大教學(xué)論讀后感
[大教學(xué)論讀后感] 教育必須適應(yīng)自然 ——《大教學(xué)論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 《大教學(xué)論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書(shū)是17世紀(jì)世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學(xué)論，同時(shí)涉及教育的各個(gè)方面，如教育目的、德育、體育、學(xué)制、課程等，大教學(xué)論讀后感。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。
夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當(dāng)于我國(guó)明代萬(wàn)歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。
他熱愛(ài)兒童，熱愛(ài)教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。
他在教育思想和教學(xué)理論上作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育學(xué)說(shuō)包括在他的《大教學(xué)論》中。
《大教學(xué)論》實(shí)際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這里介紹的是教育科學(xué)出版社最新出版的《大教學(xué)論》版本及該書(shū)目錄。
在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學(xué)論》。
這部著作雖名為《大教學(xué)論》，但實(shí)際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開(kāi)端。
《大教學(xué)論》的宗旨就是將一切知識(shí)教給一切人。
不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應(yīng)受到教育，獲得知識(shí)、德行和虔信。
夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個(gè)小村莊都設(shè)立學(xué)校，不使任何人被排到社會(huì)的安適、和平、寧?kù)o，建立一個(gè)和諧的社會(huì)秩序，使人人有工作、有飯吃，過(guò)著快樂(lè)、幸福的生活。
夸美紐斯為此奮斗終身。
《大教學(xué)論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見(jiàn)他對(duì)希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。
基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個(gè)重要來(lái)源。
《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個(gè)組成部分或六編。
（一）總論，第一至十四章，其中第一章可以看做全書(shū)的緒論或引言。
第二、三、四章討論教育的目的和任務(wù)。
第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關(guān)系。
第八、九章論述普及教育問(wèn)題。
第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原理。
（二）體育（健康教育），第十五章。
（三）教學(xué)論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學(xué)原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學(xué)組織形式—班級(jí)授課制，第十九章；（3）分科教學(xué)法，第二十至二十三章，分別論述自然科學(xué)、人文學(xué)科和語(yǔ)文教學(xué)法。
?。ㄋ模┑掠?，第二十三至二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。
?。ㄎ澹W(xué)制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級(jí)學(xué)制及各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置、教科書(shū)及升入高一級(jí)學(xué)校的考試制度。
?。┛偨Y(jié)，第三十二至三十三章，論述了本學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及實(shí)現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會(huì)各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。
二、目錄 扉頁(yè) 向讀者致意 獻(xiàn)詞 教學(xué)藝術(shù)的用途 第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 第二章 人的終極目的在于來(lái)世 第三章 今生只是為永生作準(zhǔn)備 第四章 為永生作準(zhǔn)備有三個(gè)層次：認(rèn)識(shí)自己(認(rèn)識(shí)萬(wàn)物)、管束自己、皈依神 第五章 這三者(學(xué)問(wèn)、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 第六章 如果要造就一個(gè)人，就必須由教育去完成 第七章 人最容易在年輕時(shí)形成，若非這個(gè)年齡，就不能正確地形成 第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學(xué)校是必需的 第九章 所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué) 第十章 學(xué)校應(yīng)提供廣博的教育 第十一章 在此以前沒(méi)有過(guò)完善的學(xué)校 第十二章 改革學(xué)校是可能的 第十三章 改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬(wàn)物的確切規(guī)則 第十四章 教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取 第十五章 延長(zhǎng)生命的基礎(chǔ) 第十六章 教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法 第十七章 教和學(xué)的方便性的諸原則 第十八章 教和學(xué)的徹底性的諸原則 第十九章 教和學(xué)的簡(jiǎn)明性和快速性的諸原則 第二十章 各種科學(xué)的教法（科學(xué)教學(xué)法） 第二十一章 人文學(xué)科的教法（藝術(shù)教學(xué)法） 第二十二章 語(yǔ)文教學(xué)法 第二十三章 道德教學(xué)法 第二十四章 灌輸虔信的教學(xué)法 第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書(shū)籍，不然，無(wú)論如何也要在使用它們時(shí)比以前更加謹(jǐn)慎小心 第二十六章 論學(xué)校紀(jì)律 第二十七章 論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級(jí)劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國(guó)語(yǔ)學(xué)校素描 第三十章 拉丁學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)，論學(xué)生的旅行和光明學(xué)院 第三十二章 論通用的完善的教導(dǎo)規(guī)則（論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序） 第三十三章 實(shí)現(xiàn)此種通用教學(xué)法的前提（論實(shí)行這種普遍方法的前提） 后記 附錄 夸美紐斯對(duì)幾個(gè)重要教育問(wèn)題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年 揚(yáng)，阿莫斯·考門(mén)斯基（夸美紐斯）的生平和思想 譯名對(duì)照表 三、精彩摘要 描繪藝術(shù)中的藝術(shù)（教學(xué)藝術(shù)）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨(dú)需要一個(gè)人的批判，而且需要許多人的批判；因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人的眼光能夠如此敏銳，使任何問(wèn)題的大部分不致逃脫他的觀察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的終極目標(biāo)在今生之外。
