紅線人讀后感200
今天，我讀了湯素蘭寫的《紅線的心愿》，讓我心里有一種說不出的感激。
故事講述了一團(tuán)紅線想穿進(jìn)繡花針的針孔里，但他不是繡花線，繡花針拒絕繡花線穿入。
而縫衣針次次向紅線求情，但卻遭到紅線的次次拒絕。
經(jīng)過諸多磨難，最后，在縫衣針的幫助下，紅線終于穿進(jìn)了繡花針的針孔里，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。
當(dāng)它回想起縫衣針時(shí)，就感到有些對(duì)不住它。
我覺得這個(gè)故事有兩點(diǎn)很值得我學(xué)習(xí)：一是紅線堅(jiān)持自己的目標(biāo)不放棄。
二是縫衣針為了紅線涂黑自己，為了紅線犧牲自己的忘我精神。
聯(lián)系自己，平時(shí)做什么事，一開始我挺積極，漸漸的漸漸的我便覺得枯燥無味起來，總是虎頭蛇尾，沒有一種持之以恒的精神，現(xiàn)在，我讀了《紅線的心愿》，一到灰心時(shí),不想堅(jiān)持時(shí)，想起紅線和縫衣針，立刻就振作起來了。
心想：連那小小的針線都能做到的事，我就做不到嗎
這個(gè)故事從此，讓我做了個(gè)堅(jiān)定不移、持之以恒的人。
故事讀完了，但紅線和縫衣針的精神卻留在了我的心中，是我受益匪淺。
“寂寞沙洲冷”出自蘇軾的哪部詞
全詞內(nèi)容是什么
“寂寞沙”的故事 寂寞沙洲冷 詞信榮 曲：周傳 編曲：周傳雄 自你走后心憔悴 白色油桐風(fēng)中紛飛 似人有情 這個(gè)季節(jié) 河畔的風(fēng)放肆拼命的吹 無端撥弄離人的眼淚 那樣濃烈的愛再也無法給 傷感一夜一夜 當(dāng)記憶的線纏繞過往支離破碎 是慌亂占據(jù)了心扉 有花兒伴著蝴蝶 孤雁可以雙飛 夜深人靜獨(dú)徘徊 當(dāng)幸福戀人寄來紅色分享喜悅 閉上雙眼難過頭也不敢回 仍然撿盡寒枝不肯安歇微帶著后悔 寂寞沙洲我該思念誰 據(jù)了解，此歌靈感來源于蘇軾的卜算子 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
惟見幽人獨(dú)來往，飄渺孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。
撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
——蘇軾·卜算子 北宋哲宗紹圣年間，在廣南東路的惠州（今惠州市）白鶴峰的幾間草屋內(nèi)住著一位兩鬢飛霜的老人和他的家屬。
白天，他在草屋旁開荒種田；晚上，在油燈下讀書或吟詩作詞。
這位老人便是當(dāng)朝名臣蘇軾。
他的大半生都處于新黨與舊黨斗爭(zhēng)的夾縫之中，由于他為人剛正不阿，直言敢諫，所以一再遭貶。
哲宗元佑八年（1093），所謂的新黨上臺(tái)，他們把蘇軾當(dāng)作舊黨來迫害，一貶再貶，最后貶為建昌軍司馬惠州安置。
蘇軾感到北歸無望，便在白鶴峰買地?cái)?shù)畝，蓋了幾間草屋，暫時(shí)安頓下來。
說來也怪，每當(dāng)夜幕降臨之時(shí)，便有一位妙齡女子暗暗來到蘇軾窗前，偷聽他吟詩作賦，常常站到更深夜靜。
露水打濕了她的鞋襪，而她漠然不覺，還在全神貫注地聽著，聽到會(huì)心處她會(huì)情不自禁地跟著小聲吟讀，那搖頭晃腦的樣子，儼然一位老學(xué)究。
