《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感
[《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感]老師給留的一篇讀后感，找找各種資料發(fā)現(xiàn)寫的都差不多，于是結(jié)合教材和網(wǎng)絡(luò)完成了這篇文章，不算原創(chuàng)但也不是完全抄襲吧，套用了很多常見(jiàn)的框架，放在這里供以后的朋友們借鑒，參考，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感。
《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作是恩格斯應(yīng)拉法格的請(qǐng)求，把他在1877—1878年寫成的《反杜林論》一書中的三章抽取出來(lái)改寫而成的。
它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)，這就點(diǎn)明了這部著作的重要價(jià)值和偉大意義。
下面就是本人對(duì)此書的理解。
一 關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源恩格斯在本書一開(kāi)頭就指出空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。
空想社會(huì)主義以1516年莫爾的《烏托邦》一書問(wèn)世為標(biāo)志，到19世紀(jì)40年代科學(xué)社會(huì)主義誕生之前，在歐洲經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展。
恩格斯說(shuō)過(guò)：“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是站在圣西門、傅立葉和歐文這三個(gè)人的肩上的。
雖然這三個(gè)人的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地說(shuō)明了其正確性的無(wú)數(shù)真理。
”在本書第一章中，恩格斯論述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的思想理論貢獻(xiàn)。
一是深刻揭露和無(wú)情批判資本主義制度的弊端與罪惡，提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟和研究資本主義的極為寶貴的材料；二是在他們的社會(huì)歷史觀中包含著唯物主義和辯證法因素，以及對(duì)未來(lái)社會(huì)的某些天才預(yù)測(cè)，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備。
但是，19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義有著明顯的理論缺陷。
他們認(rèn)為理性是支配世界和唯心主義的天才史觀；僅把無(wú)產(chǎn)階級(jí)看成“受苦的階級(jí)”與同情的對(duì)象，而沒(méi)有把他們看成是實(shí)現(xiàn)破舊創(chuàng)新的社會(huì)力量；拒絕一切政治行動(dòng)，否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，妄圖通過(guò)和平手段實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。
這是由唯心史觀造成的，但從根本上來(lái)說(shuō)，則是歷史條件的局限。
正如恩格斯所說(shuō)：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。
”在本書第一章的結(jié)尾，恩格斯指出：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。
”這是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的關(guān)鍵。
二關(guān)于“兩大發(fā)現(xiàn)”使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。
正是由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。
社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，與哲學(xué)上的變革有著直接聯(lián)系，沒(méi)有唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，就不可能創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。
唯物史觀是怎樣使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的呢
這要從三方面來(lái)看:第一．唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)內(nèi)部基本矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的最終原因，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。
這就批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷。
第二．唯物史觀關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑，社會(huì)主義乃是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)局，這就從根本上客服了空想社會(huì)主義的局限性，并進(jìn)一步與其劃清界限。
第三．唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾是改造舊世界、建設(shè)新世界的社會(huì)主體，讀后感《《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感》。
這就批判和糾正了空想社會(huì)主義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的局限性。
恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。
馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動(dòng)制度的實(shí)質(zhì)。
闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正地位，展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己偉大歷史使命的根本道路。
由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。
這無(wú)疑是社會(huì)主義學(xué)說(shuō)史上的一個(gè)最重大的貢獻(xiàn)。
三 社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性在本書的第三章中恩格斯分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。
并且抓住了這個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。
恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征： 1、國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料。
2、從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)。
