漢字大約生產(chǎn)于事件多年前她僅以了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程的其中有很多未解之謎

漢字是華夏文明承傳的載體，歷代文人用漢字創(chuàng)作了無(wú)量的絢麗詩(shī)篇，故書(shū)寫(xiě)漢字也形成了一門(mén)藝術(shù)… 華夏文化是神傳文化，瑰寶無(wú)數(shù)，其中漢字堪稱(chēng)寶中之寶。

漢字不但是華夏文明承傳的載體，歷史上無(wú)數(shù)的文人騷客更是用漢字創(chuàng)作了無(wú)量的絢麗詩(shī)篇，就是書(shū)寫(xiě)漢字也形成了一門(mén)藝術(shù)。

一般人都認(rèn)為漢字僅僅是交流的工具，其實(shí)不是這么簡(jiǎn)單的。

傳說(shuō)倉(cāng)頡造字時(shí)，天雨粟，鬼夜哭，唐代的張彥遠(yuǎn)談到倉(cāng)頡造字時(shí)說(shuō)：“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。

”可見(jiàn)，學(xué)習(xí)漢字，能夠曉天機(jī)，明正邪。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究天人合一，漢字也是一致的。

漢字通易理，合陰陽(yáng)，因此具有全息性，這也是中國(guó)古代會(huì)產(chǎn)生測(cè)字術(shù)的原因。

漢字是象形文字，反映的是天、地、人、事、物紛繁的信息，也就是說(shuō)漢字與萬(wàn)事萬(wàn)物都有著緊密的聯(lián)系。

東漢的許慎用易經(jīng)、五行學(xué)說(shuō)為指導(dǎo)還原了漢字的構(gòu)造，編撰了《說(shuō)文解字》。

許慎在《說(shuō)文解字》序中明確指出漢字不但是文明的基礎(chǔ)而且內(nèi)涵神意，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。

前人所以垂后，后人所以識(shí)古。

故曰：“本立而道生。

”知天下之至賾而不可亂也。

今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽撰其說(shuō)。

將以理群類(lèi)，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。

” 個(gè)人理解，漢字是表象的。

漢字表達(dá)了什么象呢

天象

漢字的字形、字音都對(duì)應(yīng)了天象。

當(dāng)天象發(fā)生巨大變化的時(shí)候，漢字都會(huì)發(fā)生與之相應(yīng)的明顯變化。

一位當(dāng)代圣人說(shuō)過(guò)：“由于漢字是特殊的文字，它和天上的字很近似。

漢語(yǔ)和天上的語(yǔ)言也很近似，因?yàn)樗巧裰苯咏o人創(chuàng)造的文化，而且在中國(guó)奠定的是半神文化，那么字的形和音都與宇宙有著連帶關(guān)系。

” 下面我們就簡(jiǎn)單地講幾個(gè)關(guān)系到國(guó)家民族的字的變化。

國(guó)，邦也（《說(shuō)文》）。

“國(guó)”字中有組成國(guó)家的三要素：人口、土地、武器（軍隊(duì)），而簡(jiǎn)體字“國(guó)”，只剩下一個(gè)大王拿著象征權(quán)柄的印章獨(dú)霸一方。

中國(guó)人被稱(chēng)為華人，華人自稱(chēng)是華夏兒女，可見(jiàn)這個(gè)華字與炎黃子孫的關(guān)系是多么密切。

正體字“華”字是象形文字，《說(shuō)文解字》中有“榮也，從艸從夸（夸字去除大，現(xiàn)無(wú)此字，下同）”。

著有《說(shuō)文解字注箋》的徐灝曰：“華乃古象形文。

上象蓓蕾下象莖葉。

小篆變?yōu)榭涠薄?/p>

“華”字原是象形，秦人或加艸為意符，遂有華字。

后來(lái)“華”借用為光華之意。

秦漢人乃另造荂，六朝人又另造花字。

日久而“華”字為借意所專(zhuān)用。

“荂”字少用。

“花”字遂另成一意。

換言之：“華”（花字意）正體字象形本來(lái)像一朵花那么美，因?yàn)榛ㄊ敲利惖?，“華”字就被借為“華麗、美麗”的意思。

于是乎“華”（花字意）這個(gè)字就沒(méi)有了。

到了六朝，乃另外創(chuàng)造一個(gè)新字“花”（花朵的花）。

這樣，久而久之，“華”字專(zhuān)門(mén)解釋為“華麗”，而花朵的花，就只用“花”字來(lái)代表。

“華夏”一詞，寓意“禮儀服章之盛美”， 唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《春秋左傳正義》注疏中說(shuō)，“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華”。

古人用“華”字，來(lái)形容中國(guó)服章文物之盛美，所以“華夏”一詞，其原始意義就是“服儀盛美的文明國(guó)度”；而融會(huì)了“中國(guó)”與“華夏”的“中華”一詞，乃是意謂“美麗輝煌的文明中心”。

而“華人”這個(gè)詞雖然古代沒(méi)有，但是我想按字義理解成“服儀盛美的文明人”也是可以的。

而簡(jiǎn)體字的“華”（化十），這個(gè)字刪除了部首（艸）→（艸）→（草），已經(jīng)無(wú)法體現(xiàn)其本來(lái)的字意了，無(wú)法體現(xiàn)其本身為植物的（華、花）。

“化”，《說(shuō)文解字》中說(shuō)：化，教行也。

而“十”是什么

我相信大家都知道，這個(gè)東西是立在西方人墳?zāi)骨?，可以說(shuō)代表死亡。

那么簡(jiǎn)體字的“華”的意思就很明確了，以死亡（的威脅）進(jìn)行教化，使之服從。

還有一個(gè)“歡”字的變化也特別有意思。

正體字“歡”，喜樂(lè)也，從欠，雚聲（《說(shuō)文》）。

雚為何物

水鳥(niǎo)名，《詩(shī)》曰：“雚鳴于垤”。

明代蔣德璟的《雚經(jīng)·性俎》中說(shuō)：“雚仰鳴，晴；俯鳴，陰。

”那么“欠”呢

張口氣悟也，像氣從人上出之形（《說(shuō)文》）。

那么這個(gè)字就是很形象的，雚仰天長(zhǎng)鳴（表達(dá)它們的歡快），這個(gè)行為和人類(lèi)高興的時(shí)候是類(lèi)似的。

而簡(jiǎn)體字的“歡”中的“又”其實(shí)是鐮刀和錘頭的象形。

所以，本來(lái)是出自人類(lèi)天性的愉快感變成了茍且偷生的僥幸，這是“歡”嗎

這更像是痛苦。

漢人是華人的主體，漢文化是華夏文明的主體文化。

但是近些年來(lái)，基本上摧毀了漢人的儒、釋、道，特別是儒家信仰，消滅了漢人傳承千百年的精神靈魂。

如今漢人成為一個(gè)沒(méi)有民族信仰、沒(méi)有民族精神、沒(méi)有民族傳統(tǒng)、沒(méi)有民族認(rèn)同感、地域性差異遠(yuǎn)大于民族共同點(diǎn)的所謂“民族”。

這樣的現(xiàn)實(shí)不正是由“漢”而“漢”的變化所表達(dá)的意思嗎

漢，漾也。

東為滄浪水（《說(shuō)文》）。

《書(shū)》曰：“泉始出，山為漾。

按漾言其微，漢言其盛也”。

漢，在上古專(zhuān)指漢水，也指天上的銀河，皆有壯闊、浩大之義。

漢的本義或其引申，都像征了漢民族以及漢文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。

本文雖名曰“奇談”，但并非“怪論”。

寫(xiě)到這里偶現(xiàn)靈感作了一偈，算是本文的結(jié)束吧

世事茫茫孰為真

嘆息光陰不等人。

神佛已然收殘局， 將啟循環(huán)又一輪。

世事茫茫孰為真

今有圣者撣舊塵。

勸君分明善與惡， 莫忘前約做新人。

從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。

關(guān)于漢字的起源，中國(guó)古代文獻(xiàn)上有種種說(shuō)法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫(huà)”、“書(shū)契”等，古書(shū)上還普遍記載有黃帝史官倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)。

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

最早刻劃符號(hào)距今8000多年 最近幾十年，中國(guó)考古界先后發(fā)布了一系列較殷墟甲骨文更早、與漢字起源有關(guān)的出土資料。

這些資料主要是指原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期出現(xiàn)在陶器上面的刻畫(huà)或彩繪符號(hào)，另外還包括少量的刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。

可以說(shuō)，它們共同為解釋漢字的起源提供了新的依據(jù)。

通過(guò)系統(tǒng)考察、對(duì)比遍布中國(guó)各地的19種考古學(xué)文化的100多個(gè)遺址里出土的陶片上的刻劃符號(hào)，鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為，中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。

作為專(zhuān)業(yè)工作者，他試圖通過(guò)科學(xué)的途徑比如綜合運(yùn)用考古學(xué)、古文字構(gòu)形學(xué)、比較文字學(xué)、科技考古以及高科技手段等一些基本方法，進(jìn)一步對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。

然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址近年先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。

還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

漢字體系正式形成于中原地區(qū) 王蘊(yùn)智認(rèn)為，漢字體系的正式形成應(yīng)該是在中原地區(qū)。

漢字是獨(dú)立起源的一種文字體系，不依存于任何一種外族文字而存在，但它的起源不是單一的，經(jīng)過(guò)了多元的、長(zhǎng)期的磨合，大概在進(jìn)入夏紀(jì)年之際，先民們?cè)趶V泛吸收、運(yùn)用早期符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)明了用來(lái)記錄語(yǔ)言的文字符號(hào)系統(tǒng)，在那個(gè)時(shí)代，漢字體系較快地成熟起來(lái)。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字。