這位夜半的不速之客很快就被主人發(fā)現(xiàn)。
一天晚上，當(dāng)這位少女偷偷掩至之時(shí)，蘇軾輕輕推開窗戶，想和她談?wù)?，問個(gè)究竟。
誰知，窗子一開，那位少女像一只受驚的小鳥，撒腿便跑，她靈活地跳過矮矮的院墻，便消失在夜幕之中。
白鶴峰一帶人煙稀少，沒有幾戶人家，沒有多久蘇軾便搞清了事情的原委。
原來，在離蘇軾家不遠(yuǎn)地方，住著一位溫都監(jiān)。
他有一個(gè)女兒，名叫超超，年方二八，生得清雅俊秀，知書達(dá)禮，尤其喜愛閱讀東坡學(xué)士的詩歌詞賦，常常手不釋卷地讀著，蘇公的作品她都背得很熟，達(dá)到了入迷的程度。
她打定主意，非蘇學(xué)士這樣的才子不嫁。
因此，雖然過了及笄（十五）之年，尚未嫁人。
自從蘇軾被貶到惠州之后，她一直想尋找機(jī)會(huì)與蘇學(xué)士見面，怎奈自己與蘇公從未謀面。
蘇軾雖然遭貶，畢竟還是朝廷臣子，而自己是一個(gè)小小都監(jiān)的女兒，怎能隨便與人家見面呢
況且男女有別。
因此只好借著夜幕的掩護(hù)，不顧風(fēng)冷霜欺，站在泥地上聽蘇學(xué)士吟詩，在她，真是一種莫大的享受。
蘇軾了解真情之后十分感動(dòng)，他暗想，我蘇軾何德何能，讓才女青睞一至如此。
他打定主意，要成全這位才貌雙全的都監(jiān)之女。
蘇軾認(rèn)識(shí)一位姓王的讀書人，生得風(fēng)流倜儻，飽讀詩書，抱負(fù)不凡。
蘇軾便找機(jī)會(huì)對(duì)溫都監(jiān)說：“我想在王郎與令女之間牽根紅線，讓令愛早遂心愿。
”溫都監(jiān)父女都非常高興。
從此，溫超超便閉門讀書，或者做做女紅針黹，靜候佳音。
誰知，禍從天降。
當(dāng)權(quán)者對(duì)蘇軾的迫害并沒有終止。
正當(dāng)蘇軾一家人在惠州初步安頓下來之時(shí)，紹圣四年（1097）四月，哲宗又下圣旨，再貶蘇軾為瓊州別駕昌化軍安置。
瓊州遠(yuǎn)在海南，“冬無炭，夏無寒泉”，是一塊荒僻的不毛之地。
衙役們不容蘇軾做什么準(zhǔn)備，緊急地催他上路，蘇軾只得把家屬留在惠州，只身帶著幼子蘇過動(dòng)身赴瓊州。
全家人送到江邊，灑淚訣別。
蘇軾想到自己這一去生還的機(jī)會(huì)極小，也不禁悲從中來。
他走得如此急促，他的心情又是如此的惡劣，哪里還顧得上王郎與溫超超的婚事呢
蘇軾突然被貶海南，對(duì)溫超超無疑也是晴天霹靂。
她覺得自己不僅坐失一門好姻緣，還永遠(yuǎn)失去了與她崇敬的蘇學(xué)士往來的機(jī)會(huì)。
從此她變得癡癡呆呆，郁郁寡歡。
常常一人跑到蘇學(xué)士在白鶴峰的舊屋前一站就是半天。
漸漸她連寢食都廢了，終于一病不起。
臨終，她還讓家人去白鶴峰看看蘇學(xué)士回來沒有。
她帶著滿腔的癡情，帶著滿腹的才學(xué)和無限的遺憾離開了這個(gè)世界。
家人遵照她的遺囑，把她安葬在白鶴峰前一個(gè)沙丘旁，墳頭向著海南，她希望即使自己死了，魂靈也能看到蘇學(xué)士從海南歸來。
元符三年（1100），徽宗繼位，大赦天下，蘇軾才得以回到內(nèi)地。
蘇軾再回惠州時(shí)，溫超超的墳?zāi)挂咽且安菖x了。
站在超超墓前，蘇軾百感交集，不禁清淚潸然而下，他恨自己未能滿足超超的心愿，如今，他已無法安慰這個(gè)苦難的靈魂，他滿懷愧疚，吟出了這首詞。