3、按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。
4、商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。
5、產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料。
6、保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用。
7、消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立。
8、對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡。
9、人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。
以上這些設(shè)想，集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。
恩格斯在本書最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。
因?yàn)椤巴瓿蛇@一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。
”科學(xué)社會(huì)主義是一種內(nèi)容深刻豐富、邏輯嚴(yán)密和在實(shí)踐中不斷地與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)真理。
只要馬克思恩格斯所揭示的資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要他們提出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。
我們要堅(jiān)信社會(huì)主義將在歷史的長(zhǎng)河中破浪前行，最終戰(zhàn)勝資本主義。
〔《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
尼采的生平
尼采，一個(gè)具有多重身份的人：他是一個(gè)大學(xué)教授，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者。
他殺死了上帝，但他不是傳說(shuō)中的那個(gè)惡魔。
他是一個(gè)真實(shí)的人，曾有人說(shuō)不了解尼采,就不可能了解我們這個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)思潮，文藝思潮和社會(huì)思潮。
就讓我們從他的生平來(lái)窺探這一個(gè)在西方哲學(xué)史上的一個(gè)有爭(zhēng)議而又在二十世紀(jì)初掀起了政壇的軒然大波的~~尼采。
尼采生平簡(jiǎn)介： 尼采出身于宗教家庭，據(jù)說(shuō)他的祖先七代都是牧師，他父親曾任四位公主的教師并處于的庇護(hù)之下，他要求負(fù)責(zé)一個(gè)鄉(xiāng)村教區(qū),于是被任命到了洛肯(Rocken),在四年后尼采在大家的期盼下于一八四四年十月十五日出生于這個(gè)鄉(xiāng)村中，而尼采在不久后就有了一個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹，他學(xué)話很慢。
他老是用嚴(yán)肅的目光注視著一切，牧師很喜觀這個(gè)沈靜的小男孩，總是喜歡帶著他一起散步，而尼采永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記，而在尼采四歲時(shí)，父親不幸墜車震傷，不久就去世了。
這件事將他完全震懾了，兩年后他的弟弟也去世。
不久他即全家搬遷到南堡(Naumburg)，這時(shí)的尼采并沒(méi)有忘記父親，并希望以他為榜樣成為一名牧師，因此他時(shí)常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里某些章節(jié)，為此他獲得了小牧師的稱謂。
從這時(shí)起圍繞著他周身的，都是女人—母親、妹妹、袓母和兩個(gè)姑姑。
外在的世界，在戰(zhàn)火的動(dòng)蕩中喘息著，尼采卻生活在一片祥和平靜的氣氛中。
在這里，我們可以看到兩點(diǎn)奇特的事實(shí)： 1.尼采生于宗教家庭中，日后卻成為舉世聞名的反的人。
2.尼采在女人的周圍與養(yǎng)育中長(zhǎng)大，日后卻成為堅(jiān)決的反者。
關(guān)于這兩點(diǎn)，我們或許可以由他日后的生活中詳細(xì)觀察。
九歲時(shí)，他開(kāi)始展現(xiàn)出在音樂(lè)方面的才華。
十四歲時(shí)，進(jìn)入普夫達(dá)(Pforta)中學(xué),課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴(yán)格。
這學(xué)校出了很多偉人，如詩(shī)人和劇作家Novalis，語(yǔ)言學(xué)家和研究的學(xué)者Schlegel，以及哲學(xué)家和愛(ài)國(guó)者費(fèi)希特。
但尼采難以受這種新生活，他很少玩耍。
也不愿接近陌生人；再者以女性為中心的家庭所特有溫柔的生習(xí)慣，也不適宜他去接受普夫達(dá)的清規(guī)戒律，因此這時(shí)的尼采除了理智的發(fā)展有著驚人的進(jìn)步外，音樂(lè)和詩(shī)歌己為他的感情生活的兩條出路。
一八六四年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進(jìn)入波昂(Bonn)大學(xué)，那時(shí)他二十歲，開(kāi)始研究語(yǔ)言學(xué)和神學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再繼續(xù)神學(xué)了，他念上浪費(fèi)時(shí)間，在這里，他常聽(tīng)同學(xué)們交談，有些人毫無(wú)信念激情地一遍遍重復(fù)、費(fèi)希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)完全喪失了激發(fā)人的力量，另一些喜歡實(shí)證科學(xué)的人則閱讀褔格特(Vogt)和比希納(Buechner)的唯物主義論文。
尼采讀了這些論文，但不愿再讀，他是一個(gè)詩(shī)人，要激情，直覺(jué)和具有神秘色彩的東西，不能滿足于科學(xué)世界的清晰與冷靜，那些唯物主義者的青年還自稱是民主主義者，他們鼓吹的人道主義哲學(xué)；而尼采不僅太像詩(shī)人，而且在修養(yǎng)和氣質(zhì)上太像一個(gè)貴族，以至于能對(duì)平民政治不感興趣，他從沒(méi)想過(guò)要過(guò)安寧而舒適的生活，所以他不可能對(duì)一般人的幸褔不愿在神學(xué)的空泛觀，對(duì)有節(jié)制的歡樂(lè)和有節(jié)制的痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。
當(dāng)然，他有自己明確的愛(ài)好，他對(duì)自己的趣味深信不疑，他熱愛(ài)希臘詩(shī)人，喜愛(ài)巴赫、、拜倫。
他對(duì)人生問(wèn)題尚未作出任解答，在廿一歲的今天，他一如過(guò)去十七年那樣，將自己控制在一種訓(xùn)練有素的沉默之中，寧可而不愿發(fā)表模棱兩可的意見(jiàn)，而在這段期間，尼采對(duì)的信仰越發(fā)遠(yuǎn)離了，他簡(jiǎn)直要把基督的信仰拋棄，一八六五年復(fù)活節(jié)，我們可以想象得到尼采的母親聽(tīng)到她的兒子拒絕參加他們慣常的圣餐時(shí)，會(huì)如何的驚訝
事后尼采信給他的妹妹說(shuō)：「如果你祈求心靈的平和與快樂(lè)，相信好了
如果你希望成為一個(gè)真理的門徒，探索吧
」。
尼采拋棄了宗教問(wèn)題的約束，對(duì)于威權(quán)便愈富反抗的精神，他的性情也漸趨急切，有一個(gè)時(shí)期還加入喝酒、唱歌、打斗的團(tuán)體。
不久尼采便覺(jué)悟這種縱情的生活，深感人群中的喧囂只是帶來(lái)內(nèi)心的空虛而已，于是他又重返往日的孤獨(dú)。
