井底之蛙的讀后感是什么
《井底之讀后感 今天我讀了《井底之蛙》這個(gè)故事而發(fā)。
故事是這樣的：從前有一只青蛙一直井里，它覺得住在井里一會(huì)睡覺一會(huì)游泳很自在，有一天有一只河貍來到井口對(duì)小青蛙說：“我們河貍村有好多好玩的，有清清的小河，藍(lán)藍(lán)的天空，還有好多好看的東西”。
小青蛙心動(dòng)了說：“你能帶我去嗎
” “可以”來到了這里小青蛙大叫：“哇
”那里非常美麗，這只小河貍帶它了解到外面的世界非常的精彩。
我通過這個(gè)故事明白了一個(gè)道理。
不能只在自己的小天地里，人不能和這樣的井底之蛙一樣沒有見識(shí)，外面的世界相當(dāng)大跟定有比小天地更多的知道等我們?nèi)ネ诰颉?/p>
我覺得小青蛙和我很像，我目前在學(xué)校里學(xué)到的只有一部分，就好像井里的天空，我在校外好友更廣闊的天地值得我去探索。
這是我明白了青蛙和我少的是學(xué)習(xí)力。
在外面的天空里學(xué)習(xí)探索，從而提高我的學(xué)習(xí)力，不做“井底之蛙”。
讀井底之蛙讀后感250字
[《井底之蛙》讀后感作文]古時(shí)候,有一只青蛙,它整天呆在井里,《井底之蛙》讀后感作文.有一天,一只烏龜爬過來,井里的青蛙問：“人們說,海很大.我問你,是我的井大,還是你的海大?”烏龜聽了,笑著對(duì)它說：“青蛙呀,你不知道,千尺不能形容海之大,萬丈不能形容海之深.你這小小的井跟它相比,真是不自量力.”井底的蛙,它整天呆在井里,沒有爬出來看看外面的世界,所以才會(huì)問出那樣幼稚可笑的問題.對(duì)于人類來說,就更應(yīng)該多走出家門,看看外面不斷發(fā)展的世界.也可以瀏覽當(dāng)天的報(bào)紙,雜志,不斷獲取新的知識(shí),這樣才會(huì)避免像青蛙那樣夜郎自大.在生活中,有很多人自恃本領(lǐng)大,知識(shí)淵博,便目中無人.其實(shí)他們不過是在自欺欺人.知識(shí)是無窮無盡的,個(gè)人所學(xué)到的知識(shí)就只有芝麻大小,微不足道,讀后感《《井底之蛙》讀后感作文》.世界在不斷發(fā)展,知識(shí)也跟著在不斷更新,我們所學(xué)到的東西相比于浩瀚的知識(shí)海洋,那又算得了什么呢?
杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎?
杞人憂天,井底之蛙,杞人憂天,望洋興嘆全是寓言故事嗎?是。
以上都是成語。
每一個(gè)成語后面都有一個(gè)故事。
但成語故事不都是寓言故事。
不過因?yàn)殍饺藨n天、井底之蛙、望洋興嘆三個(gè)成語的故事都能象人們講述一個(gè)故事、闡述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
所以三個(gè)成語都演繹成可以寓言故事。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個(gè)成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個(gè)簡(jiǎn)短的句子或短語，以方便地表達(dá)整個(gè)故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個(gè)道理而編造的，并沒有真實(shí)的根據(jù)。
在收編成語故事的時(shí)候，有時(shí)候人們也會(huì)把寓言收編進(jìn)去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補(bǔ)充成語沒有完全表達(dá)的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個(gè)寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
寓言是以散文或韻詩的形式，講述帶有勸諭或諷刺意味的故事。
懲惡揚(yáng)善，多充滿智慧哲理。
寓言最初產(chǎn)生于民間，流行于民間，后來一些文人學(xué)者一方面引用人們已經(jīng)創(chuàng)作出來的寓言，另一方面又不斷創(chuàng)作新的寓言，作為論證或辯論的手段，這樣，大量的寓言便在歷代文人的著作中保存下來，成為我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。
寓言一詞，最早見于《莊子?寓言》篇：寓言十九，藉外論之，與〈天下篇〉以重言為真，以寓言為廣。
前者指出寓言假借外物以立論的技巧，后者則視寓言為傳達(dá)意念的工具。
1. 有所寄托的話。
《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，巵言日出，和以天倪。