「寂寞沙洲冷」是一首融合中國(guó)文化和印度西塔風(fēng)情新式情歌。
這些年周傳雄在內(nèi)地的時(shí)間多了，自然而然的吸收了不少中國(guó)文化，而宋詞是他個(gè)人非常喜歡的。
而這首歌就是由蘇軾的「卜算子」所發(fā)想出來的。
有別於許多刻意使用音樂元素的作品，這首歌可說是出奇不意搭配而成的即興花火。
一開始原是吉他手在調(diào)整音律，突然小剛發(fā)現(xiàn)這種接近西塔琴的音律搭配歌曲很特別，寂寞的冷調(diào)非常襯托這首歌的孤獨(dú)感，因此成就「寂寞沙洲冷」的異國(guó)音樂元素。
而新加坡金牌編曲Terence Teo 更是在聽到這首歌后驚為天人，繼而為周傳雄的編曲加上優(yōu)雅的弦樂，讓整首歌的音樂層次更為豐富。
在音樂錄影帶方面，導(dǎo)演鄺盛并沒有用歌曲中呈現(xiàn)出中國(guó)和印度的民族風(fēng)的感覺來拍攝，而是以未來感及后現(xiàn)代的冷調(diào)時(shí)尚的場(chǎng)景和空間與迷蒙誘人的女子身影，交織出詭異的氛圍、前衛(wèi)的視覺，以強(qiáng)調(diào)這首歌所呈現(xiàn)出的全新感覺。
而在導(dǎo)演的誠懇溝通下，周傳雄打破以往演出尺度，與女主角有多場(chǎng)親密床戲，試圖呈現(xiàn)男人在情欲里孤寂復(fù)雜的情緒。
人為什么有個(gè)小名
乳名，亦叫奶名、小名或小字，特指嬰兒初生時(shí)家長(zhǎng)所取的非正式的名字。
《宋史·選舉志三·宗學(xué)》載稱：'(咸淳)九年，凡無官宗子應(yīng)舉，初生則用乳名給據(jù)，既長(zhǎng)則用訓(xùn)名。
'益知乳名相對(duì)'訓(xùn)名'即正式之名而言，而在依禮法于新生兒滿三月后方行命名禮的 人 家，這個(gè)乳名很可能是才出生或出生不久就給取的，所以有'初生則用乳名給據(jù)'的說法。
明確見于史料記載的取乳名史，從秦漢時(shí)開始。
如漢高后呂雉的乳名曰'娥（女句）'，漢武帝的外祖母乳名曰'臧兒'。
在此之前，《左傳》上也出現(xiàn)有'黑背'、'衛(wèi)孺'、'乞'這類丑名，從后 人 取乳名的一些特征來揣度，這些都有可能是 人 世后沿用不改的乳名，但缺乏明文記載，也不便遽下定論。
乳名的取用格式，最常見的大致有以下4種： ①以排行為名：如南朝齊武陵王蕭曄，是齊高帝蕭道成的第五個(gè)兒子，乳名叫'阿五'；梁元帝蕭繹排行第七，乳名叫'七符'。
它如小二、老三、四龍、五郎、九妹、幺弟等，盡屬這一類。
②在特定的字前加一個(gè)通行字而成乳名。
如三國(guó)兩晉南北朝間，綴有'阿'字的乳名極多，曹操曰'阿瞞'，劉禪曰'阿斗'，王曰'阿童'，王臨之曰'阿林'，王蘊(yùn)曰'阿興'，王恬曰'阿螭'，劉敬宣曰'阿壽'，等等。
③在特定的宇后加一個(gè)通行宇成乳名。
仍以三國(guó)兩晉南北朝為例，以連帶'奴'與'兒'字的乳名為多。
如臧霸曰'寇奴'，吳敦曰'黯奴'，石崇曰'齊奴'，冉閔曰'棘奴'，陳叔寶曰'黃奴'。
④疊字成乳名，如小小、盼盼、奴奴、鶯鶯等。
乳名的擬制緣由，不像本名那樣復(fù)雜，但也有若干規(guī)律可尋。
有些如申蠕所?quot;信'法，突出上天征兆，像蕭賾的'龍兒'，據(jù)《南齊書·武帝本紀(jì)》稱：'生于建康青溪宅，其夜陳孝后、劉昭后同夢(mèng)龍據(jù)屋上，故字上焉。
