我所有的一切”，當(dāng)別人問(wèn)我“是”誰(shuí)
所得得答案可能卻只是我“有”什么。
人性本心（內(nèi)在自我）如果消融于外在的名利權(quán)位，人生理想終必完全落空，人生幸福也將毫無(wú)保障，因?yàn)槿怂鶕碛械靡磺卸贾皇菚簳r(shí)借用得，等到時(shí)移勢(shì)易，甚至垂危臨終時(shí)，我還真的“有”些什么
覺(jué)醒著如此匱乏不堪的存在意涵，這簡(jiǎn)直是個(gè)痛苦的束縛
任何人若不能從個(gè)體的自然生命活出群體的價(jià)值生命，若不能超越個(gè)體存在的孤立，覺(jué)醒人性共通的存在價(jià)值總體，人性本質(zhì)最深切的要求——終極關(guān)懷（道德實(shí)踐），將無(wú)力實(shí)現(xiàn)，人性的價(jià)值潛能也將因缺少心靈的互動(dòng)啟發(fā)而無(wú)法成長(zhǎng)顯現(xiàn)。
人在成長(zhǎng)之初，由于得到了父母親情的特殊關(guān)懷，使心性潛能發(fā)展了特殊的力量。
萬(wàn)物之靈的人類有得天獨(dú)厚較長(zhǎng)的幼兒依賴期，身心和父母有長(zhǎng)期的依賴，家庭像是一個(gè)人的根，我們從中得到休養(yǎng)生息，也得到成長(zhǎng)與成熟。
家庭滿足了人性的要求，使我們從人性相通的原始情感中，對(duì)父母有最深切的關(guān)懷，而后漸進(jìn)推及他人。
這個(gè)人性相通的真實(shí)心靈，即是由內(nèi)而發(fā)的道德實(shí)踐，父慈子孝的人倫基底。
孝順的內(nèi)涵即是回歸心靈深處的那點(diǎn)情愫，要對(duì)人類世界，宇宙人生表達(dá)真誠(chéng)的關(guān)懷。
長(zhǎng)遠(yuǎn)以來(lái)，歷史教曉我們：長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，我們?cè)诩彝ブ凶钊菀琢髀墩嫘郧椋婕兊钠返率窃诩依锱囵B(yǎng)出來(lái)的，品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)當(dāng)以孝為首要。
唯有從家庭開(kāi)始，先和諧根本的人際關(guān)系，才能建立正常的生活秩序，融合于更廣泛的群體社會(huì)。
孔子和孟子對(duì)孝道體驗(yàn)特別深，所以也都清楚強(qiáng)調(diào)：人生須以孝德為本，才能有真正的成就和滿足。
《別了，我愛(ài)的中國(guó)》讀后感
無(wú)論對(duì)任何性別、任何年齡段、任何文化背景的人而言，只要打開(kāi)這本書(shū)——維·比安基的名著《森林報(bào)》，您都將進(jìn)入一個(gè)新奇瑰麗的無(wú)邊畫(huà)卷，開(kāi)始一段浪漫清新的精神旅行。
維·比安基，生于1894年，逝于1959年，俄國(guó)著名兒童文學(xué)作家，《森林報(bào)》是他最著名的代表作。
作者采用報(bào)刊的形式，以春夏秋冬十二個(gè)月為序，向我們真實(shí)生動(dòng)地描繪出發(fā)生在森林里的愛(ài)恨情仇、喜怒哀樂(lè)。
閱讀這本書(shū)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的動(dòng)植物都是有感情的，愛(ài)憎分明，它們共同生活在一起，靜謐中充滿了殺機(jī)，追逐中包含著溫情，每只小動(dòng)物都是食物鏈上的一環(huán)，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為生存而逃避和獵殺，正是在這永不停息的逃避和獵殺中，森林的秩序才得到真正有效的維護(hù)，生態(tài)的平衡才得以維持。
然而如果我們僅僅把自己當(dāng)作俯視一切的自然秩序之上者，那么閱讀中一定會(huì)失去很多感動(dòng)與震撼的心靈體驗(yàn)，甚至被書(shū)中的小動(dòng)物們罵成“無(wú)情的兩足無(wú)毛冷血?jiǎng)游铩薄?/p>
野鴨一般都是灰色的，這是一種天然的保護(hù)色，使野鴨免受很多捕獵者的攻擊，偶爾也有個(gè)別患色素缺乏癥的野鴨“突然變得雪白雪白，”這樣以來(lái)就很容易引起獵人和其他獵食者的注意。
且看野鴨們是怎么做的—— ……突然從草叢里飛出幾只野鴨，其中就有那只白野鴨。
我舉起槍就朝它放。
但是在開(kāi)槍的一剎那，百液壓被一只灰野鴨擋住了。
灰野鴨被我的散彈打傷，掉了下來(lái)。
白野鴨卻和別的野鴨一起逃走了。
這是偶然的嗎
當(dāng)然
不過(guò)，那年夏天，這只白野鴨我在湖中心和水灣里還看見(jiàn)過(guò)好幾次。
它總是由極致灰野鴨陪伴著，好像它們?cè)谧o(hù)送它似的。
那么，獵人的散彈當(dāng)然會(huì)打在普通灰鴨身上，白野鴨卻完好無(wú)恙地在它們的保護(hù)下飛走了。