今生只是永生的預(yù)備。
永生的預(yù)備有三個(gè)階段：知道自己（并知萬(wàn)物），管束自己，使自己皈依上帝。
關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說(shuō)：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。
”柏拉圖也說(shuō)：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。
”《圣經(jīng)》上說(shuō)：“愛(ài)好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
它讓悟性去見(jiàn)它，凡是在它的門(mén)前等候的人都可以不受麻煩就得到它。
”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生時(shí)與上帝相通的人，死后便會(huì)到上帝那里去。
《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個(gè)字母和最末一個(gè)字母。
教育的作用：假如要形成一個(gè)人，就必須由教育去形成。
有人說(shuō)，人是一個(gè)“可教的動(dòng)物”，這是一個(gè)不壞的定義。
實(shí)際上，只有受過(guò)恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個(gè)人。
柏拉圖 “人若受過(guò)真正的教育，他就是個(gè)最溫良、最神圣的生物；但是他若沒(méi)有受過(guò)教育，或者受了錯(cuò)誤的教育，他就是一個(gè)世間最難駕馭的家伙。
”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨耍麄兙筒粦?yīng)當(dāng)成為無(wú)理性的獸類(lèi)，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。
教育的早期性：人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時(shí)候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
教育應(yīng)當(dāng)從早開(kāi)始。
學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。
一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。
所以所羅門(mén)所說(shuō)的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話(huà)，對(duì)于有學(xué)問(wèn)而沒(méi)有德行的人也是適用的，他說(shuō)：“婦女美貌而無(wú)見(jiàn)識(shí)，如同金環(huán)帶在豬鼻上。
”教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，讀后感《大教學(xué)論讀后感》。
時(shí)間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢
沒(méi)有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。
所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過(guò)是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。
現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。
一旦這個(gè)原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會(huì)同自然的運(yùn)行一樣容易，一樣自然。
西塞羅說(shuō)得很恰切，他說(shuō)：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會(huì)把我們領(lǐng)入歧途的。
”他又說(shuō)：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。
”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。
關(guān)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)：一切語(yǔ)文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。
語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，使我們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)，即我們的對(duì)事實(shí)的知識(shí)和我們表達(dá)事實(shí)的能力得以同步前進(jìn)。
因?yàn)槲覀兪窃谛纬扇?，不是形成鸚鵡。
一切語(yǔ)言通過(guò)實(shí)踐去學(xué)比通過(guò)規(guī)則去學(xué)來(lái)得容易。
教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來(lái)。
教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。
教育中的實(shí)踐性：假如教師教授任何事情的時(shí)候，同時(shí)把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會(huì)來(lái)得輕松些。
只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。
對(duì)于每門(mén)學(xué)科，都要考慮它的實(shí)用問(wèn)題，務(wù)使不學(xué)無(wú)用的東西。
凡是學(xué)過(guò)的東西都應(yīng)該由一個(gè)學(xué)生傳授給另一個(gè)學(xué)生，使沒(méi)有知識(shí)不被利用。
因?yàn)橹挥性谶@樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識(shí)便是無(wú)用的”這說(shuō)法的意思。
有一句話(huà)，說(shuō)：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。
”這是很對(duì)的，因?yàn)椴粌H時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)可以把一件事實(shí)不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對(duì)于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。
凡是應(yīng)該知道的就必須教。
凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。
凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實(shí)踐去學(xué)習(xí)。
師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧?shí)際工作；……所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫(xiě)字去學(xué)寫(xiě)字，從談話(huà)去學(xué)談話(huà)，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。
這樣一來(lái)，學(xué)校就可以變成一個(gè)忙于工作的工場(chǎng)，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗(yàn)到一句成語(yǔ)的真理，就是：“我們同時(shí)形成了我們自己，也形成了我們的材料。
”昆提利安在多年以前就說(shuō)過(guò)：“通過(guò)教誨，路途是長(zhǎng)遠(yuǎn)而困難的，通過(guò)榜樣則是短捷而可行的。
” 因?yàn)榈聡?guó)人有一種說(shuō)法是很有道理的，他們說(shuō)：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。
”忒楞斯的話(huà)也很恰當(dāng)，他說(shuō)：“只要你先走，我一定跟上來(lái)。