” 陸德明釋文：“寓，寄也。
以人不信己，故托之他人，十言而九見信也。
” 2. 指托辭以寓意。
宋 王讜《唐語林·補(bǔ)遺一》：“ 元祐獻(xiàn)詩十首，其詞猥陋，皆寓言嬖幸，而意及兵戍。
” 明 王瓊《雙溪雜記》：“后世山林隱逸之士有所紀(jì)述，若無統(tǒng)理，然即事寓言，亦足以廣見聞而資智識(shí)。
” 3. 文學(xué)作品的一種體裁。
用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個(gè)道理，常帶有勸戒、教育的性質(zhì)。
如我國(guó)古代諸子百家著作中的寓言、古希臘《伊索寓言》、中國(guó)古代寓言故事等。
特點(diǎn) 1.鮮明的教育性 2.強(qiáng)烈的諷刺性 3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性 4.語言精煉，極富表現(xiàn)力 5.一般篇幅短小，結(jié)構(gòu)緊湊 6.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 意思：有所隱含的語言。
文學(xué)作品的一種體裁。
常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)，用假托的故事或擬人手法說明某個(gè)道理或教訓(xùn)。
“寓”有“寄托”的意思。
將深刻的道理揭示。
中國(guó)寓言故事 寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊(yùn)味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示。
寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當(dāng)時(shí)流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長(zhǎng)》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運(yùn)用寓言諷刺現(xiàn)實(shí)。
唐代柳宗元就利用寓言形式進(jìn)行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動(dòng)物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達(dá)到寓意深刻的效果。
中國(guó)近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學(xué)作品更為多見。
中國(guó)民間寓言極為豐富，一般比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動(dòng)物為主人公，利用它們的活動(dòng)及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國(guó)古代寓言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在先秦時(shí)期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個(gè)階段。
世界寓言故事 世界各國(guó)的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《一千零一夜》《拉封丹寓言》等.寓言的特點(diǎn) 1.語言凝練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻極富表現(xiàn)力。
2.鮮明的諷刺性和教育性。
多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。
主題思想大多借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大。
《鷸蚌相爭(zhēng)》、《東郭先生和狼》等都是我國(guó)古代流傳下來的寓言名篇。
3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性。
“主角”更多是人格化了的動(dòng)物、植物或自然界的其他東西或現(xiàn)象。
4.常用手法為：比喻，夸張，象征,等手法 1.國(guó)內(nèi)。
寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意蘊(yùn)味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示。