一八六五年，他敬愛(ài)的古典語(yǔ)言學(xué)的老師Ritschl到萊比錫(Leipzig)大學(xué)任教，尼采也隨著到了那里，他去萊比錫大學(xué)注冊(cè)時(shí)，正趕上校慶，校長(zhǎng)在向?qū)W生們訓(xùn)話，他告訴學(xué)生們。
在一百年前的今天，歌德曾經(jīng)和他們的前輩們一起在這里注過(guò)冊(cè)：「天才自有其各自的道路」，這位謹(jǐn)慎的校長(zhǎng)隨即補(bǔ)充說(shuō)，沿著這些道路走是危險(xiǎn)的，歌德不是一個(gè)好學(xué)生；在讀書時(shí)代，你們不要以他為榜樣。
尼采燒掉了一些夾在作業(yè)本里的詩(shī)，重新投入學(xué)習(xí)，并訓(xùn)練自己以極其嚴(yán)密的方法研究語(yǔ)言學(xué)。
可是厭倦不久便卷土重來(lái)，他害怕波昂那一年的事重演，他的書信和筆記里又寫滿了大段大段相同的抱怨。
而在萊比錫的幾年間，有兩大影響形成了尼采的個(gè)性，這便是叔本華的哲學(xué)和華格納的音樂(lè)。
對(duì)尼采影響最大的人：叔本華和華格納 在一八五年的冬季，有一天，尼采偶而在一家書店買到叔本華的巨著『意志和觀念的世界』(Die Welt alle und Vorstellung)，他立刻被這位已逝六年的憂郁智者迷住了，他狂熱的喊著：我發(fā)現(xiàn)了一面鏡子，在這里面，我看世界，人生和自己的個(gè)性被描述得驚人的宏壯。
尼采深受叔本華那種獨(dú)抱孤懷的人所感動(dòng)，但他并沒(méi)有染上悲觀色彩，雖然叔本華所感受到的時(shí)代痛苦，同樣地樍壓在尼采的肩膀上，后來(lái)尼采發(fā)現(xiàn)叔本華的悲觀思想可以用希臘藝術(shù)來(lái)醫(yī)好。
尼采對(duì)他的朋友說(shuō)：你要我證明叔本華的正確，我只能簡(jiǎn)單地對(duì)你這樣說(shuō)：我之所以能勇敢而自由地正視人生，是因?yàn)槲业碾p腳已找到了堅(jiān)實(shí)的土地。
形象地說(shuō)吧，憂郁的潮水之所以沒(méi)有將我沖離自己的道路，是因?yàn)樗鼈儫o(wú)法淹沒(méi)我的頭。
正當(dāng)尼采陶醉于叔本華哲學(xué)的時(shí)候，恰巧又發(fā)現(xiàn)了一位天才，以音樂(lè)的形式表現(xiàn)著叔本華的思想，這位天才便是大名鼎鼎的劇作家華格納。
當(dāng)時(shí)華格納之所以吸引尼采，不僅由于他的偉大性，同時(shí)也因尼采深愛(ài)音樂(lè)之故。
尼采欣賞華格納富有革命性的作品；他們都對(duì)叔本華懷著一分喜愛(ài)的感情，Tristan不僅贊美了叔本華無(wú)休止的，盲目的與掙扎的意志，而且還表現(xiàn)了一種沈醉的歡欣，這留給尼采一個(gè)啟示，使他腦中激起了古希臘戴歐尼索士(Dionysus)祭祀時(shí)的那種鼓舞興奮之情，這使得尼采在悲劇的誕生中，討論希臘劇曲之余，也還忘不了華格納的作品。
尼采和華格納認(rèn)識(shí)三年，處女作：『悲劇的誕生』出版。
在這里，尼采把希臘文化分成蘇格拉底以前和蘇格拉底以后兩個(gè)不同的階段，前者的文化是由健康的生命力所創(chuàng)造的，后者則是毫無(wú)生氣的理性的產(chǎn)物，尼采繼續(xù)說(shuō)，現(xiàn)代的文化后像過(guò)去蘇拉底時(shí)期文化，只有華格納的音樂(lè)可以拯救這種文化的危機(jī)。
尼采把一個(gè)藝術(shù)理想托于華格歌劇上面。
華格納得到這樣的知己，他怎能藏得住內(nèi)心的高興呢
無(wú)怪乎在完悲劇的誕生之后，對(duì)尼采叫喊著：我從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一本像這樣好的書，簡(jiǎn)直偉大極了
一八七六年夏季華格納離開(kāi)Tribschen，到了拜壘(Bayreuth)，在那兒建立了一座規(guī)模很大的國(guó)家歌劇院，正準(zhǔn)備上演他的新作。
華格納寫信催促尼采到拜壘看他排演，尼采滿懷興奮之情趕去，六月間尼采寫完有關(guān)華格納的論文(華格納拜壘)，還稱贊華格納在表現(xiàn)自我內(nèi)心深處的情感與體驗(yàn)方面具有超人的能力。
但在七月下旬他看完華格納『尼布龍根的指環(huán)』之劇作后，感到失望了，他認(rèn)為整部劇都充滿了基督教的色彩，墮落的氣氛
華格納的歌劇變成人類的軟化劑，皇室以及優(yōu)閑富裕的人們都成為華格納迷。
正當(dāng)華格納享有盛名時(shí)，尼采掉頭而去。
他在克林根布倫(Klingenbrun)藏匿了十天，徘徊于波希米亞森林之中，就在這里，一個(gè)大的啟示：使他走向自己，尋找自己～而不再奢望那已破的幻影。
幾天以后，他又回到拜壘，卻像個(gè)陌生人，我們無(wú)法想象在這幾個(gè)星期之內(nèi)他是多么的痛苦。
最后尼采離開(kāi)了拜壘，以后從沒(méi)有回去過(guò)，尼采后來(lái)寫著：「在我一生中最大的事是恢復(fù)健康，華格納是我唯一的病痛。
」在悲劇的誕生中，尼采把他的朋友華格納偶像化、神圣化，現(xiàn)在他不再想做華格納的信徒了，他要成為真實(shí)的自己；他不再忠實(shí)于友情的華格納，友情的華格納是建立在哲學(xué)精神的華格納之上的，這種精神消失了，友情也隨著暗淡
這一年，尼采與他大學(xué)時(shí)代最親密的朋友洛德之間也產(chǎn)生了隔閡，導(dǎo)致了后來(lái)的破裂。
尼采與洛德，同為李契爾教授的高足，可是兩人志趣迥異，洛德脫不開(kāi)世俗之路，當(dāng)學(xué)生時(shí)也有一番雄心，畢業(yè)后，逐潮滿足于平穩(wěn)的學(xué)者生涯和小家庭生活，終究不過(guò)是一個(gè)平庸之輩。
尼采卻始終保持著青年時(shí)代產(chǎn)生的使命感，靈魂不同，自然就沒(méi)有了共同語(yǔ)言。
這一年，尼采向荷蘭女子求婚而遭拒絕，后來(lái)他盡管一再試圖為自己覓一配偶，均不成功，而至死未婚。
這時(shí)他認(rèn)識(shí)一位叫露．莎樂(lè)美，那時(shí)她幾乎不滿二十歲，是一個(gè)俄國(guó)人；她那驚人的理解力和富于理智的熱情常常受到人們的贊嘆；梅森伯格為她設(shè)想了一次戀愛(ài)，她把尼采的作品贈(zèng)送給她；露．莎樂(lè)美讀了。
似乎也理解了書里的內(nèi)容，她非常詳細(xì)地向她介紹了這位非凡的男子；后來(lái)在相識(shí)且漸漸熟識(shí)之后，尼采對(duì)這個(gè)女孩子心懷好感的說(shuō)：一位女性進(jìn)入了他的生活，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種幸褔，這會(huì)有益于他的思索，從此之后，他的思緒會(huì)更活躍，感情會(huì)更豐富。
當(dāng)然他最好不娶露小姐，因?yàn)樗梢曀腥怏w上的結(jié)合；也許他應(yīng)該把自己的名字和她的名字聯(lián)在一起，以保護(hù)她不受那些惡意中傷者的流言蜚語(yǔ)，并通過(guò)這種精神上的結(jié)合，誕生出一個(gè)精神上的兒子：先知查拉斯圖拉。
但莎樂(lè)美她卻不想結(jié)婚。
而多疑的尼采，開(kāi)始猜想他們一定在嘲笑自己，內(nèi)心非常不安，尼采既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有必要的果斷來(lái)解決這種極其痛苦的局面，他的妹妹嫌惡莎樂(lè)美，助長(zhǎng)了他的懷疑和積怨，她以一種蠻橫的方式，而且似乎未經(jīng)尼采許可，干預(yù)了這件事，她給那位少女寫了一封信，這最終決定了這一決裂。
莎樂(lè)美小姐怒不可遏，在這之后，尼采雖仍然不斷的尋找他的伴侶，但他終究孤獨(dú)一生。
一八七九年，尼采結(jié)束了十年教授生涯，從此開(kāi)了他的沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有家室，沒(méi)有友伴的孤獨(dú)的漂泊生涯，也同時(shí)開(kāi)始了成長(zhǎng)為一個(gè)真正的哲學(xué)學(xué)者，他成長(zhǎng)為一個(gè)真正的哲學(xué)家，一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)家。