”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話(huà)與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來(lái)的，不要任何艱難的規(guī)則。
規(guī)則對(duì)于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。
沒(méi)有一個(gè)人單靠規(guī)則精通過(guò)任何語(yǔ)言或藝術(shù)；至于通過(guò)實(shí)踐，即使沒(méi)有教誨，精通也是可能的。
產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。
教學(xué)的選擇性：辛尼加說(shuō)：“時(shí)間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無(wú)用的東西，這是何等的瘋狂啊。
”所以，無(wú)論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價(jià)值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個(gè)學(xué)生學(xué)得的知識(shí)才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯(cuò)綜復(fù)雜地教。
教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。
在可能的范圍以?xún)?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。
一切看得見(jiàn)的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽(tīng)得見(jiàn)的東西都應(yīng)該放到聽(tīng)官的跟前。
氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。
假如有一件東西能夠同時(shí)在幾個(gè)感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。
一個(gè)人如果看見(jiàn)過(guò)一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實(shí)際從嚴(yán)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)解剖，對(duì)于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。
所以說(shuō)：“看就是信。
教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個(gè)進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來(lái)制止邪惡的傾向的。
有需要的時(shí)候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。
這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場(chǎng)執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。
波希米亞有一句諺語(yǔ)說(shuō)：“學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律猶如磨盤(pán)沒(méi)有水。
”這是很對(duì)的。
因?yàn)槿绻銖哪シ蝗∪チ怂?，磨盤(pán)就會(huì)停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動(dòng)力。
因?yàn)榧o(jì)律不是別的，它只是一種不會(huì)失敗的方法，我們可以用來(lái)使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。
嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問(wèn)題遭到危險(xiǎn)時(shí)用。
凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛(ài)的辦法去抬高他們。
凡是能夠結(jié)合這兩個(gè)極端的教師就是幸福的教師
凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。
紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因?yàn)槲覀儧Q不能全然相信孩子們的勤勉與天真。
（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎
）我們必須使他們時(shí)時(shí)處在我們的監(jiān)督之下。
第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過(guò)譴責(zé)喚回理性服從的大道。
最后，懲罰，如果勸告沒(méi)有效力就必須懲罰。
不過(guò)，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒(méi)有別種目的。
四、讀后感 《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過(guò)是《大教學(xué)論》中表達(dá)過(guò)的基本觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。
《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類(lèi)歷史上第一部系統(tǒng)的、專(zhuān)門(mén)的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開(kāi)始的標(biāo)志。
所以夸美紐斯又被稱(chēng)為“教育史上的哥白尼”。
要想很好的讀懂《大教學(xué)論》就要首先來(lái)認(rèn)識(shí)夸美紐斯其人。
夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時(shí)他還是一位哲學(xué)家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，他是這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生出來(lái)的一位偉大的教育家。
夸美紐斯對(duì)教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
他反對(duì)封建的等級(jí)教育，主張實(shí)行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來(lái)學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。
尤其是他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級(jí)授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。
夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說(shuō)他的教育思想受其時(shí)代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理論帶有極強(qiáng)的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開(kāi)的，他從小受到教會(huì)的熏陶，是一個(gè)執(zhí)著的信徒。
他的教育思想理論中，一方面主張學(xué)習(xí)實(shí)際有用的知識(shí)，另一方面又加強(qiáng)了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。
不過(guò)盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。
對(duì)于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，在讀其著作時(shí)，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書(shū)齋的讀書(shū)格言那樣：我們可以由讀書(shū)搜集知識(shí)，但必須利用思考把糠和麥子分開(kāi)。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： ?。ㄒ唬╆P(guān)于一切事物 夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說(shuō)：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場(chǎng)。