'不過這很可能是她們?yōu)榧霸绱_立這小孩子的皇位繼承 人 身份而編造的故事。
有些直露地標(biāo)示著長(zhǎng)輩的鐘愛，如漢武帝陳皇后的乳名喚'阿嬌'，桓玄的乳名喚'靈寶'。
還有些乳名，記載著小兒襁褓中的經(jīng)歷，如謝靈運(yùn)出生旬日，便被送到杜冶家哺養(yǎng)，至15歲方歸本籍，故乳名'客兒'。
絕大多數(shù)的乳名都具有越鄙俗越好的特點(diǎn)，上起天潢貴胄、王孫公子，下至引車賣漿、販夫走卒，莫不如此，由此構(gòu)成中國(guó)姓名文化中乳名類的一個(gè)共同特色。
究其原因，主要在于長(zhǎng)輩對(duì)小兒鐘愛憐惜之至，惟恐不得順利健康地成長(zhǎng)，遂有意標(biāo)示卑賤，用逆反方式掩飾親昵熱忱的感隋。
這種現(xiàn)象，迄今仍保留在許多長(zhǎng)輩對(duì)后代的通稱中，?quot;小鬼頭'、'小臭 人 '、'丑八怪'、'小棺材'、'小妖怪'等等。
而當(dāng)標(biāo)示卑賤之義落實(shí)到一個(gè)個(gè)具體的乳名制取時(shí)，便呈現(xiàn)出許多聞之有趣的現(xiàn)象來。
一是 人 用畜名。
如司馬相如乳名白'犬子'，袁寵乳名曰'虎'，桓嗣乳名曰'豹'，王愉乳名曰'駒'。
二是男 人 女名。
這就是男尊女卑的封建觀念在作祟，視女性與牲畜同為賤物，于是偏給爺們?nèi)€(gè)娘們名兒。
三是女 人 男名。
還是重男輕女的意識(shí)體現(xiàn)：生了姑娘，還指望生小子，便在姑娘的小名上作文章，即如'招弟'、'引弟'、'領(lǐng)弟'、'來弟'等男性化乳名，偏多用于閨女。
乳名之思義，是吃奶時(shí)用的稱呼，故一般都不隨擔(dān)當(dāng)者 人 世，而只在父母尊長(zhǎng)或兄姐及總角之交的口中保留，表示親昵如舊。
宋元以后，禮網(wǎng)愈密，晚輩亂呼尊長(zhǎng)乳名當(dāng)然是大逆不道的事，乳名的隱諱性益加增強(qiáng)。
男 人 有兩個(gè)名字，一個(gè)是小名（乳名），這是孩子出生后就起的，一個(gè)是大名，也就是正式的名字。
孩子到七歲入學(xué)，或十二歲換大袱（襟），或訂婚寫婚柬時(shí)，才請(qǐng)同宗的長(zhǎng)輩或有學(xué)問的 人 ，根據(jù)本族宗譜的輩分序列起大名，名字的前一個(gè)字或后一個(gè)字是宗譜上修定了的，是同宗中同輩分的識(shí)別依據(jù)。
俗稱“某字輩的”，即此。
起大名多講究字面文雅，寓意吉祥。
孩子起大名的年齡一般不能超過十二歲，俗規(guī)十二歲的男孩要載入宗譜。
十二歲至婚前死亡的，在宗譜上注明“夭折”。
入宗譜一定要用大名，大名一經(jīng)命定，終身不變。
少數(shù) 人 在入學(xué)之后，除大名外要起一個(gè)“字”，俗稱“號(hào)”，又叫“大號(hào)”。
可以請(qǐng)先生（老師）起，名 人 起，也可以自己起。
號(hào)往往是大名字義的延伸，也可以取自己的愛好志向。
起小名的依據(jù)是埋衣胞的形式和降生后的處理方法，以及家長(zhǎng)的心愿。
意在乞求孩子成活。
俗叫“抓得住”。
孩子長(zhǎng)大后小名就棄之不用了。
起小名共同的特點(diǎn)是俗、丑、怪。