寓言早在我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已經(jīng)盛行。
是民間口頭創(chuàng)作。
在先秦諸子百家的著作中，經(jīng)常采用寓言闡明道理，保存了許多當(dāng)時(shí)流行的優(yōu)秀寓言，如：《亡鈇》、《攘雞》、《揠苗助長(zhǎng)》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，其中《莊子》與《韓非子》收錄最多。
漢魏以后， 在一些作家的創(chuàng)作中，也常常運(yùn)用寓言諷刺現(xiàn)實(shí)。
唐代柳宗元就利用寓言形式進(jìn)行散文創(chuàng)作，他在《三戒》中，以麋、驢、鼠3種動(dòng)物的故事，諷刺那些恃寵而驕、盲目自大、得意忘形之徒，達(dá)到寓意深刻的效果。
中國(guó)近代作家也用寓言形式創(chuàng)作，特別是兒童文學(xué)作品更為多見。
中國(guó)民間寓言極為豐富，一般的都比較短小。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動(dòng)物為主人公，利用它們的活動(dòng)及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
中國(guó)古代寓言源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在先秦時(shí)期已具雛形。
先后經(jīng)歷了先秦的說理寓言、兩漢的勸戒寓言，魏晉南北朝的嘲諷寓言、唐宋的諷刺寓言和明清的詼諧寓言等五個(gè)階段。
中國(guó)民間寓言極為豐富。
除漢族外，還有各少數(shù)民族寓言。
各族人民創(chuàng)作的寓言，多以動(dòng)物為主人公，利用它們的活動(dòng)及相互關(guān)系投進(jìn)一種教訓(xùn)或喻意，達(dá)到諷喻的目的。
反映了勞動(dòng)人民健康、樸實(shí)的思想，閃耀著人民無窮的智慧和高尚的道德光芒。
有許多成語都是出自古代寓言故事的，比如《狐假虎威》、《刻舟求劍》、《掩耳盜鈴》等。
現(xiàn)在有收錄中國(guó)寓言的書籍《中國(guó)寓言》。
《握緊雙手，里面什么都沒有》《我們都忘了，放下也是一種選擇2》，讓你學(xué)會(huì)放手，順逆成敗都自在的80則寓言小故事。
2.國(guó)外 世界各國(guó)的寓言作品也很多。
世界最早的寓言集是《伊索寓言》，其它比較著名的寓言集或寓言較集中的作品有《克雷洛夫寓言》、《列那狐的故事》《百喻經(jīng)》《拉封丹寓言》 等。
來源 寓言可以分為三類來源： 寓言：《龜兔賽跑》、《自相矛盾》、《農(nóng)夫和蛇》、《會(huì)飛的烏龜》、《北風(fēng)和太陽》、《農(nóng)夫和金魚》、《東郭先生和狼》、《混水摸魚》、《狼與逃進(jìn)神廟的小羊》、《狐貍和樵夫》 歷史：《鐵棒磨成針》、《狡兔三窟》、《三顧茅廬》、《老馬識(shí)途》、《呂后執(zhí)政》、《毛遂自薦》、《破釜沉舟》、《取經(jīng)求佛》、《盲人摸象》、《孫龐斗智》 神話：《夸夫追日》、《女媧補(bǔ)天》、《后羿射日》、《炎帝神農(nóng)》、《黃帝的崛起》、《戰(zhàn)神蚩尤和指南針》、《九天玄女》、《旱神魃》、《嫦娥偷靈丹》、《三打白骨關(guān)于寓言的比較 童話和寓言的異同 一、相同點(diǎn) 童話和寓言有很多相似之處：它們的故事都是假托的、創(chuàng)造的、幻想的，都可以采用各種生物或非生物來充當(dāng)故事的角色，多采用夸張、擬人、象征等表現(xiàn)手法，也都富有教育意義。
二、不同點(diǎn) 1.篇幅大小 童話情節(jié)比寓言更豐富、更多變化，更生動(dòng)有趣，結(jié)構(gòu)也更復(fù)雜，所以它的篇幅較長(zhǎng)，長(zhǎng)篇可達(dá)數(shù)萬字，短小者一般也一二千言；而寓言的篇幅一般較為短小，結(jié)構(gòu)單純，語言樸素，幻想的程度也較輕。
2.寫作對(duì)象 童話的結(jié)構(gòu)比較曲折，能細(xì)致地刻畫人物形象，幻想也比寓言更為豐富、奇特。
童話是兒童文學(xué)的重要體裁，它描寫的內(nèi)容，表現(xiàn)的生活，都照顧到兒童的知識(shí)范圍和心理特點(diǎn)，所運(yùn)用的語言也易為兒童接受。
而寓言雖然也是兒童文學(xué)的一種重要體裁，但它并不是兒童文學(xué)專有的樣式。
童話的對(duì)象是兒童，寓言的對(duì)象就不限于兒童，不少是為成人借鑒的。
3.表現(xiàn)重點(diǎn) 寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f出了告誡的意思。