當(dāng)尼采認(rèn)清，孤獨(dú)乃是真正的思想家的命運(yùn)，他就甘于孤獨(dú)，并且愛(ài)自己的命運(yùn)了，在既自愿又被迫的孤獨(dú)中，在無(wú)家可歸的漂泊中，靠著微薄的教員退休金，尼采度過(guò)了他生命中最豐產(chǎn)的十年，倘若不是因?yàn)榫袷С?，這種孤獨(dú)的漂泊生涯會(huì)延續(xù)到他生命的終結(jié)。
可是，一八八九年以后，他的神智始終處麻痹狀態(tài)，只是在母親和妹妹的護(hù)理下茍延無(wú)用的生命。
他死于1900年，而他的生命在一八八九年實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束了。
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關(guān)于如何正確處理人民內(nèi)部矛盾的讀后感馬克思的歷史唯物主義告訴我們：人民群眾是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，如何正確處理人民內(nèi)部矛盾，是擺在中國(guó)歷史發(fā)展上的一大主題。
1957年2月27日，最高國(guó)務(wù)會(huì)議第十一次（擴(kuò)大）會(huì)議，在北京開(kāi)幕。
會(huì)上，主席作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的重要講話。
這篇講話是在我國(guó)社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)以及國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)都處于歷史上重大轉(zhuǎn)變時(shí)刻發(fā)表的。
全文闡述了12個(gè)問(wèn)題，貫穿全文的基本思想是：把正確區(qū)分和處理人民內(nèi)部矛盾，作為社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主要內(nèi)容。
對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的論述，特別是關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的觀點(diǎn)，以及處理人民內(nèi)部矛盾的原則、方針和方法，為馬克思主義政治學(xué)說(shuō)史增添了新的內(nèi)容，對(duì)探索社會(huì)主義社會(huì)的規(guī)律，具有重大的理論價(jià)值。
即使是在今天這個(gè)迅速發(fā)展變化的時(shí)期，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題的論述仍對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展，尤其是社會(huì)管理，具有重要的指導(dǎo)意義。
在這一篇論述中，明確指出了矛盾存在是無(wú)法避免的，正是社會(huì)主義社會(huì)中存在著的各種矛盾給予了這個(gè)社會(huì)長(zhǎng)足的動(dòng)力，推動(dòng)其不斷向前發(fā)展。
他指出：“許多人不敢公開(kāi)承認(rèn)我國(guó)人民內(nèi)部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動(dòng)著我們的社會(huì)向前發(fā)展；許多人不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)還有矛盾，因而使得他們?cè)谏鐣?huì)矛盾面前縮手縮腳，處于被動(dòng)地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過(guò)程中，將會(huì)使社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固。
”他還提出了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國(guó)家政治生活主題的思想。
這對(duì)于我們現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展具有很大的借鑒意義。
無(wú)論是1957年社會(huì)主義初步探索時(shí)期，還是現(xiàn)在建設(shè)有的時(shí)期，還存在著相當(dāng)一部分的官員害怕承認(rèn)矛盾，不敢面對(duì)矛盾，這對(duì)于切實(shí)解決存在的問(wèn)題十分不利，如果處理不當(dāng)，還會(huì)阻礙社會(huì)主義的發(fā)展。
不可否認(rèn)，在現(xiàn)今的社會(huì)發(fā)展中，政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化建設(shè)等各個(gè)方面都存在著不少問(wèn)題。
不管是黨、政府、官員還是個(gè)人，都應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，問(wèn)題的存在是不可避免的，也不是完全不利的，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。
問(wèn)題的出現(xiàn)會(huì)讓我們更加清楚地發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)道路上的不足，從而找出原因，想出對(duì)策，不斷完善。
提出了解決人民內(nèi)部矛盾總的方法和原則，他指出，要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則。
許多人覺(jué)得，提出采用民主方法解決人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題是一個(gè)新的問(wèn)題，但是，人民群眾是歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量。
在解決人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題時(shí)，決不能采用武斷專制的方法，而是要采用民主的說(shuō)服教育的方法。
在抗戰(zhàn)和解放時(shí)期，共產(chǎn)黨人曾采取了說(shuō)服教育的方式，解決了敵占區(qū)和國(guó)民黨統(tǒng)治地區(qū)的人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題。
強(qiáng)調(diào)要開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)來(lái)解決問(wèn)題。
當(dāng)今社會(huì)上存在的問(wèn)題常常引起人民的疑問(wèn)和質(zhì)疑，黨和政府要做的是通過(guò)交流，了解人民群眾關(guān)心的問(wèn)題及其原因，廣泛聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，若問(wèn)題確實(shí)存在，積極解決，若是其他，也需做好人民群眾的思想教育工作，不得用粗暴的方式對(duì)待。
強(qiáng)調(diào)了人民群眾在憲法規(guī)定上有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威、宗教信仰等等自由，突出了國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員為人民服務(wù)的職責(zé)所在。
公民有自由和民主的權(quán)利，國(guó)家機(jī)關(guān)和工作人員有義務(wù)和責(zé)任確保公民的這些合法權(quán)利不受侵害。
在公民的權(quán)利受到侵害時(shí)，應(yīng)采取切實(shí)有效的措施助其維護(hù)。