也有的小名將來就作大名用，這種起名方法叫“連根島”。
有的孩子是嬌苗，降生后要偷姓劉（諧音留）、陳（諧音成）、石（諧音實(shí)）等 人 家的煨罐裝、埋衣胞，認(rèn)為這些姓是“吉姓”。
新生兒的家長(zhǎng)偷了煨罐后，希望被偷 人 家因失了煨罐而尋找或咒罵，罵得越厲害，孩子長(zhǎng)得越旺盛，不罵反而不好。
被偷 人 家明知此事，習(xí)慣上也做寫象征性的尋找和咒罵作結(jié)。
這樣的孩子就叫“大罐”、“小罐”、“罐成”、“罐住”。
有的孩子的衣胞埋在三岔路口任四面八方的行 人 踩踏，小名就叫“大路”、“路生”或“大踩”、“小踩”。
有的孩子出生后用鐵鍋罩一下，俗叫“卡”，卡過孩子的鍋就不能再用來做飯，要把鍋從屋前越頂扔到屋后，鍋摔得越碎月好，表示貴 人 的運(yùn)氣能撐破鐵，這樣的孩子小名就叫“鍋卡”、“卡住”、“鐵成”、“鐵住”、“鐵頭”、“鐵蛋”。
孩子在出生時(shí)，父母向各路神鬼燒了很多紙馬冥錢，這個(gè)孩子等于用錢買來的，小名就叫“大買”、“小買”、“買成”、“買住”。
孩子出生后，用紅頭繩（較粗的紅線）一端象征性地扣在脖子上，一端緊緊扣在產(chǎn)床的床腿上；有的象征性的扣一下便解開，有的用三丈長(zhǎng)的紅頭繩扣一個(gè)月，滿月那天才解開，小名就叫“大扣”、“小扣”、“扣成”、“扣住”。
孩子出生后，用銅鎖系著繩，在脖子上套一下，小名就叫“長(zhǎng)鎖”、“鎖成”、“鎖住”、“大鎖”、“小鎖”。
孩子出生后，把耳垂穿個(gè)孔，俗叫“扎耳眼”，準(zhǔn)備滿月時(shí)戴上耳墜，小名就叫“大墜”、“小墜”、“墜成”、“墜住”。
孩子出生后，在鼻子的中隔上穿個(gè)孔，準(zhǔn)備在滿月時(shí)戴上小環(huán)，俗叫“鼻拘”，拘諧音駒，這是拴小牛的辦法，小名就叫“大駒”、“小駒”、“大?！?、“小?！薄?/p>
前幾胎沒有“抓住”（成活）的產(chǎn)婦，把新生兒的左小手指咬一節(jié)吞下肚，還必須吞咽時(shí)不惡心，孩子就能成活，小名叫“大咬”、“小咬”、“咬成”、“咬住”。
有 人 家在埋衣胞的罐子里放進(jìn)一些黑叫驢的毛（因?yàn)轶H的生命力很強(qiáng)），再放一些炒熟的蕃谷，小谷或菜籽等，叫做“衣胞帶熟谷，能活九十六”，孩子的小名就叫“大驢”、“小驢”、“黑叫驢”、“大谷”、“小谷”、“谷成”、“谷住”。
據(jù)信孩子只有過了三歲、六歲、十二歲，才能保險(xiǎn)不死，俗說“孩子不得丟，要經(jīng)三春六夏十二秋”。
有的孩子從出生后，直至三歲、六歲最長(zhǎng)至十二歲時(shí)才剃頭，這叫“連毛生”，小名就叫“大毛頭”、“小毛頭”。
有的孩子雖然剃了頭，卻在后腦勺處留一虎圈（拇指和食指相圈，在虎口處構(gòu)成的圓環(huán)行），編成小辮，叫“有個(gè)抓頭，抓俗讀“攥”，音近左，小名便叫“大左”、“小左”、“左住”、“左成”。
有的父母希望孩子長(zhǎng)大后能讀書升官發(fā)財(cái)，小名就起“大學(xué)”、“二學(xué)”、“大發(fā)”、“二發(fā)”、“大升”、“二升”、“大富”、“大貴”。
有 人 家根據(jù)小孩出生的時(shí)間、地點(diǎn)起小名。