如近年考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。

這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。

文字最早成熟于商代 就目前所知和所見(jiàn)到的殷商文字資料來(lái)說(shuō)，文字載體的門(mén)類(lèi)已經(jīng)很多。

當(dāng)時(shí)的文字除了用毛筆書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊(cè)上之外，其他的主要手段就是刻寫(xiě)在龜甲獸骨、陶器、玉石上以及陶鑄在青銅器上。

商代文字資料以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。

殷墟時(shí)期所反映出來(lái)的商代文字不僅表現(xiàn)在字的數(shù)量多，材料豐富，還突出地表現(xiàn)在文字的造字方式已經(jīng)形成了自己的特點(diǎn)和規(guī)律。

商代文字基本字的結(jié)體特征可分為四大類(lèi)：取人體和人的某一部分形體特征為構(gòu)字的基礎(chǔ)；以勞動(dòng)創(chuàng)造物和勞動(dòng)對(duì)象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取禽獸和家畜類(lèi)形象為構(gòu)字的基礎(chǔ)；取自然物象為構(gòu)字的基礎(chǔ)。

從構(gòu)形的文化內(nèi)涵上來(lái)考察，這些成熟較早的字形所取裁的對(duì)象與當(dāng)初先民們的社會(huì)生活相當(dāng)貼近，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性的特征。

同時(shí)，這些字形所描寫(xiě)的內(nèi)容涉及到了人和自然的各個(gè)層面，因而還具有構(gòu)形來(lái)源廣泛性的特征。

漢字的演變史

漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化，其演變過(guò)程是： 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書(shū) → 楷書(shū) → 行書(shū) （商） （周） （秦） （漢） （魏晉） 草書(shū) 以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱(chēng)為 “漢字七體” 中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)形成了初步的定型文字，即甲骨文。

甲骨文既是象形字又是表音字，至今漢字中仍有一些和圖畫(huà)一樣的象形文字，十分生動(dòng)。

到了西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?/p>

大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線(xiàn)條化，早期粗細(xì)不勻的線(xiàn)條變得均勻柔和了，它們隨實(shí)物畫(huà)出的線(xiàn)條十分簡(jiǎn)練生動(dòng)；二是規(guī)范化，字形結(jié)構(gòu)趨向整齊，逐漸離開(kāi)了圖畫(huà)的原形，奠定了方塊字的基礎(chǔ)。

后來(lái)秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn)，改為小篆。

小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外，并把線(xiàn)條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度，幾乎完全脫離了圖畫(huà)文字，成為整齊和諧、十分美觀(guān)的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體。

但是小篆也有它自己的根本性缺點(diǎn)，那就是它的線(xiàn)條用筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)是很不方便的，所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開(kāi)成為扁方形的隸書(shū)。

至漢代，隸書(shū)發(fā)展到了成熟的階段，漢字的易讀性和書(shū)寫(xiě)速度都大大提高。

隸書(shū)之后又演變?yōu)檎虏?，而后今草，至唐朝有了抒發(fā)書(shū)者胸臆，寄情于筆端表現(xiàn)的狂草。

隨后，糅和了隸書(shū)和草書(shū)而自成一體的楷書(shū)（又稱(chēng)真書(shū)）在唐朝開(kāi)始盛行。

我們今天所用的印刷體，即由楷書(shū)變化而來(lái)。

介于楷書(shū)與草書(shū)之間的是行書(shū)，它書(shū)寫(xiě)流暢，用筆靈活，據(jù)傳是漢代劉德升所制，傳至今日，仍是我們?nèi)粘?shū)寫(xiě)所習(xí)慣使用的字體。

到了宋代，隨著印刷術(shù)的發(fā)展，雕版印刷被廣泛使用，漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展，產(chǎn)生了一種新型書(shū)體——宋體印刷字體。

印刷術(shù)發(fā)明后，刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深刻的影響，產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體，后世稱(chēng)為宋體。

當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種，肥的仿顏體、柳體，瘦的仿歐體、虞體。

其中顏體和柳體的筆頓高聳，已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征。

到了明代隆慶、萬(wàn)歷年間，又從宋體演變?yōu)楣P畫(huà)橫細(xì)豎粗、字形方正的明體。

原來(lái)那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體，像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體。

以后，一些刻書(shū)工人在模仿洪武體刻書(shū)的過(guò)程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體。

特別是由于這種字體的筆形橫平豎直，雕刻起來(lái)的確感到容易，它與篆、隸、真、草四體有所不同，別創(chuàng)一格，讀起來(lái)清新悅目，因此被日益廣泛地使用，成為16世紀(jì)以來(lái)直到今天非常流行的主要印刷字體，仍稱(chēng)宋體，也叫鉛字體。

在中國(guó)文字中，各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。

如篆書(shū)古樸典雅，隸書(shū)靜中有動(dòng)，富有裝飾性，草書(shū)風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊，楷書(shū)工整秀麗，行書(shū)易識(shí)好寫(xiě)，實(shí)用性強(qiáng)，且風(fēng)格多樣，個(gè)性各異。

漢字的演變是從象形的圖畫(huà)到線(xiàn)條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)以及便于雕刻的印刷字體，它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。

在中，如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采，運(yùn)用巧妙，構(gòu)思獨(dú)到，定能設(shè)計(jì)出精美的作品來(lái)。

自統(tǒng)一，中國(guó)文字才逐漸走上了發(fā)展的道路，各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文字都有著與眾不同獨(dú)特的民族、民風(fēng)的內(nèi)涵，中國(guó)的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞。

然而，現(xiàn)今有些人對(duì)本國(guó)文字了解甚少，而對(duì)于其他國(guó)家的語(yǔ)言文字投入極大的熱情，卻依然是個(gè)半調(diào)子。

文字是國(guó)家的靈魂，為了了解祖國(guó)文字的變遷，祖國(guó)的歷史，祖國(guó)的靈魂，我們選擇了這個(gè)課題。

中國(guó)文字的發(fā)展，經(jīng)過(guò)秦統(tǒng)一中國(guó)后，連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理，使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化。

漢字的發(fā)展，大致可分為古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等四個(gè)階段的演變過(guò)程。

其中，篆書(shū)又有大篆、小篆之分；隸書(shū)則有秦隸、漢隸之別。

由此可知，歷史上任何一種新的字體，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變逐漸形成的。

總體來(lái)說(shuō)，楷書(shū)形成后，中國(guó)文字已基本定型（表一）。

（表一：漢字書(shū)體的演變） 1甲骨文 秦統(tǒng)一文字前，中國(guó)的漢字，不論從字體、應(yīng)用角度而言，還是混亂的。

古文廣義而言，其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；狹義的講，指中國(guó)文字史上大篆以前的文字。

這里采用狹義的古文概念。

古文包含甲骨文與金文；其中，前者被人們視為中國(guó)最早的定型文字。

甲骨文字：為商朝后期用寫(xiě)或刻的方式，在龜甲、獸骨上所留下的文字，其內(nèi)容多為卜辭，也有少數(shù)為記事辭。

甲骨文大部分符合象形、會(huì)意的造字原則，形聲字只占20％。

其文字有刀刻的，有的填滿(mǎn)朱砂，也有直接朱書(shū)墨書(shū)的。

因文字多為圖畫(huà)文字中演變而成的，象形程度高，且一字多體，筆畫(huà)不定。

這說(shuō)明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一。

殷代圖像金文：先秦稱(chēng)銅為金，故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文，又叫鐘鼎文、彝器款識(shí)。

與甲骨文相比，金文象形程度更高，顯示了更古的文字面貌。

金文填實(shí)的寫(xiě)法，使形象生動(dòng)逼真，渾厚自然。

甲骨文是商代書(shū)寫(xiě)的俗體，金文才是正體，顯示了正體多繁，俗體趨簡(jiǎn)的印跡（如表二）。

（表二：甲骨、金文對(duì)照表） 甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上，故其文字帶有堅(jiān)硬的筆法（如圖3）。

這種如刀刻的筆法，亦有被運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)上（如圖4）。

2大篆 在中國(guó)文字史上，夏、商、周三代，就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言，以史籀為最。

史籀是周宣王的史官，他別創(chuàng)新體，以趨簡(jiǎn)便。

大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱(chēng)。

因其為史籀所作，故世稱(chēng)籀文。

大篆散見(jiàn)于和后人所收集的各種鐘鼎彝器中。

其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名。

3小篆 小篆又名秦篆，為秦朝丞相李斯等人所整理出的標(biāo)準(zhǔn)字體。

由大篆簡(jiǎn)化而成。

又名玉筋篆，因其具有筆力遒勁之意。

小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào)，筆勢(shì)勻圓整齊，偏旁也作了改換歸并。

與大篆相比較無(wú)象形性。

從大篆到小篆的文字變革，其在中國(guó)文字史上具有極重大的意義 4隸書(shū) 從小篆向隸書(shū)演變的第一步，最顯著的變化是從婉曲的錢(qián)條變?yōu)槠街钡墓P畫(huà)，從無(wú) 角變成有 角。

一般人認(rèn)為隸書(shū)是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的隸書(shū)，這只是其中的一種。