而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來。
科學(xué)童話則重在知識(shí)的傳播。
4.情節(jié)結(jié)構(gòu) 寓言的故事比較簡(jiǎn)單，一般沒有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。
童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。
5.幻想法則 童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。
而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習(xí)性。
這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“物”性，這在童話中是不可以的。
成語故事和寓言的區(qū)別 成語故事很大部分是歷史典故，是發(fā)生過的事情，然后人們用一個(gè)成語將這些事情總結(jié)、濃縮為一個(gè)簡(jiǎn)短的句子或短語，以方便地表達(dá)整個(gè)故事和故事要講述的內(nèi)容，在功能上不一定要有積極的寓意。
比如“百步穿楊”、“沉魚落雁”這些，只是具備一種描述、形容的作用，并不需要給人啟發(fā)。
寓言故事是根據(jù)事實(shí)或者編造的故事向人們講述一個(gè)道理，給人以啟發(fā)。
并且大部分寓言，是為了講述一個(gè)道理而編造的，并沒有真實(shí)的根據(jù)。
在收編成語故事的時(shí)候，有時(shí)候人們也會(huì)把寓言收編進(jìn)去，并且歷史本身就帶有很多值得人們思考的道理，因此，很多成語都能帶給人一些道理。
說白了，成語固有合適寓言故事的分類主要是在講述故事的目的上有不同，成語故事的目的是補(bǔ)充成語沒有完全表達(dá)的內(nèi)容，使成語更容易理解，寓言故事的目的就是講述道理，兩者不矛盾，只是分類不同。
很多成語故事本身就是一個(gè)寓言故事，但不能因此就說成語故事就是寓言故事。
比如一個(gè)班，有人喜歡音樂，有人喜歡運(yùn)動(dòng)，有人即喜歡音樂又喜歡運(yùn)動(dòng)，那么喜歡音樂的人就是成語故事，喜歡運(yùn)動(dòng)的人就是寓言。
寓言故事的特點(diǎn)是形象生動(dòng)，人物活靈活現(xiàn)，來源于生活又高于生活。
文學(xué)體裁的一種。
含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。
它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短。
主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是無生物。
多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。
成語故事必須以一個(gè)成語作為題目，以它為中心的有教育意義的故事．與寓言故事有相似之處．成語是一種特殊的語言現(xiàn)象,是人們?cè)趯?shí)踐過程中提煉出的語言精華.成語的語用特點(diǎn)主要是:言簡(jiǎn)意賅、內(nèi)涵豐富、音韻和諧、寓意深遠(yuǎn)。
古代寓言故事和西方寓言故事的不同之處 先讀后評(píng)再摘抄 感受生活的智慧和想象的魅力 ——讀《伊索寓言》有感 寓言是一個(gè)魔袋，袋子很小，卻能從里面取出很多東西來，甚至能取出比袋子大的多的東西。
寓言是一座獨(dú)特的橋梁，通過它，可以從復(fù)雜走向簡(jiǎn)單，又可以從單純走向豐富，在這座橋梁上來回走幾遍，我們既看見了五光十色的生活現(xiàn)象，又發(fā)現(xiàn)了生活的內(nèi)在意義。
寓言很美，美在簡(jiǎn)潔，美在內(nèi)涵，美在語句。
《伊索寓言》被譽(yù)為西方寓言的始祖，它的出現(xiàn)奠定了寓言作為一種文學(xué)體裁的基石。
兩千多年來，《伊索寓言》在歐洲文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)而廣泛的影響，一再成為后世寓言創(chuàng)作的藍(lán)本。
如拉封丹的《龜兔賽跑》、克雷洛夫的《狐貍和葡萄》等都直接采用《伊索寓言》中的題材，經(jīng)過藝術(shù)加工而成。
《伊索寓言》這本世界上最古老的寓言集，篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀著智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，蘊(yùn)涵著深刻的寓意。