在《大教學(xué)論》的著述中，夸美紐斯詳細(xì)了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應(yīng)當(dāng)成為理性的動(dòng)夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。
即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。
強(qiáng)調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛(ài)物。
要從知識(shí)、道德、身體和藝術(shù)等方面去全面發(fā)展人，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧。
?。ǘ╆P(guān)于一切人 夸美紐斯主張社會(huì)上各個(gè)階層的人都有權(quán)享受教育，“不獨(dú)有錢(qián)有勢(shì)的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
對(duì)于為什么要實(shí)行義務(wù)教育，法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認(rèn)識(shí)的：“只有各階層的人民不會(huì)因缺乏必要的知識(shí)而落后干其他人民，革命變革所取得的進(jìn)步才能得以維持和發(fā)展。
承認(rèn)上述各點(diǎn)，一切都要依靠國(guó)家所給予的正當(dāng)?shù)慕逃?/p>
” 義務(wù)教育應(yīng)該是一種全人教育，一種社會(huì)公民教育。
教育的目的應(yīng)該是每一個(gè)社會(huì)公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學(xué)文化知識(shí)，1985年5月27日《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：義務(wù)教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國(guó)家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國(guó)民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個(gè)標(biāo)志。
掌握全部的知識(shí)，全面發(fā)展的教育”。
?。ㄈ╆P(guān)于全部藝術(shù) 教育是藝術(shù)，有教材教，整合教育資源，設(shè)計(jì)教育，研究教育。
夸美紐斯認(rèn)為一個(gè)教師同時(shí)教幾百個(gè)學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因?yàn)?，?duì)教師、對(duì)學(xué)生，這都是一種最有利的制度。
那么“怎樣用同樣的書(shū)去教一切學(xué)生呢
”夸美紐斯也是有所闡述的，他對(duì)于這種書(shū)籍有很高的要求，認(rèn)為“這種書(shū)籍應(yīng)該為每個(gè)學(xué)校編寫(xiě)出來(lái)的——要按照前面所規(guī)定的達(dá)到容易、徹底和時(shí)間經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)的規(guī)則去寫(xiě)——應(yīng)該構(gòu)成一種全部學(xué)科的完全的、經(jīng)濟(jì)的、準(zhǔn)確的縮影。
……最重要的一點(diǎn)是，他們應(yīng)該寫(xiě)得簡(jiǎn)單、明晰，應(yīng)該充分幫助學(xué)生，使他們?cè)诒匾獣r(shí)可以不必假助老師，自己就能進(jìn)行學(xué)習(xí)。
” 教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)方法的升華。
王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學(xué)藝術(shù)是“能達(dá)到最佳教育效果的各種知識(shí)、條件、方法和手段的綜合”。
從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”到洛克的“人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別，便是教育之故” 教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)。
我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。
《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無(wú)益的勞苦，多具閑暇、快樂(lè)和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o。
《大教學(xué)論》結(jié)合作者的實(shí)地經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
以理性的語(yǔ)言宣揚(yáng)大教學(xué)的理論和方法。
探求人類(lèi)的本性，以基督教的理論來(lái)強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學(xué)生學(xué)得多。
“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來(lái)準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來(lái)使人感到愉快的藝術(shù)，就是說(shuō)，它不會(huì)使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂(lè)；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實(shí)的知識(shí)、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
〔大教學(xué)論讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
憲法讀后感
從2008年以來(lái)，陸續(xù)有很多年輕教師加入了我校的教師隊(duì)伍，據(jù)統(tǒng)計(jì)我?，F(xiàn)有教師中有近三成教師的年齡在三十五歲以下。
年輕教師是學(xué)校教師隊(duì)伍的新生力量，他們有著與時(shí)代同步的思想和活力，他們的到來(lái)可以使學(xué)校更有朝氣和活力，但也同時(shí)面臨著一些問(wèn)題，年輕教師對(duì)教育教學(xué)的各項(xiàng)業(yè)務(wù)不熟，沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不能順利得進(jìn)行教育教學(xué)。
幾乎在每一個(gè)學(xué)校里，年輕教師都是最為忙碌且壓力最大的一個(gè)群體。
他們作為新人不僅要手足無(wú)措地應(yīng)付工作中遇到的各種問(wèn)題，還要像那些經(jīng)驗(yàn)豐富的老員工一樣完成同樣的教學(xué)任務(wù)，這就使很多年輕教師叫苦不迭，牢騷滿(mǎn)腹，進(jìn)而灰心喪氣。
怎樣使他們盡快成熟起來(lái),勝任教學(xué)工作,為我校的教師隊(duì)伍培養(yǎng)出強(qiáng)大的后繼力量，這是我校目前急需解決的問(wèn)題，也是每一個(gè)年輕教師自我的內(nèi)在要求。
\\r我認(rèn)為要想快速提升自己的業(yè)務(wù)水平，有客觀環(huán)境的因素，如上級(jí)教育行政部門(mén)組織的學(xué)習(xí)進(jìn)修，其他各種提升鍛煉的平臺(tái)等等，但更主要的是教師的主觀因素，具體有如下幾個(gè)方面。
\\r一、理論先行\(zhòng)\r很多教師都認(rèn)為教學(xué)理論是高高在上的，與我們這些一線(xiàn)教師關(guān)系不大，更有甚者自詡“我不知道什么教學(xué)理論不是也照樣教了這么多年書(shū)嘛。
”其實(shí)則不然，凡是有成就的老師，對(duì)教育理論一定是有著深刻的理解和獨(dú)特的思考的，要想有獨(dú)特的思考，就離不開(kāi)教育理論的學(xué)習(xí)。
教育理論是人們?cè)陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)、歸納、抽象、概括而形成的理性認(rèn)識(shí)，是由概念、命題、原則等構(gòu)筑的系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，反映了教育活動(dòng)現(xiàn)象背后的必然的聯(lián)系。
馬克思主義認(rèn)為：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。