出生的年份按十二生肖有“小?！?、“小馬”、“小龍”、“小虎”、“小羊”、“小狗”，忌用鼠、猴、兔、豬、蛇為名，認(rèn)為“猴不正派”，“鼠沒出息”，“兔子會(huì)跑”，“豬最蠢”、“蛇最毒”。
按季節(jié)起的小名有“小冬”、“小春”，忌諱“秋”、“夏”；當(dāng)?shù)厮追Q女性生殖器為“秋”（讀音此，字不詳），“下”俗指動(dòng)物下崽，音同“夏”。
此忌不限起大名，但用“夏”“秋”為大名者忌單名。
以出生地起小名的有“大山”、“小山”、“錦屏”、“連云”、“海州”、“新浦”、“大浦”等。
舅父家的姓氏也是起小名的依據(jù)。
舅家姓劉的叫“大留”、“留成”、“留住”等。
舅家姓石的叫“石柱”、“石成”等。
此地 人 認(rèn)為，“丑孩鬼不要”，“以假亂真，閻王沒門”，因此孩子的小名也有起“小癩子”、“大禿子”、“小黑子”、“小丑子”的。
有的男孩小名叫“丫頭”，說是女孩命大肯活。
人 們認(rèn)為男孩要“寧叫討 人 嫌，不叫 人 可憐”。
有的 人 家生女孩多了想生男孩，就給女孩起小名叫“迎弟”、“招弟”、“盼弟”、“來弟”等。
有的 人 家男孩多了想生個(gè)貼心的閨女，女孩多了想生個(gè)干活的男孩，就給新生兒起小名“小換子”、“小轉(zhuǎn)子”、“小改子”。
孩子生得太多，不想再生了，就給新生的孩子 取小名 為“小停子”、“小滿子”、“小提子”、“老擱子”。
舊時(shí)重男輕女（說起來“女孩命大”，實(shí)質(zhì)上就是輕視女子為草芥，因?yàn)橐安莸纳?qiáng)），這在起名上反映得尤為明顯。
除少數(shù)名門閨秀或才華出眾的女子有芳名大號(hào)外，一般婦女只有小名，就是小名起的也很簡(jiǎn)單，一般叫“大丫頭”、“二丫頭”、“三丫頭”，或“大秀”、“二秀”、“大巧”、“小巧”、“大鳳”、“小鳳”等，幾乎是千家一律。
從俗規(guī)來看，女孩子也是不需要有大名，女子不入娘門宗譜，出嫁后隨丈夫姓，年輕時(shí)叫某大嫂，老年時(shí)稱某大娘，就是死后，子孫為其立神主牌位時(shí)，也只是寫“某大公諱某某元（德）配某氏孺 人 ”，從無女 人 的大名。
“乳名”的文化意義 在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，姓名是標(biāo)示 人 的家庭背景、出身和個(gè)性因素的重要標(biāo)志。
正因?yàn)榫哂腥绱酥匾淖饔?，古代中?guó) 人 的姓名系統(tǒng)比較復(fù)雜，除正式的姓和名以外，還有字、號(hào)、別號(hào)等等。
清代唐甄在《潛書·名稱》中說：“名者，序長(zhǎng)幼，辨貴賤，別嫌疑，禮之大者也。
”這是從命名角度講，姓名不單純是指代個(gè) 人 的符號(hào)，而且是個(gè) 人 在社會(huì)秩序中的位置的標(biāo)記。
中國(guó) 人 對(duì)姓名的重視是從商周時(shí)代開始的。
商周時(shí)， 人 們開始重視姓名，姓名逐漸禮儀化、制度化，對(duì)名的種種禁忌和限制也產(chǎn)生了。
由于上層社會(huì)中無論取名還是擇字都要經(jīng)過很隆重的儀式，而且相互之間不能隨便呼名，于是許多家庭就給童稚的孩子先取一個(gè)小名，以便在家庭和較親密的 人 中進(jìn)行稱呼。
因?yàn)樾∶切『⒆映錾痪茫€在哺乳時(shí)期就起了，所以又稱作“乳名”。