隸書(shū)主要有秦隸和漢隸，秦隸是隸書(shū)的早期形式；漢隸則為隸書(shū)之成熟字體。

通常所說(shuō)的隸書(shū)是指漢隸中的八分而言（圖6）。

八分是在秦隸之后，漸生波磔。

隸書(shū)發(fā)展到八分，已經(jīng)是姿致成熟。

隸書(shū)因其字較方正、厚實(shí)，故帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感（圖7）。

圖8雖為英文字母，但其有菱有角的字體，有隸書(shū)的〃味道〃。

5楷書(shū) “楷書(shū)“又名真書(shū)、正書(shū)、今隸。

如歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)等碑帖之字屬之。

包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡(jiǎn)捷等。

這種字體一直沿用至今，被視為標(biāo)準(zhǔn)字體且為世人所喜愛(ài)。

楷書(shū)有一種穩(wěn)重而衍生出寧?kù)o之感；文字因個(gè)人書(shū)寫(xiě)的方式、性格之異，而有不同風(fēng)格的同一字體（圖9、10）。

圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細(xì)線(xiàn)條勾勒出文字，但因轉(zhuǎn)折處以圓滑的方式表現(xiàn)，呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺(jué)感。

6行書(shū) “行書(shū)”，是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的，運(yùn)筆自由的一種書(shū)（字）體。

行書(shū)不同于隸、楷，其流動(dòng)程度可以由書(shū)寫(xiě)者自由運(yùn)用。

行書(shū)表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息（圖12）。

（圖12） 7草書(shū) “草書(shū)”，又稱(chēng)破草、今草，由篆書(shū)、八分、章草，沿襲多種古文字變化而成。

草書(shū)本于章草，而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)味道，因其多用于奏章而得名。

章草進(jìn)一步發(fā)展而成為今草，即通常人們習(xí)稱(chēng)的一筆書(shū)。

今草大部分較章草及行書(shū)更趨于簡(jiǎn)捷。

草書(shū)給予觀(guān)者豪放不羈、流暢之感（如圖13、14、15）。

8印刷字體 印刷術(shù)發(fā)明后，為適應(yīng)印刷，尤其是書(shū)刊印刷的需要，文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展，出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體。

其發(fā)端于雕版印刷的黃金時(shí)代—宋朝，定型于明朝，故日本人稱(chēng)其為明朝體。

由于宋體字適于印刷刻版，又適合人們?cè)陂喿x時(shí)的視覺(jué)要求，是出版印刷使用的主要字體。

9電腦字體 隨看文化事業(yè)的發(fā)展、科技的發(fā)展，在西方文字體的影響下，又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體，如海報(bào)（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等，及更多的宋體之變形，如仿宋、扁宋等。

并將各類(lèi)漢字電腦化，運(yùn)用的范圍更加廣泛。

如 下圖（其由左至右依序?yàn)椋旱鼒A體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報(bào)體） 是一個(gè)。

說(shuō)到漢字，不得不提甲骨文，得到考古支持的商代甲骨文最早出現(xiàn)在3300年前，這比古埃及的文字及的蘇美爾文字都要晚近2000年。

至今共發(fā)現(xiàn)了5000個(gè)以上的甲骨文單字，其中可以認(rèn)識(shí)的約有1700字。

從一定程度上講，同樣作為之一的中國(guó)，沒(méi)有理由落于人后那么多

思索的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就已經(jīng)有了一定程度的會(huì)意和形聲成分，在這些甲骨文中，“會(huì)意字”不到80％，形聲字占20％多。

這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同。

有人認(rèn)為中國(guó)古代的科技水平，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古埃及、。

在早已經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時(shí)，中國(guó)卻只有夯土建筑。

在已經(jīng)在堅(jiān)硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時(shí)，中國(guó)卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕。

但是看看中國(guó)的甲骨文的抽象程度，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古埃及那些具象的圖形。

似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段，直接進(jìn)入了一種更抽象的較高級(jí)階段。

漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中，象形階段幾乎沒(méi)有，所謂的象形字在甲骨文階段就已經(jīng)被高度抽象了。

后來(lái)，隨著漢字的演變，漢字更不再是純粹的表意文字了，當(dāng)希臘人建造帕臺(tái)儂神廟的精美雕塑，羅馬人建立萬(wàn)神廟的巨大穹頂時(shí)，中國(guó)還只有秦漢時(shí)期夯土的長(zhǎng)城，和陶制的殉葬兵馬俑，但是秦朝的小篆已經(jīng)是一種全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)范文字了，漢朝的隸書(shū)與今天的漢字已很接近。

無(wú)論是跳躍著前進(jìn)的文字文化，還是中國(guó)漢字這一龐大的復(fù)雜語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng)，都可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。

在文字出現(xiàn)的早期，象形文字可以工作得不錯(cuò)。

可是隨著語(yǔ)言的不斷豐富，有些語(yǔ)言不能用形象表達(dá)了。

和蘇美爾人開(kāi)始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號(hào)來(lái)記錄這些語(yǔ)言。

中國(guó)人卻選擇了另外一種解決辦法： 會(huì)意字，如“日＋月＝明，女＋子＝好”； 表音字，如“阿”，沒(méi)有任何意義，只表示一個(gè)音節(jié)； 通假字，如“說(shuō)－悅”；開(kāi)始出現(xiàn)于漢字中。

提及漢語(yǔ)，免不了令人聯(lián)想到同樣占文化課很大分量的英語(yǔ)。

同時(shí)，我們也想了很多。

學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言的最高境界就是用這種語(yǔ)言思考，就想用母語(yǔ)思考一樣。

但是，最能發(fā)揮個(gè)人思想創(chuàng)造性的還是母語(yǔ)，更何況要學(xué)好“外語(yǔ)”需要耗費(fèi)極大的精力。

古羅馬人并不因?yàn)榱w慕希臘文明，而改用希臘語(yǔ)——盡管兩種語(yǔ)言十分接近。

阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成，而不是改用拉丁文或希臘文。

同樣，文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人也不是自己改用，而是把翻譯成拉丁文。

到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，更進(jìn)一步地翻譯成本民族的語(yǔ)言并加以普及。

對(duì)于外語(yǔ)好的個(gè)人而言，直接看外文原文根本不費(fèi)勁。

但要他翻譯出來(lái)，效率就要低很多。

但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講，如果人人都化大量精力學(xué)外文，那效率就很低了。

最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語(yǔ)言文字的民族一樣，徹底消失了。

最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人那樣，以少數(shù)擅長(zhǎng)語(yǔ)言的人進(jìn)行大量的翻譯工作之后，用本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播、普及。

只有這樣，本民族中才能更多的人用母語(yǔ)進(jìn)行高效率的思考、創(chuàng)新。

漢語(yǔ)現(xiàn)在在英語(yǔ)面前面臨的困境是：基于這個(gè)語(yǔ)言的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對(duì)的古希臘、古羅馬文明那樣，是處于經(jīng)失落的靜態(tài)文明；也不象文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人面對(duì)的是正走向衰落的伊斯蘭文明。

現(xiàn)在，大量新的科技成果、新知識(shí)、新思想依然在英語(yǔ)世界產(chǎn)生，英語(yǔ)，作為當(dāng)今世界事實(shí)上的國(guó)際社交語(yǔ)言，它取得的成功是史無(wú)前例的。

從使用它的人口來(lái)說(shuō)，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)僅次于漢語(yǔ)而居世界第二位，大約有4億多人。

然而以英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言、或者在一定程度上使用英語(yǔ)的人數(shù)，要遠(yuǎn)比這多得多，可以說(shuō)分布在世界的各個(gè)角落、各個(gè)民族。

所以，現(xiàn)在并不能簡(jiǎn)單地因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語(yǔ)消耗了學(xué)生大量時(shí)間，就不該學(xué)英語(yǔ)了。

光學(xué)好英語(yǔ)是不夠的，全民學(xué)英語(yǔ)也不表明就能提高素質(zhì)，但也不能走向另一個(gè)極端。

如果從利馬竇、徐光啟向中國(guó)傳播西方文藝復(fù)興思想算起，已經(jīng)幾百年了；如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，從林則徐翻譯西方書(shū)籍、報(bào)紙算起，也有160多年了；即便從五四新文化運(yùn)動(dòng)算起，到現(xiàn)在也有近百年的時(shí)間了。

當(dāng)代的中國(guó)，應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。

現(xiàn)在的中國(guó)，應(yīng)該是學(xué)習(xí)英語(yǔ)，與翻譯并重；最重要的是要開(kāi)始用母語(yǔ)思考、創(chuàng)新。

提高科研、新聞等行業(yè)從業(yè)者的英語(yǔ)水平，與普及基礎(chǔ)教育，普及先進(jìn)科學(xué)文化思想并重。

不應(yīng)該在中國(guó)把英語(yǔ)變成象歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的拉丁文那樣的“貴族語(yǔ)言”。

文字是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史的痕跡，中國(guó)文字的演變是跳躍式的，是華麗的，是耐人尋味的，就如同中國(guó)的歷史一樣。

中國(guó)人創(chuàng)造中國(guó)文字，中國(guó)文字也同樣引導(dǎo)著中國(guó)人前進(jìn)。

六書(shū)一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書(shū)；六曰九數(shù)；”。

然而，《周禮》只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞，卻沒(méi)加以闡釋。

中國(guó)東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。

一曰指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，‘上’、‘下’是也。

二曰象形：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，‘日’、‘月’是也。

三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，‘江’、‘河’是也。

四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指?，‘武’、‘信’是也。

五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，‘考’、‘老’是也。

六曰假借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事，‘令’、‘長(zhǎng)’是也。

” 許慎的解說(shuō)，是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載。

后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō)，仍以許義為核心。

[編輯]六種構(gòu)造條例解說(shuō) [編輯]象形 屬于“獨(dú)體造字法”。

用文字的線(xiàn)條或筆畫(huà)，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫(huà)出來(lái)。