”作為一名年輕教師，為提高工作的自覺(jué)性，避免盲目性，落實(shí)我國(guó)的教育方針，培養(yǎng)更多更好的社會(huì)主義建設(shè)人才，必須掌握基本的教育理論，按照教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律設(shè)計(jì)教育活動(dòng)，調(diào)整控制教育行為。
它既是描述性的理論，也是一種處方性和規(guī)范性的理論。
“理論——實(shí)踐——總結(jié)——提升——理論”的鏈條充分證明了理論先行這一道理。
有了理論的指引，就勝過(guò)一切盲目的摸索和亂撞。
教育理論能有助于年輕教師認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象，解釋教育現(xiàn)象，指導(dǎo)教育實(shí)踐，預(yù)測(cè)教育未來(lái)。
\\r那么哪些教育理論需要年輕教師掌握呢
總體來(lái)說(shuō)就是教育學(xué)和心理學(xué)，但是不僅僅停留在大學(xué)所學(xué)習(xí)的那些粗淺的知識(shí)，還應(yīng)包含《中華人民共和國(guó)教師法》、《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》《新課程標(biāo)準(zhǔn)》《考試說(shuō)明》等等。
具體的理論知識(shí)更是紛繁復(fù)雜，如“木桶理論”“鯰魚(yú)效應(yīng)”“破窗效應(yīng)”“青蛙現(xiàn)象”“羅森塔爾效應(yīng)”等等。
這些理論的習(xí)得會(huì)使年輕教師開(kāi)闊教育視野，提高理論基礎(chǔ)，從實(shí)踐的角度來(lái)講必然會(huì)更上一層樓。
教師在看書(shū)、讀報(bào)時(shí)，要特別關(guān)注那些與教育、教學(xué)相關(guān)的文章，好的文句要做一些筆錄，好的文章可以把它剪下來(lái)做成剪報(bào)收藏好，并且在有空的時(shí)候經(jīng)常翻出來(lái)看看，以使自己經(jīng)常受到激勵(lì)和啟迪。
\\r二、模仿學(xué)習(xí)\\r很多教師不屑于模仿，認(rèn)為模仿會(huì)使自己失掉特色，會(huì)讓人恥笑。
其實(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是模仿，并變成自己的一種技能。
教學(xué)模仿可以分再造性模仿和創(chuàng)造性模仿兩類(lèi)。
再造性模仿側(cè)重于教學(xué)方法和教學(xué)思路，是模仿的初級(jí)階段，通常包括整體模仿和局部模仿兩種：整體模仿就是整節(jié)課全搬照抄；局部模仿指在一節(jié)課的某一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，采用骨干教師的教學(xué)思路和指導(dǎo)方法。
創(chuàng)造性模仿是模仿的高級(jí)階段，要求教師具備較高的教學(xué)技能，模仿時(shí)不拘泥于細(xì)節(jié)，而是從整體風(fēng)格方面去模仿，靈活性比較大。
只有當(dāng)教師的再造性模仿積累到一定時(shí)期，教師掌握了嫻熟的教學(xué)技巧和名師的教學(xué)風(fēng)格，具有足夠的舉一反三或觸類(lèi)旁通的能力了，然后才能結(jié)合個(gè)人的教學(xué)實(shí)際情況，從語(yǔ)言風(fēng)格到課堂結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)思路等進(jìn)行創(chuàng)造性的改革，力求體現(xiàn)個(gè)人的教學(xué)特色，這就是創(chuàng)造性模仿。
\\r我們要求年輕教師先從再造性模仿開(kāi)始，通過(guò)結(jié)成師徒對(duì)子，多聽(tīng)課，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)豐富的骨干教師的方法和設(shè)計(jì)模式，也可以是語(yǔ)言、手勢(shì)等。
看得多了就會(huì)有比較，必然思考的多，拿到自己的課堂中就會(huì)有所取舍，這取舍之間就趨向于創(chuàng)造。
當(dāng)然要想將再造性模仿提高到創(chuàng)造性模仿，進(jìn)而形成自己的風(fēng)格模式，就需要年輕教師花費(fèi)很多時(shí)間去聽(tīng)課，去比較，去思考，去總結(jié)，把自己還原為一個(gè)學(xué)生，讓自己在學(xué)生的身份中漸漸體悟教學(xué)的奧妙。
\\r三、鉆研教材\\r教師的主要工作是講課。
為了把課講好，在課前要進(jìn)行一系列的準(zhǔn)備工作，包括熟悉大綱、鉆研教材、參閱資料、了解學(xué)生、編寫(xiě)教案等等，這些工作，統(tǒng)稱(chēng)為備課。
只有課備得充分，才能把課講好。
鉆研教材是備課的重要內(nèi)容，教材是眾多專(zhuān)家根據(jù)大綱的要求精心編寫(xiě)的，是我們教師進(jìn)行教學(xué)的依據(jù)，必須反復(fù)琢磨、認(rèn)真鉆研。
實(shí)踐證明，學(xué)習(xí)、分析、研究和處理教材的過(guò)程，就是形成、提高和完善教師教學(xué)能力的過(guò)程。
常?？吹接械慕處熢诮虒W(xué)中出現(xiàn)照本宣讀、平鋪直敘、不分主次、重復(fù)嗦、含糊不清等現(xiàn)象，原因之一就是沒(méi)有深入地鉆研教材。
\\r那么要如何鉆研教材呢
我認(rèn)為要從三個(gè)角度入手。
首先是從教材編者的角度，要了解編排體系、理解編者的意圖,才能居高臨下地把握教材。
其次要從學(xué)生的角度，要像學(xué)生一樣，閱讀教材，回顧舊知，提出疑問(wèn)，心中有學(xué)生,才能做到心中有教材,也才能使教案設(shè)計(jì)更貼近學(xué)生,切合實(shí)際,收到完美的教學(xué)效果。
再次要從自己的角度，要結(jié)合自己的特點(diǎn)做到與編者統(tǒng)一，即明確編者的意圖——教學(xué)目標(biāo)，又要做到與學(xué)生統(tǒng)一，即清楚學(xué)習(xí)目標(biāo)，達(dá)到教學(xué)目標(biāo)與學(xué)習(xí)目標(biāo)一致。
\\r鉆研教材是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，它需要教師坐得住板凳，耐得住寂寞，對(duì)于活潑年輕的教師而言，更需要我們放棄很多繁華熱鬧，但這正是我們獲得心靈寧?kù)o的基礎(chǔ)。
\\r四、實(shí)戰(zhàn)演練\\r小說(shuō)《我的青春誰(shuí)做主》中有一句話(huà)，是錢(qián)小樣的外婆勸錢(qián)小樣求職時(shí)說(shuō)的，她說(shuō)：“進(jìn)入社會(huì)第一步首先是展示，人家肯給你舞臺(tái)，就別問(wèn)回報(bào)，等他們承認(rèn)你有能力了，下一步才有可能給你發(fā)揮的機(jī)會(huì)，光想掙錢(qián)，亮不好相，以后全白扯，找一個(gè)自己能勝任的工作，把它干好，站穩(wěn)位置，第二步才是賺錢(qián)。
”的確，年輕教師參加工作后先要有一個(gè)中長(zhǎng)期的規(guī)劃，不要將眼光只局限于一時(shí)的得失，從工作角度而言，不要怕承擔(dān)任務(wù)，有責(zé)才有得。
要專(zhuān)注一切能展示自己的機(jī)會(huì)，利用一切平臺(tái)讓自己在眾多人之中嶄露頭角。
在日常的教學(xué)中這種機(jī)會(huì)就是上公開(kāi)課，先在學(xué)校內(nèi)上出名氣，才有可能被推薦到更高一層的平臺(tái)。
同樣的還有一些比賽，如基本功比賽、教師技能比賽、說(shuō)課比賽、課件制作比賽、演講比賽、書(shū)法比賽、征文比賽，甚至是才藝比賽等。
別小看這些比賽，在比賽中你就會(huì)凸顯而出，同時(shí)也促進(jìn)了交流，加深了別人對(duì)你的印象，更通過(guò)比賽逐步鍛煉了自己的能力。
很多優(yōu)秀教師都是充分利用一切展示自己的機(jī)會(huì)才最終獲得同人的認(rèn)可的。
\\r五、反思提升\\r一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思可能成為名師。
反思是一種教師改進(jìn)教學(xué)策略、不斷提升自己教學(xué)水平的好方法，是不斷提高自身教育教學(xué)素養(yǎng)的過(guò)程。
通過(guò)反思正確地認(rèn)識(shí)自己，通過(guò)反思客觀地評(píng)價(jià)自己，進(jìn)而提高教師教育教學(xué)行為的自覺(jué)性。
新教師要想使自己的業(yè)務(wù)能力不斷地提高，就要讓課堂中的成功或失敗等能為以后的教學(xué)提供借鑒，也就是使經(jīng)驗(yàn)得以提升、失誤得以避免，實(shí)現(xiàn)這些最好的辦法就是勤寫(xiě)教學(xué)反思。
寫(xiě)教學(xué)反思既可以防止教育機(jī)智、教學(xué)感語(yǔ)的流失，防止教學(xué)中的“缺陷”與“遺憾”的忘記，也可以為我們今后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、進(jìn)行行動(dòng)研究提供鮮活的素材，還可以促使教師有效地進(jìn)行自評(píng)、自查、自省、自改，達(dá)到自主提高的目的。