在春秋時(shí)期，貴族家庭成員中 取小名 的做法已經(jīng)十分普遍。
而社會(huì)上的下層平民階層，由于沒有權(quán)利也沒有能力進(jìn)行隆重的取名擇字儀式，他們小時(shí)候取的“小名”，往往也就是成年后的“大名”。
據(jù)史籍記載：晉獻(xiàn)公小名蠆，蠆是蝎子的意思；鄭莊公生時(shí)難產(chǎn)，所以 取小名 為“寤生”；孔丘的兒子小名為“鯉”。
石崇小名“齊奴”，王獻(xiàn)之小名“官奴”，顧愷之小名“虎頭”，陶淵明小名“溪狗”，王安石小名“獾郎”，宋孝宗小名“小羊”等等。
不獨(dú)漢族如此，當(dāng)時(shí)入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治階層也往往在史籍上留下了小名的記載，如遼太祖耶律億小名是“啜里只”。
此外，由于封建社會(huì)上層階級(jí)的女性成員長(zhǎng)期生活在家庭閨閣之中，很少在外面拋頭露面，因此小名更加流行，只是這種小名僅在家庭中使用，又稱為“閨名”。
如漢武帝陳皇后小名“阿嬌”，唐壽昌公主小名“蟲娘”等。
我們可以發(fā)現(xiàn)，上述大多數(shù)“乳名”都是賤稱，相傳這樣可以使孩子平安長(zhǎng)大，避開妖鬼索命。
這一習(xí)俗在漢魏時(shí)期應(yīng)該就已經(jīng)形成了。
乳名現(xiàn)象是一種歷史久遠(yuǎn)的語言習(xí)俗。
據(jù)游國(guó)恩先生考證，起小名之俗“興于兩漢，盛于六朝”。
古代文獻(xiàn)中關(guān)于古 人 小名的記載是不鮮見的。
如《南史·張敬兒傳》記載，南齊時(shí)，有兄弟倆，哥哥張敬兒小名叫狗兒，弟弟張恭兒小名叫豬兒。
張敬兒受卜術(shù)及夢(mèng)境的啟示，以為自己將成天子，遂密謀反叛，編造童謠說：“天子在何處，宅在赤谷口（張敬兒房前地名），天子是阿誰
非豬如是狗。
”后被齊武帝所殺。
《唐書·李君羨傳》則記載了一次關(guān)于小名的宮廷游戲，唐太宗曾請(qǐng)武官們?cè)趯m內(nèi)飲宴，令大家作酒令，并各報(bào)自己的小名。
華州刺史李君羨自報(bào)小名叫五娘子，太宗笑他說：“你算什么女子，這么勇猛無畏。
”當(dāng)時(shí)起小名的習(xí)俗是極普遍的，不僅民間百姓、文 人 官宦起小名，號(hào)稱天子的皇帝也有小名。
辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中吟：“斜陽草樹，尋常巷陌、 人 道寄奴曾住。
”“可堪回首，狒貍祠下，一片神鴉社鼓。
”詞中的“寄奴”是南朝宋武帝劉裕的小名，“狒貍”則是北魏太武帝拓跋燾的小名。
最為 人 熟知的古代帝王小名是劉禪名“阿斗”，名臣曹操小名“阿瞞”。
以上小名不管是平民百姓的還是官宦皇室的，都以俚俗丑賤為原則，這與從正面體現(xiàn)社會(huì)秩序和生活理想的典雅好聽的 人 名迥然不同。
可見乳名是一種有獨(dú)特社會(huì)文化價(jià)值的命名和稱謂習(xí)俗。
乳名在村民意識(shí)中具有保佑功能。
宋 人 王楙在《野客叢書》中說：“父母欲其易于生養(yǎng)，故以狗名之……今 人 名字猶有此意，其理甚明。