例如“月”字像一彎月亮的形狀，“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀，“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬，“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú)，“艸”（草的本字）是兩束草，“門(mén)”字就是左右兩扇門(mén)的形狀。

而“日”字就像一個(gè)圓形，中間有一點(diǎn)，很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí)，所看到的形態(tài)。

[編輯]指事 屬于“獨(dú)體造字法”。

與象形的主要分別，是指事字含有繪畫(huà)較抽像中的東西。

例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn)，以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫(huà)上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來(lái)表示。

這些字的勾畫(huà)，都有較抽像的部份。

[編輯]形聲 屬于“合體造字法”。

形聲字由兩部份組成：形旁(又稱(chēng)“義符”)和聲旁(又稱(chēng)“音符”)。

形旁是指示字的意思或類(lèi)屬，聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音。

例如“櫻”字，形旁是“木”，表示它是一種樹(shù)木，聲旁是“嬰”，表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，聲旁是“監(jiān)”，表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁，畫(huà)出了牙齒的形狀，上方的“止”是聲旁，表示這個(gè)字的相近讀音。

[編輯]會(huì)意 屬于“合體造字法”。

會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成，以所組成的字形或字義，合并起來(lái)，表達(dá)此字的意思。

例如“酒”字，以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái)，表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義，是以用“刀”把“?！焙汀敖恰狈珠_(kāi)來(lái)字達(dá)；“鳴”指鳥(niǎo)的叫聲，于是用“口”和“鳥(niǎo)”組成而成。

[編輯]轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”。

不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同，以及地域上的隔閡，以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱(chēng)呼。

當(dāng)這兩個(gè)字是用來(lái)表達(dá)相同的東西，詞義一樣時(shí)，它們會(huì)有相同的部首或部件。

例如“考”、“老”二字，本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字，本義都是頭頂；“竅”、“空”二字，本義都是孔。

這些字有著相同的部首(或部件)及解析，讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系。

[編輯]六書(shū)的運(yùn)用 實(shí)際上，古人并不是先有六書(shū)才造漢字。

因?yàn)闈h字在商朝時(shí)，已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng)，那時(shí)還未有關(guān)于六書(shū)的記載。

六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng)。

然而，當(dāng)有了“六書(shū)”這系統(tǒng)以后，人們?cè)僭煨伦謺r(shí)，都以這系統(tǒng)為依據(jù)。

好像“軚”、“锿”是形聲字，“凹”、“凸”、“氹”是指事字，“畑”、“奀”是會(huì)意字。

在甲骨文、金文中，象形字占大多數(shù)。

這是因?yàn)楫?huà)出事物是一種最直接的造字方法。

然而，當(dāng)文字發(fā)展下去，要仔細(xì)分工的東西愈來(lái)愈多，好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物，都是魚(yú)類(lèi)，難以用象形的造字方法，仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫(huà)出來(lái)。

于是，形聲字就成了最方便的方法，只要用形旁“魚(yú)”就可以交代它們的類(lèi)屬，再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字。

到了近代，有80%的漢字是形聲字。

參考資料：

解密麥家讀后感10000字

昂首“天問(wèn)” 誰(shuí)解其密?----《解密》讀后感——昊君《解密》講述的是一個(gè)數(shù)學(xué)天才成長(zhǎng)與毀滅的故事：主人公容金珍有罕見(jiàn)的數(shù)學(xué)智慧和才華,12歲無(wú)師自通的總結(jié)出乘法口訣,13歲摸索出等差數(shù)列的演算公式.天馬行空般的數(shù)理思維使他得以參加我國(guó)電子計(jì)算機(jī)的研制工作,并曾一度走在國(guó)際前列.　　在五十年代末的一天,國(guó)家的需要和命運(yùn)的使然,他被神密人神密的帶入一個(gè)重重守衛(wèi)、與世隔絕的山谷中,從事破譯軍事密碼解密工作.　　在兩個(gè)人類(lèi)最聰明的頭腦對(duì)抗中,一個(gè)窮心盡智的編制密碼,一個(gè)殫精竭慮的破譯它,容的天才使他成為了破譯界的一顆超星.就在燦爛的前程和無(wú)限的榮耀向他走來(lái)時(shí),一個(gè)偶然事故卻鑄成了英雄天大的悲劇.　　作者麥家以厚實(shí)的筆法,誘人的故事,在對(duì)一個(gè)解密專(zhuān)家命運(yùn)的解密同時(shí),昂頭“天問(wèn)”,叩響了對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、社會(huì)、時(shí)代的解密.　　我們不免擔(dān)心的將一個(gè)對(duì)個(gè)體人物的命運(yùn)的解密,放在當(dāng)代建筑在視為公理的因果法則的科學(xué)上,被很多自然界不確定性因素影響,這解密是否終將滑向“宿命論”?　　在這位天才數(shù)學(xué)家的眼里,任何怪異的、詭秘的密碼,只要是人為的,他的才華都能使他在無(wú)序中找到有序,找到它的規(guī)律,找到它的“密鎖”.但是,他所依據(jù)是實(shí)驗(yàn)室里得到的嚴(yán)格的因果律則,在自然不加限制的條件下,讓事物順其本性發(fā)展時(shí),那怕放在萊布尼茲的上帝“預(yù)定和諧”中,他的破譯都在自然狀況下都會(huì)失去效驗(yàn).這就是他破譯不了自身命運(yùn)之密,陷進(jìn)了堅(jiān)韌的執(zhí)著使他獲得別人難得的成功,堅(jiān)韌的執(zhí)著又使他輕易的毀掉自己的怪圈.　　一代心理大師榮格說(shuō)過(guò)：“我們沒(méi)有充分體識(shí)到：我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室中里,需要極嚴(yán)格的限制其狀況后,才能得到不變的可靠的自然律.假如我們讓事物順其本性發(fā)展,我們可以見(jiàn)到截然不同圖像：每一歷程或偏或全部要受到幾率的干擾,這種狀況極為普遍,因之在自然的情況下,能完全符合律則的事件反倒是例外”.　　《解密》中那個(gè)體人物的命運(yùn)就是放在這“預(yù)定和諧”整體中,被幾率干擾得有點(diǎn)悲壯,有點(diǎn)悲愴.但反過(guò)來(lái)佐證了“正如我在《易經(jīng)》里讀到的,中國(guó)人的心靈似乎完全被事物的幾率層面吸引住了,我們認(rèn)為是巧合的,卻似乎成了這種特別心靈的主要關(guān)注.而我們所推祟的因果律,卻幾乎完全受到了漠視.我們必須承認(rèn),幾率是非常非常的重要,人類(lèi)費(fèi)了無(wú)比的精神,竭力要去限制幾率所帶來(lái)的禍害.然而,和幾率實(shí)際的效果相比之下,從理論上考量所得到的因果關(guān)系顯得軟弱無(wú)力,賤如塵土”.　　問(wèn)題是《解密》中那個(gè)體人物的命運(yùn)是偶然性的還是必然性的?榮格根據(jù)他多年的臨床資料,相信在宇宙中,因果聯(lián)系不過(guò)是事物普遍聯(lián)系的一種,此外還有別的聯(lián)系,如萬(wàn)物在連綿時(shí)空中并排地進(jìn)行著,有些東西在許多地方基本上同時(shí)出現(xiàn),它可能是思想、符號(hào)、心理狀態(tài)、某個(gè)數(shù)字、某種物品……等等.　　盡管性質(zhì)不同、形態(tài)不一,有著相合的和等價(jià)的意義,它們雖分屬于各自獨(dú)立的不同的時(shí)空,有不同的演進(jìn),不可能發(fā)生因果性的聯(lián)系,卻有著巧合性的對(duì)應(yīng)關(guān)系,榮格稱(chēng)之為“同步”或“相對(duì)的同時(shí)性”.　　這種共時(shí)性的現(xiàn)象在日常中并不少見(jiàn),如“說(shuō)曹操,曹操到”、夢(mèng)中所見(jiàn)到之人,到過(guò)之處,后來(lái)在現(xiàn)實(shí)中有似曾相識(shí)之感、夢(mèng)中所見(jiàn)之考題正好與第二天相符合……等等,雖非每人都能遇上,但絕非杜撰和虛妄.　　這在《解密》一書(shū)主人公的經(jīng)歷和日記中也大有佐證的.　　既然萬(wàn)物在時(shí)空中并排地進(jìn)行著,有些東西在許多地方基本上同時(shí)出現(xiàn),怎么解開(kāi)這個(gè)密?榮格找到了一個(gè)密鎖：“方以類(lèi)聚,物以群分”,“天垂象,見(jiàn)吉兇,圣人象之”（《周易.系辭上》）,“至誠(chéng)之道,可以前知.國(guó)家將興,必有禎祥；國(guó)家將亡,必有妖孽；見(jiàn)于蓍龜,動(dòng)乎四體.禍福將至；善,必先知之；不善,必先知之.故至誠(chéng)如神,”（《中庸》）.　　四川的劉子華用周易解破過(guò)星球之密,他在1940年《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文-----一顆新行星的預(yù)測(cè)》的論文,預(yù)測(cè)出太陽(yáng)系未被人知的第十顆行星.　　榮格在反駁有人以為在中國(guó)沒(méi)有科學(xué)時(shí)說(shuō)：我說(shuō),這是一種錯(cuò)覺(jué).因?yàn)樵谥袊?guó)的確有一種“科學(xué)”,其“標(biāo)準(zhǔn)著作”就是《易經(jīng)》,只不過(guò)這種科學(xué)的原理就如許許多多中國(guó)其他東西一樣,與我們的科學(xué)原理完全不同.　　如何從個(gè)體人物的命運(yùn)中見(jiàn)之群體、時(shí)代的趨勢(shì),從時(shí)代、群體的趨勢(shì)見(jiàn)之個(gè)體人物的命運(yùn),這種“共時(shí)性”的解密是一種“新智力”小說(shuō),更是種新的“天問(wèn)”吧?　　當(dāng)解密者把對(duì)個(gè)體的關(guān)注放在對(duì)群體、時(shí)代、宇宙時(shí),所產(chǎn)生出的新智慧,將會(huì)帶給我們什么?這就是《解密》這書(shū)的開(kāi)卷有益吧.