在現(xiàn)在，存在著不少國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員不辦實(shí)事，不為群眾謀利益、維權(quán)益的現(xiàn)象存在，黨和政府應(yīng)采取有效措施解決這一不良現(xiàn)象，讓每個(gè)政府官員都深切認(rèn)識(shí)到自己的公仆角色。
還強(qiáng)調(diào)了要堅(jiān)持用不同的方法來(lái)解決不同性質(zhì)的矛盾。
全面地分析了各種類型的人民內(nèi)部矛盾，系統(tǒng)地論述了正確處理各種矛盾的方針政策。
指出，要用民主的方法，用“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的公式，作為從政治上處理人民內(nèi)部矛盾的原則；解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的矛盾，應(yīng)依據(jù)發(fā)展生產(chǎn)，統(tǒng)籌安排，兼顧國(guó)家、集體和個(gè)人三者利益的原則；科學(xué)文化上的問(wèn)題，應(yīng)采取“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；民族關(guān)系中的矛盾，應(yīng)采取加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，幫助各少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的方針；在與民主黨派關(guān)系上，應(yīng)實(shí)行“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針等。
這對(duì)我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有重要意義。
這些基本原則需要我們貫徹執(zhí)行，但是需要應(yīng)對(duì)當(dāng)今的實(shí)際情況作出相。
應(yīng)改革和創(chuàng)新。
創(chuàng)新精神是所強(qiáng)調(diào)的。
社會(huì)不斷向前發(fā)展，不可避免的出現(xiàn)許多復(fù)雜且難于解決或從未出現(xiàn)過(guò)的問(wèn)題。
黨和政府在面對(duì)這些問(wèn)題時(shí)，應(yīng)在堅(jiān)持基本原則的前提下，大膽創(chuàng)新，積極探尋解決問(wèn)題的有效辦法。
最后一點(diǎn)，共產(chǎn)黨員應(yīng)發(fā)揮其先進(jìn)性和模范帶頭作用，深入了解人民群眾的生活，加強(qiáng)與人民群眾的血肉聯(lián)系，帶領(lǐng)人民共同解決問(wèn)題。
同時(shí)共產(chǎn)黨員應(yīng)積極主動(dòng)地參與到人民內(nèi)部矛盾解決的問(wèn)題中，積極探索解決方法。
這其中，尤其需要加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的建設(shè)，不斷提高其素質(zhì)。
當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)改革的關(guān)鍵時(shí)期，正確處理人民群眾的內(nèi)部矛盾問(wèn)題對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展具有重大意義，我們應(yīng)從關(guān)于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題解決的論述中積極吸取經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。
我們需要實(shí)事求是的承認(rèn)矛盾，解決矛盾，承認(rèn)人民群眾的歷史主體地位，發(fā)揮黨員的先進(jìn)性作用，銳意改革，積極創(chuàng)新，為我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展提供長(zhǎng)足的動(dòng)力。
求個(gè)3000字的《實(shí)踐論》讀后感
《實(shí)踐論》讀后感 1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。
為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，寫了這篇著名的文章。
通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時(shí)又因?yàn)槭俏膶W(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑 “實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
” 馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。
人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。
人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法 實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。
談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)（以及未來(lái)）、當(dāng)?shù)亍?/p>
“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。
“守株待兔”者犯得就是類似的錯(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。
主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。
正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的；僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動(dòng)），把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐（絕對(duì)實(shí)踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。
這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。
經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢
不妨舉一例說(shuō)明。
一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。
一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。
但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專家的勸告。
結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無(wú)法取暖。
這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。
我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”。
實(shí)踐要注意總結(jié) 總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。
要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。
為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。
這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。
從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《實(shí)踐論》讀后感《實(shí)踐論》是寫于一九三七年七月。