為此，我們強(qiáng)調(diào)年輕教師要勤寫(xiě)教后反思或隨筆，及時(shí)記錄教學(xué)過(guò)程中的成功、失敗之處，記錄課堂意外收獲。
做好課后“備課”。
\\r對(duì)于每一個(gè)熱愛(ài)教育事業(yè)的青年人來(lái)說(shuō)，怎樣才能在提高素質(zhì)、加速成長(zhǎng)的道路上走得更好、更快些呢
最主要的就是要有“內(nèi)動(dòng)力”。
只有當(dāng)自己真正有了“內(nèi)動(dòng)力”，才會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)、珍惜機(jī)會(huì)、抓住機(jī)會(huì)。
影響青年人成長(zhǎng)的最大障礙，不是環(huán)境和他人的作用，而是自己的惰性、滿(mǎn)足、自我原諒、自我開(kāi)脫，是大事做不來(lái)、小事又不做這種輕浮的“瀟灑”。
對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，變“老”最快的是“心”，變“鈍”最快的是腦。
作為教師，保持“職業(yè)青春”常在的秘密只有一條，那就是終身學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。
最后我衷心祝愿我校的每一位年輕教師都能盡快成長(zhǎng)為學(xué)校的中堅(jiān)力量，讓自己的事業(yè)蒸蒸日上。
祖國(guó)五千年變化的讀后感 （最好只有一兩行字）
宣傳畫(huà) 和胡錦濤同志在十七大報(bào)告中提出，在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
胡錦濤說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。
胡錦濤指出，科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的重大戰(zhàn)略思想。
強(qiáng)調(diào)認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實(shí)際、急于求成，而是要堅(jiān)持把它作為推進(jìn)改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。
我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺(jué)地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。
胡錦濤說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀，第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。
――必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要義。
要牢牢抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。
要著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。
――必須堅(jiān)持以人為本。
要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
――必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。
要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。
――必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。
要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。
既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動(dòng)全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問(wèn)題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。
胡錦濤指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn)。
黨的基本路線(xiàn)是黨和國(guó)家的生命線(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。
以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石；改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。
要堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。
、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類(lèi)規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，包含在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中。
在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的國(guó)家的戰(zhàn)略，必然具有十分堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。
面對(duì)實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)（或戰(zhàn)略目標(biāo)組）所規(guī)定的內(nèi)容，各個(gè)國(guó)家和地區(qū)，都要根據(jù)自己的國(guó)情和具體條件，去規(guī)定實(shí)施戰(zhàn)略目標(biāo)的方案和規(guī)劃，從而組成一個(gè)完善的戰(zhàn)略體系，在理論上和實(shí)證上去尋求國(guó)家戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中的“滿(mǎn)意解”。
從科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)出發(fā)，其體系具有三個(gè)最為明顯的特征： 其一，它必須能衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“發(fā)展度”，發(fā)展度強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力提高和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力特征，即判別一個(gè)國(guó)家或區(qū)域是否在是真正地發(fā)展
是否在是健康地發(fā)展
是否是理性地發(fā)展
以及是否是保證生活質(zhì)量和生存空間的前提下不斷地發(fā)展
其二，是衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“協(xié)調(diào)度”，協(xié)調(diào)度強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在的效率和質(zhì)量的概念，即強(qiáng)調(diào)合理地優(yōu)化調(diào)控財(cái)富的來(lái)源、財(cái)富的積聚、財(cái)富的分配以及財(cái)富在滿(mǎn)足全人類(lèi)需求中的行為規(guī)范。
即能否維持環(huán)境與發(fā)展之間的平衡
能否維持效率與公正之間的平衡
能否維持市場(chǎng)發(fā)育與政府調(diào)控之間的平衡
能否維持當(dāng)代與后代之間在利益分配上的平衡
其三，是衡量一個(gè)國(guó)家或區(qū)域的“持續(xù)度”，即判斷一個(gè)國(guó)家或區(qū)域在發(fā)展進(jìn)程中的長(zhǎng)期合理性。
持續(xù)度更加注重從“時(shí)間維”上去把握發(fā)展度和協(xié)調(diào)度。
建立科學(xué)發(fā)展觀的理論體系所表明的三大特征，即數(shù)量維（發(fā)展）、質(zhì)量維（協(xié)調(diào)）、時(shí)間維（持續(xù)），從根本上表征了對(duì)于發(fā)展的完滿(mǎn)追求。
編輯本段 應(yīng)用 狠抓落實(shí)，努力實(shí)現(xiàn)五大轉(zhuǎn)變： 一要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。
當(dāng)前，存在于某些地區(qū)和部門(mén)領(lǐng)導(dǎo)干部頭腦里的發(fā)展觀念與科學(xué)發(fā)展觀的要求還有較大差距。