雅俗集序

[雅俗集序]《雅俗集》序 　　燈謎，過(guò)去是文人學(xué)士茶余飯后的消遣，現(xiàn)在，已成為廣泛的群眾文化活動(dòng)，尤其在近十幾年來(lái)，得到了極大普及，雅俗集序。

俗語(yǔ)，一直流傳于群眾之中，親切，明快，飽含民間生活氣息。

將燈謎和俗語(yǔ)這二者結(jié)合起來(lái)的“俗語(yǔ)謎”，充滿(mǎn)情趣，老少咸宜，深受群眾喜愛(ài)。

張家口市謎人，體現(xiàn)時(shí)代精神，貼近人民大眾，收集、編輯出這本“俗語(yǔ)謎”專(zhuān)輯《雅俗集》，使人耳目一新。

謎集編成，主編將書(shū)稿賜我過(guò)目， 并囑我寫(xiě)點(diǎn)文字。

我與張市謎友交情甚篤，千里鴻雁，謎心相照。

雖自知文字粗疏，然“恭敬不如從命”，乃舉禿筆，寫(xiě)點(diǎn)讀后感，就教于同道。

　　俗語(yǔ)謎，為謎中一個(gè)大類(lèi)，各地報(bào)刊、謎刊時(shí)有所見(jiàn)，其中不乏佳作。

從收入本集的謎作來(lái)看，確有不少機(jī)智閃爍、諧趣迭生的精品。

編者的“口才須平時(shí)練就”猜“常言說(shuō)得好”，斷底為“常\\\/言說(shuō)\\\/得好”，成謎全賴(lài)“得”字由虛轉(zhuǎn)實(shí)的變化，一字之變，全謎生色，熟練掌握別解的人，才有如此妙造。

“與敵為伍”扣“同行是冤家”，則是憑借“行”的異讀和義變，“同行”與“冤家’兩處貼切，從面讀到底，再?gòu)牡谆氐矫?，謎味才出來(lái)了，使人發(fā)出會(huì)心的微笑，贊許作者的幽默、風(fēng)趣。

　　所選各家之作，也佳作紛呈。

吉其厚的“揮毫落紙如煙云”扣“書(shū)生氣”，底是典型俗語(yǔ)，制面卻十分幽雅。

成謎關(guān)鍵是“生”字由“先生、學(xué)生”的“生”向動(dòng)詞“產(chǎn)生”的“生”轉(zhuǎn)化，使底材內(nèi)涵陡然豐富起來(lái)。

如果我們說(shuō)，“揮毫”是扣“書(shū)”的，“煙云”是扣“氣”的，雖解析有理，卻忽略了它的整體美。

須知這面句本來(lái)就是比喻句，“毫”、“紙”為實(shí)鋪，“煙”、“云”為化境，制謎時(shí)貴在傳神，把如此美妙的意境貫注到謎底。

“氣”字是“煙云\\\\的投象和顯影，它流宕自然，詩(shī)意十足，它不象日月那樣從天邊跳躍而出，而是象煙云那樣從天際鼓涌、透露而出，盡得面句活力靈氣，讀后使人愛(ài)不釋手，掩卷難忘。

翁德明的“自備防蚊用具”猜“誰(shuí)也不買(mǎi)誰(shuí)的帳”，則另是一番天地，由于漢字簡(jiǎn)化，“賬”并入“帳”，為謎作者提供了歧義謬解的可能。

此謎構(gòu)思巧妙，手法新穎、詼諧、可愛(ài)，令人忍俊不禁。

顧鴻雁為“光天化日之下”配面“晴轉(zhuǎn)陰有雨”，在六字底材中，伸進(jìn)謎人纖細(xì)輕靈的手指，點(diǎn)撥成一幅氣象圖景，又這般緊切、形象，無(wú)可挑剔，顯示了謎作者呼風(fēng)喚雨、無(wú)中生有的本領(lǐng)，讀后感《雅俗集序》。

陶炎烈的“有話(huà)盡管說(shuō)”是典型口語(yǔ)，今以“筆談”二字布面，面雅底俗，增雅趣而減俗意，得傳神而棄平庸。

謎眼是“管”作為“筆”的借代，有話(huà)，盡通過(guò)“筆管”來(lái)表達(dá)，出奇制勝，暢達(dá)自然。

“不足道”一語(yǔ)，在一般人看來(lái)，真是“不足道”，然而，謎人杜娟卻找到了“萬(wàn)徑人蹤滅”這樣的麗句，經(jīng)謎人妙手點(diǎn)化，石頭也能成金!可見(jiàn)，謎人是懷著善心和愛(ài)心看世界的，具有慧眼熱腸，使古今攜手，天地融和，萬(wàn)事萬(wàn)物皆奏出和諧的樂(lè)章，洋溢著數(shù)不清的情趣。

趙紅革的“情人分手只因丑”猜“吹?！倍?，別具一格，謎底二字，“吹”字作了充分表述，“?！弊值玫綔?zhǔn)確借代，潛移默化，組接奇巧，對(duì)于謎人，字里行間，都是敏銳的神經(jīng)，一個(gè)字就是一出戲。

榮耀樣的“搜羅稀罕之物”謎底竟是“尋短見(jiàn)”，極盡“風(fēng)馬?！敝苁?，然而，又有誰(shuí)能說(shuō)它不切呢?讀這些謎，使我們得到一種意外收獲的欣喜。

　　一般說(shuō)來(lái)，“俗語(yǔ)謎”底是俗語(yǔ)，而造面文雅。

看看集子中薛斌為“氣不打一處來(lái)”配的面“學(xué)生要抗日，北京大集會(huì)”，則應(yīng)該說(shuō)，面不僅雅，而且是嚴(yán)肅的、莊重的。

該謎把底斷讀為：氣，不打，一處來(lái)。

“不打”特指國(guó)民黨政府不打日本。

于是，它把我們帶到了國(guó)難當(dāng)頭、烽火遍地的1935年，一群憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、滿(mǎn)腔氣憤的青年，于十二月九日，走到“一處來(lái)”——天安門(mén)前，發(fā)表宣言，聲討當(dāng)局賣(mài)國(guó)行徑。

以謎說(shuō)史，以小見(jiàn)大，一句俗語(yǔ)在特定的解釋下，竟包卷著歷史的風(fēng)云，蘊(yùn)含著中華民族歷史上悲壯的一頁(yè)。

同時(shí)，以謎言志，表明了作者鮮明的愛(ài)憎，盡顯謎的宣傳和教化功能。

　　當(dāng)然，本集中的謎作，并非盡善盡美，平淡的、浮泛的、似曾相識(shí)的，還是不少。

但總的說(shuō)來(lái)，大多數(shù)謎作平正無(wú)疵，可讀、可賞、可猜，是一本較好的、有特色的謎集。

　　張家口市謎友，近年來(lái)致力謎事，連續(xù)推出幾次不同形式的謎事活動(dòng)，謎界為之矚目。

我們欣喜地看到，絢爛的燈謎之花，盛開(kāi)在長(zhǎng)城腳下的張家口市。

張市謎人如饑似渴的追求精神，給我留下了深刻的印象。

我以為，這種精神是他們后來(lái)居上，發(fā)展前進(jìn)的力量源泉，也是中華謎壇得以振興騰飛的精神支柱。

我祝愿我熱愛(ài)的楊宏聲謎友、董汝河謎友，以及張市其他謎人，文思如泉，青春永駐，愛(ài)心不減，明燈長(zhǎng)懸，和你們所熱愛(ài)的祖國(guó)文化，和你們所鐘情的燈謎事業(yè)一起前進(jìn)。

　　〔雅俗集序〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

漢字的故事50字左右

解縉是明代大臣，文學(xué)家。

過(guò)家家都要寫(xiě)門(mén)對(duì)子，解縉看到人家屋后的小竹林著他知家的門(mén)，觸景生情，于是拿起筆寫(xiě)了：“門(mén)對(duì)千棵竹，家藏萬(wàn)卷書(shū)”的對(duì)子貼在門(mén)上。

門(mén)前這家人想，噢，你用我家竹子為題做門(mén)對(duì)子，我砍掉一半，看你如何，于是這個(gè)人家主人就把竹子統(tǒng)統(tǒng)砍掉半截。

道解縉見(jiàn)竹子砍掉半截，就在原對(duì)子下面各加了一個(gè)“短”和“長(zhǎng)”字，使原對(duì)子成了“門(mén)對(duì)千棵竹短，家藏萬(wàn)卷書(shū)長(zhǎng)”。