《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。
在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。
（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。
從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐。
現(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。
如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢
所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
”這是正確的實(shí)踐觀。
“自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求,同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段.所以,在實(shí)踐中進(jìn)步,從現(xiàn)在開(kāi)始。
《實(shí)踐論》論文的語(yǔ)言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。
對(duì)于論文而言，語(yǔ)言的準(zhǔn)確性是第一位的。
通篇用的都是常見(jiàn)的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。
比如說(shuō)，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。
如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。
”簡(jiǎn)潔精確的例子把要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也算是的高明之處了吧
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。
你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。
你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。
一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。
但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。
”實(shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐出真知
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一,因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐,在整篇實(shí)踐論當(dāng)中,也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例,用那些實(shí)例說(shuō)服人們,我們也知道,要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題,所以在不同的時(shí)期地點(diǎn),進(jìn)行不同的實(shí)踐. 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。
機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。
這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。
無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。
”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 《實(shí)踐論》是同志最杰出的哲學(xué)著作之一。
同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。
在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。
通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
《實(shí)踐論》首先說(shuō)明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。
因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。
”同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。
通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。
在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。
然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。
而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。
認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。
無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。
因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。
辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。
通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。
理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是不能完全解決的。
要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。
事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。
某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。
客觀過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。
從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無(wú)窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。
通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。
這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。
我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。
機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。
我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識(shí)來(lái)源問(wèn)題。
《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。
這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。
無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。
”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