它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且是一本生活的教科書，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
世界各國(guó)的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。
此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
《伊索寓言》大可看得。
它至少給予我們?nèi)N安慰。
第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。
第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出那些幼稚的見解。
第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程
--著名學(xué)者 錢鐘書 讀慣先秦寓言的中國(guó)人，初次讀到《伊索寓言》是要驚訝的，因?yàn)槟鞘莾煞N截然不同的思維方式。
先秦寓言冷峻而酷刻，《伊索寓言》熱烈而寬厚；先秦寓言是老于世故的，《伊索寓言》是極富童趣的。
《伊索寓言》全面而深刻地影響了后世的歐洲童話及其表現(xiàn)形式，而先秦寓言卻沒有催生反而抑制了中國(guó)童話的萌芽——中國(guó)沒有童話。
--著名作家 張遠(yuǎn)山 《伊索寓言》通過簡(jiǎn)短的小寓言故事來體現(xiàn)日常生活中那些不為我們察覺的真理，這些小故事各具魅力，言簡(jiǎn)意賅，平易近人。
不但讀者眾多，在文學(xué)史上也具有重大影響。
作家、詩人、哲學(xué)家、平常百姓都從中得到過啟發(fā)和樂趣。
許多故事真可以說是家喻戶曉，如龜兔賽跑、狼來了，等等。
在幾千年后的今天，《伊索寓言》已成為西方寓言文學(xué)的范本，也是世界上流傳最廣的經(jīng)典作品之一。
伊索的《伊索寓言》 在歐洲寓言發(fā)展史上，古希臘寓言占有重要的地位。
它開創(chuàng)了歐洲寓言發(fā)展的先河，并且影響到其后歐洲寓言發(fā)展的全過程，而希臘寓言的總匯即《伊索寓言》。
寓言本是一種民間口頭創(chuàng)作，反映的主要是人們的生活智慧，包括社會(huì)活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和日常生活等方面。
現(xiàn)傳的《伊索寓言》根據(jù)各種傳世抄本編集而成，包括寓言300多則，其中有些寓言膾炙人口。
作為人們生活體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，《伊索寓言》不僅含意深刻，而且藝術(shù)處理也很成功。
《伊索寓言》的故事一般都比較短小，結(jié)構(gòu)也比較簡(jiǎn)單，但形象鮮明、生動(dòng)，寓言自然、深刻。
《伊索寓言》中除少數(shù)寓言以人為主要角色外，絕大部分是動(dòng)物寓言，通過把動(dòng)物擬人化來表達(dá)作者的某種思想。
這些動(dòng)物故事無疑是虛構(gòu)的，然而又很自然、逼真。
需要指出的是，《伊索寓言》中的動(dòng)物除了有些動(dòng)物外，一般尚無固定的性格特征，例如狐貍、狼等，有時(shí)被賦予反面性格，有時(shí)則受到肯定。
這與后代寓言形成的基本定型的性格特征是不一樣的。
《伊索寓言》曾對(duì)其后的歐洲寓言發(fā)展產(chǎn)生重大影響。
公元1世紀(jì)的古羅馬寓言作家費(fèi)德魯斯直接繼承了伊索寓言傳統(tǒng)，借用了《伊索寓言》中的許多故事，并稱自己的寓言是伊索式寓言。
公元2世紀(jì)的希臘寓言作家巴布里烏斯則更多地采用了伊索的寓言故事。
這種傳統(tǒng)為晚期古希臘羅馬寓言創(chuàng)作所繼承。
文藝復(fù)興以后，對(duì)伊索寓言抄稿的重新整理和印行極大地促進(jìn)了歐洲寓言創(chuàng)作的發(fā)展，先后出現(xiàn)了不少出色的寓言作家，如法國(guó)的拉封丹、德國(guó)的萊辛、俄國(guó)的克雷洛夫等。
隨著西學(xué)東漸，《伊索寓言》在明朝傳入我國(guó)。
第一個(gè)來我國(guó)的西方傳教士利馬竇在中國(guó)生活期間撰《畸人十篇》，其中便介紹過伊索，對(duì)《伊索寓言》做過稱引。
他之后的傳教士龐迪我也在《七克》中介紹、引用過《伊索寓言》。
我國(guó)第一個(gè)《伊索寓言》譯本是1625年西安刊印的《況義》。
清代之后，出現(xiàn)了許多種《伊索寓言》譯本。
上述情況表明《伊索寓言》在我國(guó)流傳之久，它至今仍令人喜聞樂見，愛不釋手。