有的依然把發(fā)展是硬道理簡(jiǎn)單地理解為“增長(zhǎng)是硬道理”，有的依舊把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”，還有的不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)追求產(chǎn)值，甚至弄虛作假，貪大求洋，熱衷于大搞“政績(jī)工程”、“形象工程”。
更有甚者，一些地方借“統(tǒng)籌”之名搞新的形式主義，如有的打著“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”和“城鄉(xiāng)一體化”的幌子，動(dòng)輒提出搞什么“國(guó)際一流”、“超一流”，歪曲和背離科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵；有的熱衷于貼“標(biāo)簽”、炒概念，以口號(hào)代替對(duì)“五個(gè)統(tǒng)籌”的具體貫徹落實(shí)。
這些情況表明，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念仍然十分艱巨。
二要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。
首先要以提高質(zhì)量效益為中心；其次要以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，加大實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，在全社會(huì)提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi)，形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機(jī)制，完善相應(yīng)的法律法規(guī)，全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì)；最后要以科技進(jìn)步為支撐。
難道是你的老師改錯(cuò)了
等勢(shì)面越密的地方電場(chǎng)強(qiáng)度確實(shí)越大，用E=U\\\/d（E是電場(chǎng)強(qiáng)度，U是兩點(diǎn)之間的電勢(shì)差，d是兩點(diǎn)間距離）這個(gè)公式就可以判斷了。
這個(gè)公式雖然只能用在勻強(qiáng)電場(chǎng)上，卻可以用來(lái)判斷電場(chǎng)強(qiáng)度的大小。
你看，等勢(shì)面之間的電勢(shì)差不是相等的嗎，即U一樣，越密就表示d越小，那么由公式知，E越大。
至于電場(chǎng)線(xiàn)，也確實(shí)是越密電場(chǎng)強(qiáng)度就越大啊。
你說(shuō)“由負(fù)電荷激發(fā)的電場(chǎng)”，我想惟一的不同就是正負(fù)號(hào)了吧。
可是電場(chǎng)強(qiáng)度是矢量，它的正負(fù)號(hào)不表示大?。ㄖ挥袠?biāo)量的正負(fù)號(hào)才是表示大小的），它的正負(fù)號(hào)表示方向。
場(chǎng)強(qiáng)方向就是電場(chǎng)線(xiàn)方向 某點(diǎn)的電場(chǎng)方向或者電場(chǎng)線(xiàn)方向就是電場(chǎng)線(xiàn)在該點(diǎn)的切線(xiàn)方向 沒(méi)聽(tīng)過(guò)“等勢(shì)面方向”這說(shuō)法 電場(chǎng)中的概念較多，而且較抽象，所以同學(xué)們常對(duì)電場(chǎng)中的概念分析題感到?jīng)]有頭緒，有時(shí)亂猜，沒(méi)有把握。
其實(shí)解電場(chǎng)中的概念分析題時(shí)只要理清思路，就會(huì)覺(jué)得很容易了。
電場(chǎng)中的概念可以歸納為如圖1所示的網(wǎng)絡(luò)，電場(chǎng)線(xiàn)與等勢(shì)面可以形象描述電場(chǎng)中場(chǎng)強(qiáng)與電勢(shì)這兩個(gè)固有性質(zhì)，由場(chǎng)強(qiáng)和粒子的電性可知電場(chǎng)力。
由電場(chǎng)力可知粒子運(yùn)動(dòng)的加速度，由初速度與加速度的關(guān)系可知粒子的運(yùn)動(dòng)情況。
同樣，由電勢(shì)和粒子的電性可知電勢(shì)能，由電勢(shì)能的變化可知電場(chǎng)力做功的情況，當(dāng)然，由電場(chǎng)力和位移的夾角關(guān)系也可知道電場(chǎng)力做功的情況。
這一大家熟悉的網(wǎng)絡(luò)就能提供清晰世上總是有著無(wú)數(shù)的可能性，但其中卻蘊(yùn)含著一條亙古不變的規(guī)律。
人們總是在以各種方式去摸索，去探尋，在不斷的跌跘中，慢慢地衍變出這種認(rèn)識(shí)。
有人遵循這種路徑，事半功倍。
還記得赫本嗎，她擁有天使般的微笑，她曾經(jīng)是個(gè)芭蕾舞舞者，但她發(fā)現(xiàn)無(wú)望當(dāng)上首席舞者時(shí)選擇了演戲，但精湛的舞技為她在大熒幕上贏得了更多的掌聲。
當(dāng)你翻開(kāi)幾米的繪本，或許你會(huì)感受到一個(gè)充滿(mǎn)情感的人正在認(rèn)真地創(chuàng)作，但幾米曾做了十幾年的廣告人，去一無(wú)所獲，但當(dāng)他回歸生活，將他的情感釋放于繪本中卻獲得了成功，他也找到了人生的真諦。
有人繞離了軌跡，或事倍功半，或止步不前。
你無(wú)法知道你是否是在第666次實(shí)驗(yàn)中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。
或許你還是那個(gè)恩格斯在《自然辯證法》中提到的“在真理撞上鼻尖時(shí)還沒(méi)有找到真理”的索勒，如果你使原有的假設(shè)更符合客觀，或許“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”稱(chēng)號(hào)不會(huì)拱手送人。
人生極長(zhǎng)又極短，如果在繼承原有傳統(tǒng)的精華后，才可能使無(wú)用功降到最低，發(fā)揮出生命機(jī)械的最大輸出功率。
遵循這路徑，完善這路徑，發(fā)揚(yáng)這路徑，去攀登一個(gè)又一的巔峰
手抄報(bào)，要求歌頌祖國(guó)的，字?jǐn)?shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫(xiě)好了我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。
手抄報(bào)，要求歌頌祖國(guó)的，字?jǐn)?shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫(xiě)好了我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。
手抄報(bào)，要求歌頌祖國(guó)的，字?jǐn)?shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫(xiě)好了我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。
老帖1個(gè)月以上算墳..挖墳的封3天 連續(xù)挖3精品墳的封三天,以下不做處理 辱罵他人誹謗他人的封10天 反D反ZF帖子永封 嚴(yán)重?cái)_亂貼吧瀏覽永封 (反正本地球有的是耐心每天點(diǎn)半年的封ID) 無(wú)內(nèi)容主題刪.病毒廣告刪,違反條例刪.出言不遜貼刪 無(wú)論是主題還是回復(fù),一經(jīng)發(fā)現(xiàn)回復(fù)有含容易誤導(dǎo)他人認(rèn)知,偽科學(xué),反科學(xué),故意發(fā)表錯(cuò)誤的內(nèi)容的 嚴(yán)禁發(fā)布任何邀請(qǐng)要求圍觀其他鏈接和主題的帖子,嚴(yán)禁發(fā)表好找化學(xué)吧成員對(duì)外戰(zhàn)貼,違者刪帖,封10天 國(guó)際問(wèn)題帖子,無(wú)論主題或回復(fù)一旦出現(xiàn)含極端暴力,民族主義,攻擊誹謗他人,內(nèi)容永封該ID 每一貼封一天,每一個(gè)主題封10天 工業(yè)問(wèn)題資料不刪,工業(yè)廣告不刪,試劑儀器供應(yīng)廣告不刪 還有,順便提醒一下那些提問(wèn)黨 第一就是,他人沒(méi)有任何責(zé)任和義務(wù)必須回答你的問(wèn)題,也許你的問(wèn)題會(huì)根本無(wú)人理睬 第二,有部分人并不愛(ài)好看到高手進(jìn),超級(jí)難題,強(qiáng)人解決等字眼請(qǐng)慎重選擇表達(dá)方式 第三,網(wǎng)絡(luò)發(fā)言自由度高,你的答案并不一定就是正確的,請(qǐng)認(rèn)真瀏覽所有回帖并根據(jù)自己的判斷選擇答案思想水平 科學(xué)發(fā)展是一種能力要求。
科學(xué)發(fā)展觀，是時(shí)代精神的精華，是實(shí)踐創(chuàng)新的偉大成果，是黨的集體智慧的結(jié)晶，內(nèi)涵豐富，思想深刻。