比如說(shuō)游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。
又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。
許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。
以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。
關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。
這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題。
“沒(méi)有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢
這似乎存在著不小的矛盾。
《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。
絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。
《實(shí)踐論》是同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。
我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
尼采是哪個(gè)學(xué)派的，或者尼采的主要思想是什么
尼采，一個(gè)具有多重身份的人：他是一個(gè)大學(xué)教授，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)哲學(xué)家，一個(gè)孤獨(dú)的漂泊者。
他殺死了上帝，但他不是傳說(shuō)中的那個(gè)惡魔。
他是一個(gè)真實(shí)的人，曾有人說(shuō)不了解尼采,就不可能了解我們這個(gè)世紀(jì)的西方哲學(xué)思潮，文藝思潮和社會(huì)思潮。
就讓我們從他的生平來(lái)窺探這一個(gè)在西方哲學(xué)史上的一個(gè)有爭(zhēng)議而又在二十世紀(jì)初掀起了政壇的軒然大波的~~尼采。
尼采生平簡(jiǎn)介： 尼采出身于宗教家庭，據(jù)說(shuō)他的祖先七代都是牧師，他父親曾任普魯士王國(guó)四位公主的教師并處于普魯士國(guó)王的庇護(hù)之下，他要求負(fù)責(zé)一個(gè)鄉(xiāng)村教區(qū),于是被任命到了洛肯(Rocken),在四年后尼采在大家的期盼下于一八四四年十月十五日出生于這個(gè)鄉(xiāng)村中，而尼采在不久后就有了一個(gè)弟弟和一個(gè)妹妹，他學(xué)話很慢。
他老是用嚴(yán)肅的目光注視著一切，牧師很喜觀這個(gè)沈靜的小男孩，總是喜歡帶著他一起散步，而尼采永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記，而在尼采四歲時(shí)，父親不幸墜車震傷，不久就去世了。
這件事將他完全震懾了，兩年后他的弟弟也去世。
不久他即全家搬遷到南堡(Naumburg)，這時(shí)的尼采并沒(méi)有忘記父親，并希望以他為榜樣成為一名牧師，因此他時(shí)常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里某些章節(jié)，為此他獲得了小牧師的稱謂。
從這時(shí)起圍繞著他周身的，都是女人—母親、妹妹、袓母和兩個(gè)姑姑。
外在的世界，在戰(zhàn)火的動(dòng)蕩中喘息著，尼采卻生活在一片祥和平靜的氣氛中。
在這里，我們可以看到兩點(diǎn)奇特的事實(shí)： 1.尼采生于宗教家庭中，日后卻成為舉世聞名的反基督教的人。
2.尼采在女人的周圍與養(yǎng)育中長(zhǎng)大，日后卻成為堅(jiān)決的反女性主義者。
關(guān)于這兩點(diǎn)，我們或許可以由他日后的生活中詳細(xì)觀察。
九歲時(shí)，他開(kāi)始展現(xiàn)出在音樂(lè)方面的才華。
十四歲時(shí)，進(jìn)入普夫達(dá)(Pforta)中學(xué),課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴(yán)格。
這學(xué)校出了很多偉人，如詩(shī)人和劇作家Novalis，語(yǔ)言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及哲學(xué)家和愛(ài)國(guó)者費(fèi)希特。
但尼采難以受這種新生活，他很少玩耍。
也不愿接近陌生人；再者以女性為中心的家庭所特有溫柔的生習(xí)慣，也不適宜他去接受普夫達(dá)的清規(guī)戒律，因此這時(shí)的尼采除了理智的發(fā)展有著驚人的進(jìn)步外，音樂(lè)和詩(shī)歌己為他的感情生活的兩條出路。
一八六四年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進(jìn)入波昂(Bonn)大學(xué)，那時(shí)他二十歲，開(kāi)始研究語(yǔ)言學(xué)和神學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再繼續(xù)神學(xué)了，他念上浪費(fèi)時(shí)間，在這里，他常聽(tīng)同學(xué)們交談，有些人毫無(wú)信念激情地一遍遍重復(fù)黑格爾、費(fèi)希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)完全喪失了激發(fā)人的力量，另一些喜歡實(shí)證科學(xué)的人則閱讀褔格特(Vogt)和比希納(Buechner)的唯物主義論文。
尼采讀了這些論文，但不愿再讀，他是一個(gè)詩(shī)人，要激情，直覺(jué)和具有神秘色彩的東西，不能滿足于科學(xué)世界的清晰與冷靜，那些唯物主義者的青年還自稱是民主主義者，他們鼓吹費(fèi)爾巴哈的人道主義哲學(xué)；而尼采不僅太像詩(shī)人，而且在修養(yǎng)和氣質(zhì)上太像一個(gè)貴族，以至于能對(duì)平民政治不感興趣，他從沒(méi)想過(guò)要過(guò)安寧而舒適的生活，所以他不可能對(duì)一般人的幸褔不愿在神學(xué)的空泛觀，對(duì)有節(jié)制的歡樂(lè)和有節(jié)制的痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。
當(dāng)然，他有自己明確的愛(ài)好，他對(duì)自己的趣味深信不疑，他熱愛(ài)希臘詩(shī)人，喜愛(ài)巴赫、貝多芬、拜倫。
他對(duì)人生問(wèn)題尚未作出任解答，在廿一歲的今天，他一如過(guò)去十七年那樣，將自己控制在一種訓(xùn)練有素的沉默之中，寧可保持緘默而不愿發(fā)表模棱兩可的意見(jiàn)，而在這段期間，尼采對(duì)基督教的信仰越發(fā)遠(yuǎn)離了，他簡(jiǎn)直要把基督的信仰拋棄，一八六五年復(fù)活節(jié)，我們可以想象得到尼采的母親聽(tīng)到她的兒子拒絕參加他們慣常的圣餐時(shí)，會(huì)如何的驚訝
事后尼采信給他的妹妹伊麗莎白說(shuō)：「如果你祈求心靈的平和與快樂(lè)，相信好了
如果你希望成為一個(gè)真理的門徒，探索吧
」。
尼采拋棄了宗教問(wèn)題的約束，對(duì)于威權(quán)便愈富反抗的精神，他的性情也漸趨急切，有一個(gè)時(shí)期還加入喝酒、唱歌、打斗的團(tuán)體。
不久尼采便覺(jué)悟這種縱情的生活，深感人群中的喧囂只是帶來(lái)內(nèi)心的空虛而已，于是他又重返往日的孤獨(dú)。
一八六五年，他敬愛(ài)的古典語(yǔ)言學(xué)的老師Ritschl到萊比錫(Leipzig)大學(xué)任教，尼采也隨著到了那里，他去萊比錫大學(xué)注冊(cè)時(shí)，正趕上校慶，校長(zhǎng)在向?qū)W生們訓(xùn)話，他告訴學(xué)生們。