如何寫寓言 1.通過理解寓言含義、熟讀寓言作品來做好寫作準(zhǔn)備。
什么是寓言
《現(xiàn)代漢語詞典》上是這樣解釋“寓言”的：用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。
我們語文課本中的許多成語故事，如：《自相矛盾》、《掩耳盜鈴》、《拔苗助長(zhǎng)》、《亡羊補(bǔ)牢》等，這些喜聞樂見的成語故事很簡(jiǎn)短，含著的道理卻很深刻，這就是寓言。
寓言的主人公可以是人，可以是動(dòng)物，也可以是植物等。
寓言多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。
2.怎樣才能寫好一則寓言。
首先要有一個(gè)通俗簡(jiǎn)單的故事。
精彩的故事是寓言成功的開始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事說理。
通過講述故事來達(dá)到說理的最終目的，故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。
古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。
他的成功之處在于故事的可讀性很強(qiáng)，無論你的文化水準(zhǔn)高低都能在簡(jiǎn)練明晰的故事中悟出道理。
我國(guó)的寓言名篇《自相矛盾》也是如此。
漢語中的矛盾一詞就直接由這則寓言故事演化而來，由此可以看出寓言的故事魅力是何等重要。
沒有一個(gè)有趣的故事，道理就沒有一個(gè)安身的地方。
同學(xué)們可發(fā)揮豐富的想象、運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，使自然界的一切事物都活動(dòng)起來，讓他們來到你的故事中，演講出一個(gè)富含某種哲理的故事。
但是所有的事物都要符合大自然的規(guī)律，不能有悖常理。
故事既要短小又要趣味盎然、新鮮活潑，才能吸引人，讓讀者在笑聲中有所獲益。
其次，一個(gè)簡(jiǎn)單明白的道理是寓言必不可少的組成部分。
蘊(yùn)含一個(gè)怎樣的道理，既要聯(lián)系到作者的主旨，也要依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展來決定。
寓言故事的寓意是寓言創(chuàng)作的靈魂，就好似人類必須要有思維一樣重要。
在寓言創(chuàng)作中寓意是一根看不見的線，大多數(shù)時(shí)候，這根線并不會(huì)直接在文字中體現(xiàn)。
但是，好的寓言的寓意，會(huì)隨著讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰。
這是寓言獨(dú)立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。
如古代作品《東施效顰》就很有代表性，他的寓意并未直接體現(xiàn)在文字中，但是讀過的讀者大都體會(huì)到東施效顰、欲蓋彌彰的效果。
而我們小朋友寫寓言可結(jié)合自己生活實(shí)際，講一些淺顯的生活道理。
例如：教育大家要尊老愛小、熱愛勞動(dòng)、不講謊話等道理，也可以通過寓言給大家講一些生活常識(shí)，教會(huì)大家遵守交通法則，正確使用水、電等。
小朋友們由于缺少生活經(jīng)歷不容易寫出哲理深刻的寓言。
但寓言一定要有一定的道理、現(xiàn)實(shí)意義或教育性。
錢鐘書的作品《讀》 美國(guó)詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意。
”有興趣閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。
《讀<伊索寓言>》選自錢鐘書先生的散文集《寫在人生邊上》。
這是作者的第一個(gè)集子，1941年12月由上海開明書店出版。
內(nèi)容除《讀〈伊索寓言〉》，另收有 《論快樂》等，共十篇。
這是一篇?jiǎng)e具一格的讀后感。
《伊索寓言》像一面鏡子，它的正面是明白地要告訴讀者的東西，一般讀者也只從正面看；而本文作者偏偏轉(zhuǎn)到鏡子背后，要從看似沒有東西的地方看，結(jié)果真的給他看出來了──只是這已不是《伊索寓言》本來要說的意思，而是作者自己的看法，是對(duì)《伊索寓言》的別解，或是對(duì)它的延伸，或是對(duì)它的深化。
共同點(diǎn)是它們都來自作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻的體察。
作者為文灑脫、幽默，大量使用反諷手法。
目前此文已被選入高中語文教材。
四大寓言家 伊索，拉封丹，克雷洛夫，萊辛