前面這戶(hù)人家一看門(mén)對(duì)子，氣了把竹子全砍光了，心想這版次看解縉還有什么可寫(xiě)，解縉見(jiàn)竹子全砍光了，又在下面加了一字，變成了“門(mén)對(duì)千棵竹短無(wú)，家藏萬(wàn)卷書(shū)權(quán)常有”。

前面這戶(hù)人家一看，把屁股一拍，哎呀，上當(dāng)了，感到為解縉的一副門(mén)對(duì)子而砍掉了自己家的一片竹林，真不合算，但是呢，已經(jīng)遲了

海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)消.怎么讀

《研究》是作者漢字研究的論文集。

內(nèi)容包括漢字概漢字改革、漢字、待規(guī)范字、漢字書(shū)寫(xiě)、漢字學(xué)序評(píng)等。

　這些論文都是教學(xué)與科研密切結(jié)合的產(chǎn)物。

幾十年來(lái)，我一直在師范大學(xué)從事現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)和科研工作，在教學(xué)中始終堅(jiān)持教學(xué)必須結(jié)合科研、科研必須為教學(xué)服務(wù)的原則；而文字課是從教本科生到教研究生都要講的課程，因而文字學(xué)就成了幾十年來(lái)一直進(jìn)行研究的內(nèi)容。

從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，這些論文都力求做到具備三個(gè)特點(diǎn)，那就是教學(xué)性、研究性和實(shí)用性。

從教學(xué)性來(lái)看，這些論文都是跟教學(xué)有關(guān)的，大都是在教學(xué)中遇到的問(wèn)題，經(jīng)過(guò)研究后得出的結(jié)論。

例如漢字的性質(zhì)、漢字的構(gòu)造、漢字改革的一些具體問(wèn)題、糾正錯(cuò)別字、規(guī)范字與不規(guī)范字、筆畫(huà)、筆順等等，都是漢字教學(xué)中絕對(duì)難以回避的內(nèi)容，而這里面值得討論的疑難問(wèn)題可以說(shuō)比比皆是，不認(rèn)真研究，得出比較科學(xué)的結(jié)論，是無(wú)法進(jìn)行教學(xué)的。

以異體詞為例，這是給1963年入學(xué)的新生講現(xiàn)代漢語(yǔ)文字備課時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。