”另據(jù)宋 人 邢居實(shí)《拊掌錄》及清 人 梁章鉅《浪跡叢談》卷六記載，歐陽修有兒名僧哥； 人 問他既素不重佛，何取此名，他回答說：“ 人 家小兒，要易長(zhǎng)育，往往以賤物為小名，如狗、羊、馬、牛之類，僧哥之名，亦此意耳。
”《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳對(duì)劉姥姥說：“你就給她起個(gè)名字……你們是莊稼 人 ，不怕你惱，到底貧苦些，你貧苦 人 起個(gè)名字，只怕壓得住她。
”在富貴 人 家看來，貧賤 人 所起名字就是賤名，就能避邪祛病。
傳統(tǒng)意義上給孩子取名為“鎖”“拴”，以為靠經(jīng)常念誦這已成為名稱的字眼，就能生出一種靈力，真的能將孩子留住，不致夭折；取名為“牛兒”“小豬”，以為孩子就真的像牛、豬這類低賤而易養(yǎng)活的畜類一樣，吃粗劣的食物、不必怎樣精心看護(hù)他也能養(yǎng) 人 ；取名為“鐵”“鋼”“金”，以為能令幼兒身體如這些金屬一樣結(jié)實(shí)不生病等等。
古 人 還認(rèn)為，通過對(duì)名字施加外力，就能影響到 人 自身的狀況。
把幼兒名字取為賤名，或帶“鎖”“拴”“鐵”“鋼”，或姓“張王爺”的姓，時(shí)常念誦，這種針對(duì)名字的吉巫術(shù)之所以能夠影響孩子自身，就在于古 人 認(rèn)為名字與 人 本身有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。
而“盜他家小兒之名”來為自家孩子起名，是出于命名者認(rèn)為名字是靈魂的寄托物，既然這乳名不是自家兒女的真名，那么鬼來勾魂時(shí)勾走的就是別家的孩子了。
從這個(gè)角度看，乳名在傳統(tǒng)信仰中能起到保護(hù)幼兒的作用，不僅依靠順勢(shì)巫術(shù)的思維方式，也有接觸巫術(shù)思維方式的配合。
如果說乳名作為幼兒生命脆弱期的暫用名，因而 人 們認(rèn)為它不算真名的話，那么起乳名可看作一種藏名的方式。
這樣不僅帶有明顯巫術(shù)性字眼或以巫術(shù)方式起的乳名有避邪作用，而且所有的乳名都以藏名方式而具避邪佑兒之效。
只不過這種藏名的作用在習(xí)俗長(zhǎng)期流傳中已被 人 們所忽略了，便在乳名用字或命名方式上再加上各種更積極的措施。
在傳統(tǒng)時(shí)期，物質(zhì)生活水平低，醫(yī)療水平差，加之迷信思想盛行，起乳名的超現(xiàn)實(shí)因素占據(jù)突出的位置。
在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)生活水平和醫(yī)療水平都有了根本改善，幼兒的夭折率已極低， 人 們已不再過多地憂懼嬰兒難以養(yǎng)活了，所以在命名上的超現(xiàn)實(shí)信仰就淡化以至消失，而乳名的現(xiàn)實(shí)性功能就占了主導(dǎo)位置，甚至在一定條件下，逐漸萎縮。
當(dāng)幸福戀人寄來紅色分享喜悅是什么意思
簡(jiǎn)單理解就是，紅色一般就是幸運(yùn)幸福的代表色，在中國(guó)的理念中是這樣的。
寄來的紅色的東西就是所謂的喜帖唄，別人的結(jié)婚自然是快樂的，幸福的，而對(duì)他一個(gè)算是傷心地人來說吧，就是一種悲傷，因?yàn)槟强赡苁撬郧皭圻^的或者到現(xiàn)在還愛著的人。
只能這樣說了。
要不你去問哈 他本人去~