在一百年前的今天，歌德曾經(jīng)和他們的前輩們一起在這里注過(guò)冊(cè)：「天才自有其各自的道路」，這位謹(jǐn)慎的校長(zhǎng)隨即補(bǔ)充說(shuō)，沿著這些道路走是危險(xiǎn)的，歌德不是一個(gè)好學(xué)生；在讀書時(shí)代，你們不要以他為榜樣。
尼采燒掉了一些夾在作業(yè)本里的詩(shī)，重新投入學(xué)習(xí)，并訓(xùn)練自己以極其嚴(yán)密的方法研究語(yǔ)言學(xué)。
可是厭倦不久便卷土重來(lái)，他害怕波昂那一年的事重演，他的書信和筆記里又寫滿了大段大段相同的抱怨。
而在萊比錫的幾年間，有兩大影響形成了尼采的個(gè)性，這便是叔本華的哲學(xué)和華格納的音樂(lè)。
對(duì)尼采影響最大的人：叔本華和華格納 在一八五年的冬季，有一天，尼采偶而在一家書店買到叔本華的巨著『意志和觀念的世界』(Die Welt alle und Vorstellung)，他立刻被這位已逝六年的憂郁智者迷住了，他狂熱的喊著：我發(fā)現(xiàn)了一面鏡子，在這里面，我看世界，人生和自己的個(gè)性被描述得驚人的宏壯。
尼采深受叔本華那種獨(dú)抱孤懷的人所感動(dòng)，但他并沒(méi)有染上悲觀色彩，雖然叔本華所感受到的時(shí)代痛苦，同樣地樍壓在尼采的肩膀上，后來(lái)尼采發(fā)現(xiàn)叔本華的悲觀思想可以用希臘藝術(shù)來(lái)醫(yī)好。
尼采對(duì)他的朋友說(shuō)：你要我證明叔本華的正確，我只能簡(jiǎn)單地對(duì)你這樣說(shuō)：我之所以能勇敢而自由地正視人生，是因?yàn)槲业碾p腳已找到了堅(jiān)實(shí)的土地。
形象地說(shuō)吧，憂郁的潮水之所以沒(méi)有將我沖離自己的道路，是因?yàn)樗鼈儫o(wú)法淹沒(méi)我的頭。
正當(dāng)尼采陶醉于叔本華哲學(xué)的時(shí)候，恰巧又發(fā)現(xiàn)了一位天才，以音樂(lè)的形式表現(xiàn)著叔本華的思想，這位天才便是大名鼎鼎的劇作家華格納。
當(dāng)時(shí)華格納之所以吸引尼采，不僅由于他的偉大性，同時(shí)也因尼采深愛(ài)音樂(lè)之故。
尼采欣賞華格納富有革命性的作品；他們都對(duì)叔本華懷著一分喜愛(ài)的感情，Tristan不僅贊美了叔本華無(wú)休止的，盲目的與掙扎的意志，而且還表現(xiàn)了一種沈醉的歡欣，這留給尼采一個(gè)啟示，使他腦中激起了古希臘戴歐尼索士(Dionysus)祭祀時(shí)的那種鼓舞興奮之情，這使得尼采在悲劇的誕生中，討論希臘劇曲之余，也還忘不了華格納的作品。
尼采和華格納認(rèn)識(shí)三年，處女作：『悲劇的誕生』出版。
在這里，尼采把希臘文化分成蘇格拉底以前和蘇格拉底以后兩個(gè)不同的階段，前者的文化是由健康的生命力所創(chuàng)造的，后者則是毫無(wú)生氣的理性的產(chǎn)物，尼采繼續(xù)說(shuō)，現(xiàn)代的文化后像過(guò)去蘇拉底時(shí)期文化，只有華格納的音樂(lè)可以拯救這種文化的危機(jī)。
尼采把一個(gè)藝術(shù)理想托于華格歌劇上面。
華格納得到這樣的知己，他怎能藏得住內(nèi)心的高興呢
無(wú)怪乎在完悲劇的誕生之后，對(duì)尼采叫喊著：我從來(lái)沒(méi)有讀過(guò)一本像這樣好的書，簡(jiǎn)直偉大極了
一八七六年夏季華格納離開(kāi)Tribschen，到了拜壘(Bayreuth)，在那兒建立了一座規(guī)模很大的國(guó)家歌劇院，正準(zhǔn)備上演他的新作。
華格納寫信催促尼采到拜壘看他排演，尼采滿懷興奮之情趕去，六月間尼采寫完有關(guān)華格納的論文(華格納拜壘)，還稱贊華格納在表現(xiàn)自我內(nèi)心深處的情感與體驗(yàn)方面具有超人的能力。
但在七月下旬他看完華格納『尼布龍根的指環(huán)』之劇作后，感到失望了，他認(rèn)為整部劇都充滿了基督教的色彩，墮落的氣氛
華格納的歌劇變成人類的軟化劑，皇室以及優(yōu)閑富裕的人們都成為華格納迷。
正當(dāng)華格納享有盛名時(shí)，尼采掉頭而去。
他在克林根布倫(Klingenbrun)藏匿了十天，徘徊于波希米亞森林之中，就在這里，一個(gè)大的啟示：使他走向自己，尋找自己～而不再奢望那已破的幻影。
幾天以后，他又回到拜壘，卻像個(gè)陌生人，我們無(wú)法想象在這幾個(gè)星期之內(nèi)他是多么的痛苦。
最后尼采離開(kāi)了拜壘，以后從沒(méi)有回去過(guò)，尼采后來(lái)寫著：「在我一生中最大的事是恢復(fù)健康，華格納是我唯一的病痛。
」在悲劇的誕生中，尼采把他的朋友華格納偶像化、神圣化，現(xiàn)在他不再想做華格納的信徒了，他要成為真實(shí)的自己；他不再忠實(shí)于友情的華格納，友情的華格納是建立在哲學(xué)精神的華格納之上的，這種精神消失了，友情也隨著暗淡
這一年，尼采與他大學(xué)時(shí)代最親密的朋友洛德之間也產(chǎn)生了隔閡，導(dǎo)致了后來(lái)的破裂。
尼采與洛德，同為李契爾教授的高足，可是兩人志趣迥異，洛德脫不開(kāi)世俗之路，當(dāng)學(xué)生時(shí)也有一番雄心，畢業(yè)后，逐潮滿足于平穩(wěn)的學(xué)者生涯和小家庭生活，終究不過(guò)是一個(gè)平庸之輩。
尼采卻始終保持著青年時(shí)代產(chǎn)生的使命感，靈魂不同，自然就沒(méi)有了共同語(yǔ)言。
這一年，尼采向荷蘭女子求婚而遭拒絕，后來(lái)他盡管一再試圖為自己覓一配偶，均不成功，而至死未婚。
這時(shí)他認(rèn)識(shí)一位叫露．莎樂(lè)美，那時(shí)她幾乎不滿二十歲，是一個(gè)俄國(guó)人；她那驚人的理解力和富于理智的熱情常常受到人們的贊嘆；梅森伯格為她設(shè)想了一次戀愛(ài)，她把尼采的作品贈(zèng)送給她；露．莎樂(lè)美讀了。
似乎也理解了書里的內(nèi)容，她非常詳細(xì)地向她介紹了這位非凡的男子；后來(lái)在相識(shí)且漸漸熟識(shí)之后，尼采對(duì)這個(gè)女孩子心懷好感的說(shuō)：一位女性進(jìn)入了他的生活，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種幸褔，這會(huì)有益于他的思索，從此之后，他的思緒會(huì)更活躍，感情會(huì)更豐富。
當(dāng)然他最好不娶露小姐，因?yàn)樗梢曀腥怏w上的結(jié)合；也許他應(yīng)該把自己的名字和她的名字聯(lián)在一起，以保護(hù)她不受那些惡意中傷者的流言蜚語(yǔ)，并通過(guò)這種精神上的結(jié)合，誕生出一個(gè)精神上的兒子：先知查拉斯圖拉。
但莎樂(lè)美她卻不想結(jié)婚。
而多疑的尼采，開(kāi)始猜想他們一定在嘲笑自己，內(nèi)心非常不安，尼采既沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有必要的果斷來(lái)解決這種極其痛苦的局面，他的妹妹嫌惡莎樂(lè)美，助長(zhǎng)了他的懷疑和積怨，她以一種蠻橫的方式，而且似乎未經(jīng)尼采許可，干預(yù)了這件事，她給那位少女寫了一封信，這最終決定了這一決裂。
莎樂(lè)美小姐怒不可遏，在這之后，尼采雖仍然不斷的尋找他的伴侶，但他終究孤獨(dú)一生。
一八七九年，尼采結(jié)束了十年教授生涯，從此開(kāi)了他的沒(méi)有職業(yè)，沒(méi)有家室，沒(méi)有友伴的孤獨(dú)的漂泊生涯，也同時(shí)開(kāi)始了成長(zhǎng)為一個(gè)真正的哲學(xué)學(xué)者，他成長(zhǎng)為一個(gè)真正的哲學(xué)家，一個(gè)獨(dú)創(chuàng)的哲學(xué)家。
當(dāng)尼采認(rèn)清，孤獨(dú)乃是真正的思想家的命運(yùn)，他就甘于孤獨(dú)，并且愛(ài)自己的命運(yùn)了，在既自愿又被迫的孤獨(dú)中，在無(wú)家可歸的漂泊中，靠著微薄的教員退休金，尼采度過(guò)了他生命中最豐產(chǎn)的十年，倘若不是因?yàn)榫袷С?，這種孤獨(dú)的漂泊生涯會(huì)延續(xù)到他生命的終結(jié)。
可是，一八八九年以后，他的神智始終處麻痹狀態(tài)，只是在母親和妹妹的護(hù)理下茍延無(wú)用的生命。
他死于1900年，而他的生命在一八八九年實(shí)際上已經(jīng)結(jié)束了。