中文的拼音是怎么來(lái)的。

漢字經(jīng)過(guò)了6000多年的變化,其演變過(guò)程是： 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隸書(shū) → 楷書(shū) → 行書(shū) （商） （周） （秦） （漢） （魏晉） 草書(shū) 以上的“甲金篆隸草楷行”七種字體稱(chēng)為 “漢字七體” 中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生,有據(jù)可查的,是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期,這時(shí)形成了初步的定型文字,即甲骨文.甲骨文既是象形字又是表音字,至今漢字中仍有一些和圖畫(huà)一樣的象形文字,十分生動(dòng). 到了西周后期,漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?大篆的發(fā)展結(jié)果產(chǎn)生了兩個(gè)特點(diǎn)：一是線(xiàn)條化,早期粗細(xì)不勻的線(xiàn)條變得均勻柔和了,它們隨實(shí)物畫(huà)出的線(xiàn)條十分簡(jiǎn)練生動(dòng)；二是規(guī)范化,字形結(jié)構(gòu)趨向整齊,逐漸離開(kāi)了圖畫(huà)的原形,奠定了方塊字的基礎(chǔ). 后來(lái)秦朝丞相李斯對(duì)大篆加以去繁就簡(jiǎn),改為小篆.小篆除了把大篆的形體簡(jiǎn)化之外,并把線(xiàn)條化和規(guī)范化達(dá)到了完善的程度,幾乎完全脫離了圖畫(huà)文字,成為整齊和諧、十分美觀(guān)的基本上是長(zhǎng)方形的方塊字體.但是小篆也有它自己的根本性缺點(diǎn),那就是它的線(xiàn)條用筆書(shū)寫(xiě)起來(lái)是很不方便的,所以幾乎在同時(shí)也產(chǎn)生了形體向兩邊撐開(kāi)成為扁方形的隸書(shū). 至漢代,隸書(shū)發(fā)展到了成熟的階段,漢字的易讀性和書(shū)寫(xiě)速度都大大提高.隸書(shū)之后又演變?yōu)檎虏?而后今草,至唐朝有了抒發(fā)書(shū)者胸臆,寄情于筆端表現(xiàn)的狂草.隨后,糅和了隸書(shū)和草書(shū)而自成一體的楷書(shū)（又稱(chēng)真書(shū)）在唐朝開(kāi)始盛行.我們今天所用的印刷體,即由楷書(shū)變化而來(lái).介于楷書(shū)與草書(shū)之間的是行書(shū),它書(shū)寫(xiě)流暢,用筆靈活,據(jù)傳是漢代劉德升所制,傳至今日,仍是我們?nèi)粘?shū)寫(xiě)所習(xí)慣使用的字體. 到了宋代,隨著印刷術(shù)的發(fā)展,雕版印刷被廣泛使用,漢字進(jìn)一步完善和發(fā)展,產(chǎn)生了一種新型書(shū)體——宋體印刷字體.印刷術(shù)發(fā)明后,刻字用的雕刻刀對(duì)漢字的形體發(fā)生了深刻的影響,產(chǎn)生了一種橫細(xì)豎粗、醒目易讀的印刷字體,后世稱(chēng)為宋體.當(dāng)時(shí)所刻的字體有肥瘦兩種,肥的仿顏體、柳體,瘦的仿歐體、虞體.其中顏體和柳體的筆頓高聳,已經(jīng)略具橫細(xì)豎粗的一些特征.到了明代隆慶、萬(wàn)歷年間,又從宋體演變?yōu)楣P畫(huà)橫細(xì)豎粗、字形方正的明體.原來(lái)那時(shí)民間流行一種橫劃很細(xì)而豎劃特別粗壯、字形扁扁的洪武體,像職官的銜牌、燈籠、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用這種字體.以后,一些刻書(shū)工人在模仿洪武體刻書(shū)的過(guò)程中創(chuàng)造出一種非顏非歐的膚廓體.特別是由于這種字體的筆形橫平豎直,雕刻起來(lái)的確感到容易,它與篆、隸、真、草四體有所不同,別創(chuàng)一格,讀起來(lái)清新悅目,因此被日益廣泛地使用,成為16世紀(jì)以來(lái)直到今天非常流行的主要印刷字體,仍稱(chēng)宋體,也叫鉛字體. 在中國(guó)文字中,各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體,有著各自鮮明的藝術(shù)特征.如篆書(shū)古樸典雅,隸書(shū)靜中有動(dòng),富有裝飾性,草書(shū)風(fēng)馳電掣、結(jié)構(gòu)緊湊,楷書(shū)工整秀麗,行書(shū)易識(shí)好寫(xiě),實(shí)用性強(qiáng),且風(fēng)格多樣,個(gè)性各異. 漢字的演變是從象形的圖畫(huà)到線(xiàn)條的符號(hào)和適應(yīng)毛筆書(shū)寫(xiě)的筆畫(huà)以及便于雕刻的印刷字體,它的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行中文字體設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感.在文字設(shè)計(jì)中,如能充分發(fā)揮漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采,運(yùn)用巧妙,構(gòu)思獨(dú)到,定能設(shè)計(jì)出精美的作品來(lái). 自秦始皇統(tǒng)一,中國(guó)文字才逐漸走上了發(fā)展的道路,各個(gè)時(shí)代的中國(guó)文字都有著與眾不同獨(dú)特的民族、民風(fēng)的內(nèi)涵,中國(guó)的文字史里處處深深地刻著中華兒女的智慧與勤勞.然而,現(xiàn)今有些人對(duì)本國(guó)文字了解甚少,而對(duì)于其他國(guó)家的語(yǔ)言文字投入極大的熱情,卻依然是個(gè)半調(diào)子.文字是國(guó)家的靈魂,為了了解祖國(guó)文字的變遷,祖國(guó)的歷史,祖國(guó)的靈魂,我們選擇了這個(gè)課題. 中國(guó)文字的發(fā)展,經(jīng)過(guò)秦統(tǒng)一中國(guó)后,連續(xù)對(duì)漢字進(jìn)行簡(jiǎn)化、整理,使?jié)h字逐漸走向規(guī)范化.漢字的發(fā)展,大致可分為古文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)等四個(gè)階段的演變過(guò)程.其中,篆書(shū)又有大篆、小篆之分；隸書(shū)則有秦隸、漢隸之別.由此可知,歷史上任何一種新的字體,都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變逐漸形成的.總體來(lái)說(shuō),楷書(shū)形成后,中國(guó)文字已基本定型（表一）. （表一：漢字書(shū)體的演變） 1甲骨文 秦統(tǒng)一文字前,中國(guó)的漢字,不論從字體、應(yīng)用角度而言,還是混亂的.古文廣義而言,其包括大篆在內(nèi)的小篆以前的文字；狹義的講,指中國(guó)文字史上大篆以前的文字.這里采用狹義的古文概念.古文包含甲骨文與金文；其中,前者被人們視為中國(guó)最早的定型文字. 甲骨文字：為商朝后期用寫(xiě)或刻的方式,在龜甲、獸骨上所留下的文字,其內(nèi)容多為卜辭,也有少數(shù)為記事辭.甲骨文大部分符合象形、會(huì)意的造字原則,形聲字只占20％.其文字有刀刻的,有的填滿(mǎn)朱砂,也有直接朱書(shū)墨書(shū)的.因文字多為圖畫(huà)文字中演變而成的,象形程度高,且一字多體,筆畫(huà)不定.這說(shuō)明中國(guó)的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一. 殷代圖像金文：先秦稱(chēng)銅為金,故鑄刻在青銅器上的文字叫做金文,又叫鐘鼎文、彝器款識(shí).與甲骨文相比,金文象形程度更高,顯示了更古的文字面貌.金文填實(shí)的寫(xiě)法,使形象生動(dòng)逼真,渾厚自然. 甲骨文是商代書(shū)寫(xiě)的俗體,金文才是正體,顯示了正體多繁,俗體趨簡(jiǎn)的印跡（如表二）. （表二：甲骨、金文對(duì)照表） 甲骨文因多為刀刻在龜甲獸骨上,故其文字帶有堅(jiān)硬的筆法（如圖3）.這種如刀刻的筆法,亦有被運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)上（如圖4）. 2大篆 在中國(guó)文字史上,夏、商、周三代,就其對(duì)文字學(xué)的貢獻(xiàn)而言,以史籀為最.史籀是周宣王的史官,他別創(chuàng)新體,以趨簡(jiǎn)便.大篆又有籀文、籀篆、籀書(shū)、史書(shū)之稱(chēng).因其為史籀所作,故世稱(chēng)籀文.大篆散見(jiàn)于《說(shuō)文解字》和后人所收集的各種鐘鼎彝器中.其中以周宣王時(shí)所作石鼓文最為著名. 3小篆 小篆又名秦篆,為秦朝丞相李斯等人所整理出的標(biāo)準(zhǔn)字體.由大篆簡(jiǎn)化而成.又名玉筋篆,因其具有筆力遒勁之意.小篆之形體結(jié)構(gòu)規(guī)正協(xié)調(diào),筆勢(shì)勻圓整齊,偏旁也作了改換歸并.與大篆相比較無(wú)象形性.從大篆到小篆的文字變革,其在中國(guó)文字史上具有極重大的意義 4隸書(shū) 從小篆向隸書(shū)演變的第一步,最顯著的變化是從婉曲的錢(qián)條變?yōu)槠街钡墓P畫(huà),從無(wú) 角變成有 角. 一般人認(rèn)為隸書(shū)是指有波磔的、一橫一捺都拖著像刻刀一樣的長(zhǎng)長(zhǎng)尾巴的隸書(shū),這只是其中的一種.隸書(shū)主要有秦隸和漢隸,秦隸是隸書(shū)的早期形式；漢隸則為隸書(shū)之成熟字體.通常所說(shuō)的隸書(shū)是指漢隸中的八分而言（圖6）.八分是在秦隸之后,漸生波磔.隸書(shū)發(fā)展到八分,已經(jīng)是姿致成熟.隸書(shū)因其字較方正、厚實(shí),故帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感（圖7）.圖8雖為英文字母,但其有菱有角的字體,有隸書(shū)的〃味道〃. 5楷書(shū) “楷書(shū)“又名真書(shū)、正書(shū)、今隸.如歐陽(yáng)詢(xún)、柳公權(quán)等碑帖之字屬之.包含了古隸之方正、八分之遒美及章草之簡(jiǎn)捷等.這種字體一直沿用至今,被視為標(biāo)準(zhǔn)字體且為世人所喜愛(ài).楷書(shū)有一種穩(wěn)重而衍生出寧?kù)o之感；文字因個(gè)人書(shū)寫(xiě)的方式、性格之異,而有不同風(fēng)格的同一字體（圖9、10）.圖11與宋徽宗的瘦金體同樣是以細(xì)線(xiàn)條勾勒出文字,但因轉(zhuǎn)折處以圓滑的方式表現(xiàn),呈現(xiàn)出與瘦金體截然不同的視覺(jué)感. 6行書(shū) “行書(shū)”,是介于楷書(shū)與草書(shū)之間的,運(yùn)筆自由的一種書(shū)（字）體.行書(shū)不同于隸、楷,其流動(dòng)程度可以由書(shū)寫(xiě)者自由運(yùn)用.行書(shū)表現(xiàn)出浪漫唯美的氣息（圖12）. （圖12） 7草書(shū) “草書(shū)”,又稱(chēng)破草、今草,由篆書(shū)、八分、章草,沿襲多種古文字變化而成.草書(shū)本于章草,而章草又帶有比較濃厚的隸書(shū)味道,因其多用于奏章而得名.章草進(jìn)一步發(fā)展而成為今草,即通常人們習(xí)稱(chēng)的一筆書(shū).今草大部分較章草及行書(shū)更趨于簡(jiǎn)捷.草書(shū)給予觀(guān)者豪放不羈、流暢之感（如圖13、14、15）. 8印刷字體 印刷術(shù)發(fā)明后,為適應(yīng)印刷,尤其是書(shū)刊印刷的需要,文字逐漸向適于印刷的方向發(fā)展,出現(xiàn)了橫平豎直、方方正正的印刷字體—宋體.其發(fā)端于雕版印刷的黃金時(shí)代—宋朝,定型于明朝,故日本人稱(chēng)其為明朝體.由于宋體字適于印刷刻版,又適合人們?cè)陂喿x時(shí)的視覺(jué)要求,是出版印刷使用的主要字體. 9電腦字體 隨看文化事業(yè)的發(fā)展、科技的發(fā)展,在西方文字體的影響下,又出現(xiàn)了黑體、美術(shù)字體等多種新的字體,如海報(bào)（POP）體、綜藝體、勘亭流、少女字體等,及更多的宋體之變形,如仿宋、扁宋等.并將各類(lèi)漢字電腦化,運(yùn)用的范圍更加廣泛. 如 下圖（其由左至右依序?yàn)椋旱鼒A體、綜藝體、古印體、勘亭流及海報(bào)體） 漢字的起源是一個(gè)未解之謎.說(shuō)到漢字,不得不提甲骨文,得到考古支持的商代甲骨文最早出現(xiàn)在3300年前,這比古埃及的文字及兩河流域的蘇美爾文字都要晚近2000年.至今共發(fā)現(xiàn)了5000個(gè)以上的甲骨文單字,其中可以認(rèn)識(shí)的約有1700字.從一定程度上講,同樣作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó),沒(méi)有理由落于人后那么多!思索的同時(shí),我們發(fā)現(xiàn)最早的甲骨文就已經(jīng)有了一定程度的會(huì)意和形聲成分,在這些甲骨文中,“會(huì)意字”不到80％,形聲字占20％多.這與古代埃及人、蘇美爾人等其他早期的象形文字有很大的不同. 有人認(rèn)為中國(guó)古代的科技水平,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古埃及、古希臘文明.在古埃及人早已經(jīng)用巨大的石塊建造宏大的金字塔時(shí),中國(guó)卻只有夯土建筑.在古埃及人已經(jīng)在堅(jiān)硬的石頭上刻下精美的象形文字圖案時(shí),中國(guó)卻只能在獸骨或龜甲上刻出粗糙的劃痕.但是看看中國(guó)的甲骨文的抽象程度,卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古埃及那些具象的圖形.似乎漢字直接跨越了早期象形文字的早期階段,直接進(jìn)入了一種更抽象的較高級(jí)階段.漢字發(fā)展經(jīng)歷的象形階段：表意—形聲的途徑中,象形階段幾乎沒(méi)有,所謂的象形字在甲骨文階段就已經(jīng)被高度抽象了.后來(lái),隨著漢字的演變,漢字更不再是純粹的表意文字了,當(dāng)希臘人建造帕臺(tái)儂神廟的精美雕塑,羅馬人建立萬(wàn)神廟的巨大穹頂時(shí),中國(guó)還只有秦漢時(shí)期夯土的長(zhǎng)城,和陶制的殉葬兵馬俑,但是秦朝的小篆已經(jīng)是一種全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)范文字了,漢朝的隸書(shū)與今天的漢字已很接近.無(wú)論是跳躍著前進(jìn)的文字文化,還是中國(guó)漢字這一龐大的復(fù)雜語(yǔ)言文字符號(hào)系統(tǒng),都可以說(shuō)是一個(gè)奇跡. 在文字出現(xiàn)的早期,象形文字可以工作得不錯(cuò).可是隨著語(yǔ)言的不斷豐富,有些語(yǔ)言不能用形象表達(dá)了.古埃及人和蘇美爾人開(kāi)始創(chuàng)造一些僅代表發(fā)音的符號(hào)來(lái)記錄這些語(yǔ)言.中國(guó)人卻選擇了另外一種解決辦法： 會(huì)意字,如“日＋月＝明,女＋子＝好”； 表音字,如“阿”,沒(méi)有任何意義,只表示一個(gè)音節(jié)； 通假字,如“說(shuō)－悅”；開(kāi)始出現(xiàn)于漢字中. 提及漢語(yǔ),免不了令人聯(lián)想到同樣占文化課很大分量的英語(yǔ).同時(shí),我們也想了很多.學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言的最高境界就是用這種語(yǔ)言思考,就想用母語(yǔ)思考一樣.但是,最能發(fā)揮個(gè)人思想創(chuàng)造性的還是母語(yǔ),更何況要學(xué)好“外語(yǔ)”需要耗費(fèi)極大的精力.古羅馬人并不因?yàn)榱w慕希臘文明,而改用希臘語(yǔ)——盡管兩種語(yǔ)言十分接近.阿拉伯人同樣要把拉丁文、希臘文翻譯成阿拉伯文,而不是改用拉丁文或希臘文.同樣,文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人也不是自己改用阿拉伯文,而是把阿拉伯文翻譯成拉丁文.到了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,更進(jìn)一步地翻譯成本民族的語(yǔ)言并加以普及. 對(duì)于外語(yǔ)好的個(gè)人而言,直接看外文原文根本不費(fèi)勁.但要他翻譯出來(lái),效率就要低很多.但是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)講,如果人人都化大量精力學(xué)外文,那效率就很低了.最極端的情況就是——像歷史上那些失去了本民族語(yǔ)言文字的民族一樣,徹底消失了.最好的選擇就是象阿拉伯人、或文藝復(fù)興時(shí)的歐洲人那樣,以少數(shù)擅長(zhǎng)語(yǔ)言的人進(jìn)行大量的翻譯工作之后,用本民族語(yǔ)言文字進(jìn)行傳播、普及.只有這樣,本民族中才能更多的人用母語(yǔ)進(jìn)行高效率的思考、創(chuàng)新. 漢語(yǔ)現(xiàn)在在英語(yǔ)面前面臨的困境是：基于這個(gè)語(yǔ)言的文明正處于高峰期——并不象阿拉伯人面對(duì)的古希臘、古羅馬文明那樣,是處于經(jīng)失落的靜態(tài)文明；也不象文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人面對(duì)的是正走向衰落的伊斯蘭文明.現(xiàn)在,大量新的科技成果、新知識(shí)、新思想依然在英語(yǔ)世界產(chǎn)生,英語(yǔ),作為當(dāng)今世界事實(shí)上的國(guó)際社交語(yǔ)言,它取得的成功是史無(wú)前例的.從使用它的人口來(lái)說(shuō),以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人數(shù)僅次于漢語(yǔ)而居世界第二位,大約有4億多人.然而以英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言、或者在一定程度上使用英語(yǔ)的人數(shù),要遠(yuǎn)比這多得多,可以說(shuō)分布在世界的各個(gè)角落、各個(gè)民族.所以,現(xiàn)在并不能簡(jiǎn)單地因?yàn)閷W(xué)習(xí)英語(yǔ)消耗了學(xué)生大量時(shí)間,就不該學(xué)英語(yǔ)了.光學(xué)好英語(yǔ)是不夠的,全民學(xué)英語(yǔ)也不表明就能提高素質(zhì),但也不能走向另一個(gè)極端. 如果從利馬竇、徐光啟向中國(guó)傳播西方文藝復(fù)興思想算起,已經(jīng)幾百年了；如果從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),從林則徐翻譯西方書(shū)籍、報(bào)紙算起,也有160多年了；即便從五四新文化運(yùn)動(dòng)算起,到現(xiàn)在也有近百年的時(shí)間了.當(dāng)代的中國(guó),應(yīng)該正處于從“文藝復(fù)興”到“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的轉(zhuǎn)折關(guān)頭.現(xiàn)在的中國(guó),應(yīng)該是學(xué)習(xí)英語(yǔ),與翻譯并重；最重要的是要開(kāi)始用母語(yǔ)思考、創(chuàng)新.提高科研、新聞等行業(yè)從業(yè)者的英語(yǔ)水平,與普及基礎(chǔ)教育,普及先進(jìn)科學(xué)文化思想并重.不應(yīng)該在中國(guó)把英語(yǔ)變成象歐洲中世紀(jì)或文藝復(fù)興時(shí)期的拉丁文那樣的“貴族語(yǔ)言”. 文字是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家歷史的痕跡,中國(guó)文字的演變是跳躍式的,是華麗的,是耐人尋味的,就如同中國(guó)的歷史一樣.中國(guó)人創(chuàng)造中國(guó)文字,中國(guó)文字也同樣引導(dǎo)著中國(guó)人前進(jìn). 六書(shū)一詞出于《周禮》：“保氏掌諫王惡,而養(yǎng)國(guó)子以道,乃教之六藝：一曰五禮；二曰六樂(lè)；三曰五射；四曰五馭；五曰六書(shū)；六曰九數(shù)；”.然而,《周禮》只記述了“六書(shū)”這個(gè)名詞,卻沒(méi)加以闡釋. 中國(guó)東漢學(xué)者許慎在《說(shuō)文解字》中記曰：“周禮八歲入小學(xué),保氏教國(guó)子,先以六書(shū).一曰指事：指事者,視而可識(shí),察而可見(jiàn),‘上’、‘下’是也.二曰象形：象形者,畫(huà)成其物,隨體詰詘,‘日’、‘月’是也.三曰形聲：形聲者,以事為名,取譬相成,‘江’、‘河’是也.四曰會(huì)意：會(huì)意者,比類(lèi)合誼,以見(jiàn)指?,‘武’、‘信’是也.五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者,建類(lèi)一首,同意相受,‘考’、‘老’是也.六曰假借：假借者,本無(wú)其字,依聲托事,‘令’、‘長(zhǎng)’是也.” 許慎的解說(shuō),是歷史上首次對(duì)六書(shū)定義的正式記載.后世對(duì)六書(shū)的解說(shuō),仍以許義為核心. [編輯]六種構(gòu)造條例解說(shuō) [編輯]象形 屬于“獨(dú)體造字法”.用文字的線(xiàn)條或筆畫(huà),把要表達(dá)物體的外形特征,具體地勾畫(huà)出來(lái).例如“月”字像一彎月亮的形狀,“龜”字像一只龜?shù)膫?cè)面形狀,“馬”字就是一匹有馬鬣、有四腿的馬,“魚(yú)”是一尾有魚(yú)頭、魚(yú)身、魚(yú)尾的游魚(yú),“艸”（草的本字）是兩束草,“門(mén)”字就是左右兩扇門(mén)的形狀.而“日”字就像一個(gè)圓形,中間有一點(diǎn),很像我們?cè)谥币曁?yáng)時(shí),所看到的形態(tài). [編輯]指事 屬于“獨(dú)體造字法”.與象形的主要分別,是指事字含有繪畫(huà)較抽像中的東西.例如“刃”字是在“刀”的鋒利處加上一點(diǎn),以作標(biāo)示；“兇”字則是在陷阱處加上交叉符號(hào)；“上”、“下”二字則是在主體“一”的上方或下方畫(huà)上標(biāo)示符號(hào)；“三”則由三橫來(lái)表示.這些字的勾畫(huà),都有較抽像的部份. [編輯]形聲 屬于“合體造字法”.形聲字由兩部份組成：形旁(又稱(chēng)“義符”)和聲旁(又稱(chēng)“音符”).形旁是指示字的意思或類(lèi)屬,聲旁則表示字的相同或相近發(fā)音.例如“櫻”字,形旁是“木”,表示它是一種樹(shù)木,聲旁是“嬰”,表示它的發(fā)音與“嬰”字一樣；“籃”字形旁是“竹”,表示它是竹制物品,聲旁是“監(jiān)”,表示它的發(fā)音與“監(jiān)”字相近；“齒”字的下方是形旁,畫(huà)出了牙齒的形狀,上方的“止”是聲旁,表示這個(gè)字的相近讀音. [編輯]會(huì)意 屬于“合體造字法”.會(huì)意字由兩個(gè)或多個(gè)獨(dú)體字組成,以所組成的字形或字義,合并起來(lái),表達(dá)此字的意思.例如“酒”字,以釀酒的瓦瓶“酉”和液體“水”合起來(lái),表達(dá)字義；“解”字的剖拆字義,是以用“刀”把“牛”和“角”分開(kāi)來(lái)字達(dá)；“鳴”指鳥(niǎo)的叫聲,于是用“口”和“鳥(niǎo)”組成而成. [編輯]轉(zhuǎn)注 屬于“用字法”.不同地區(qū)因?yàn)榘l(fā)音有不同,以及地域上的隔閡,以至對(duì)同樣的事物會(huì)有不同的稱(chēng)呼.當(dāng)這兩個(gè)字是用來(lái)表達(dá)相同的東西,詞義一樣時(shí),它們會(huì)有相同的部首或部件.例如“考”、“老”二字,本義都是長(zhǎng)者；“顛”、“頂”二字,本義都是頭頂；“竅”、“空”二字,本義都是孔.這些字有著相同的部首(或部件)及解析,讀音上也是有音轉(zhuǎn)的關(guān)系. [編輯]六書(shū)的運(yùn)用 實(shí)際上,古人并不是先有六書(shū)才造漢字.因?yàn)闈h字在商朝時(shí),已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)有系統(tǒng),那時(shí)還未有關(guān)于六書(shū)的記載.六書(shū)是后來(lái)的人把漢字分析而歸納出來(lái)的系統(tǒng).然而,當(dāng)有了“六書(shū)”這系統(tǒng)以后,人們?cè)僭煨伦謺r(shí),都以這系統(tǒng)為依據(jù).好像“軚”、“锿”是形聲字,“凹”、“凸”、“氹”是指事字,“畑”、“奀”是會(huì)意字. 在甲骨文、金文中,象形字占大多數(shù).這是因?yàn)楫?huà)出事物是一種最直接的造字方法.然而,當(dāng)文字發(fā)展下去,要仔細(xì)分工的東西愈來(lái)愈多,好像“鯉”、“鯪”、“鯇”、“鰍”等事物,都是魚(yú)類(lèi),難以用象形的造字方法,仔細(xì)把它們的特征和區(qū)別畫(huà)出來(lái).于是,形聲字就成了最方便的方法,只要用形旁“魚(yú)”就可以交代它們的類(lèi)屬,再用相近發(fā)音的聲旁來(lái)區(qū)分這些字.到了近代,有80%的漢字是形聲的字