如果憑一知半解、憑主觀愿望、憑老的經(jīng)驗(yàn)，不可能做科學(xué)發(fā)展觀的忠實(shí)執(zhí)行者。
科學(xué)發(fā)展能不能上水平、黨員干部能不能受教育、人民群眾能不能得實(shí)惠，是衡量一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部有沒(méi)有真本領(lǐng)的試金石。
作為科學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)者、正確思路的決策者、實(shí)踐行為的示范者，領(lǐng)導(dǎo)干部要真正擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的責(zé)任，就必須切實(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題以及黨員干部黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，著力構(gòu)建有利于科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制，提高領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的能力，使黨的工作和黨的建設(shè)更加符合科學(xué)發(fā)展觀的要求，把全社會(huì)的發(fā)展積極性進(jìn)一步引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面。
編輯本段 問(wèn)題 開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)要著重從哪幾方面作出努力 第一，進(jìn)一步深刻理解貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。
第二，進(jìn)一步抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。
第三，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。
第四，進(jìn)一步堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新。
第五，進(jìn)一步提高黨員干部隊(duì)伍素質(zhì)。
第六，進(jìn)一步動(dòng)員廣大人民群眾投身科學(xué)發(fā)展的偉大實(shí)踐。
深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀要論 牢牢把握深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的總要求 在全黨開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨的重大舉措，是深入推進(jìn)改革開(kāi)放、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的迫切需要。
黨員干部受教育、科學(xué)發(fā)展上水平、作的主要內(nèi)容，是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此，能否做到科學(xué)決策就成為檢驗(yàn)各級(jí)黨委貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。
近年來(lái)，鐵道部黨組從滿(mǎn)足我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要和人民群眾的新期待出發(fā)，深入調(diào)研，果斷決策，努力推動(dòng)我國(guó)鐵路事業(yè)又好又快發(fā)展，積累了深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
編輯本段 與新型工業(yè)化 亞洲開(kāi)發(fā)銀行曾經(jīng)指出，如果中國(guó)利用能源的效率達(dá)到目前發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，GNP能在1992年翻一番而不用增加能量投入，由此可大大減緩中國(guó)生態(tài)環(huán)境的壓力。
一些發(fā)達(dá)國(guó)家，諸如荷蘭、瑞典、日本、美國(guó)等，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持發(fā)展的同時(shí)達(dá)到工業(yè)用水實(shí)現(xiàn)零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)，也為我國(guó)提供了樣板。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是以拼資源、拼能源、惡化環(huán)境和破壞生態(tài)為代價(jià)，而是要處處考慮可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)用信息化和高技術(shù)節(jié)約資源，保護(hù)資源和環(huán)境，提倡循環(huán)經(jīng)濟(jì)，采用新技術(shù)特別是清潔生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的綠色化程度。
同時(shí)要充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)作用，利用反映資源、環(huán)境真實(shí)價(jià)值的價(jià)格杠桿，引導(dǎo)人們消費(fèi)行為的理性化；此外還要不斷完善資源保護(hù)和合理利用的政策法規(guī)，嚴(yán)格執(zhí)法監(jiān)督。
編輯本段 相關(guān)資料 《重托——深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀》 出版社：中央文獻(xiàn)音像出版社 一個(gè)政黨要站在時(shí)代的前列，一刻也不能沒(méi)有理論的創(chuàng)新。
勇于和善于根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的要求，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一個(gè)鮮明風(fēng)格和政治優(yōu)勢(shì)。
耗資百萬(wàn)，實(shí)景拍攝的十集電視理論文獻(xiàn)片《重托——深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀》，是目前唯一一部用視覺(jué)語(yǔ)言展示馬克思主義中國(guó)化最新成果、理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的經(jīng)典影視教材。
該片翔實(shí)、客觀地向我們展示了以胡錦濤同志為總書(shū)記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以科學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民，不負(fù)人民的重托，不辱歷史使命，堅(jiān)持以理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開(kāi)放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為全面建設(shè)小康社會(huì)而奮斗的歷程。
在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，全面把握我國(guó)發(fā)展的新要求和人民群眾的新期待，認(rèn)真總結(jié)黨治國(guó)理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、當(dāng)前與長(zhǎng)遠(yuǎn)相結(jié)合，推進(jìn)理論創(chuàng)新和其他各個(gè)方面的創(chuàng)新，科學(xué)制定適應(yīng)時(shí)代要求和人民愿望的行動(dòng)綱領(lǐng)和大政方針。
全片總共十集，從歷史的角度出發(fā)，從理論的高度著眼，采用翔實(shí)的歷史資料（例子、圖片、領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)訪(fǎng)以及影像資料），全景再現(xiàn)了深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的偉大畫(huà)卷。
全片分為人民重托、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、夯實(shí)三農(nóng)、九天攬?jiān)?、精神家園、和諧世界、執(zhí)政興國(guó)、黨旗在前、共建共享10集，全面展示中國(guó)共產(chǎn)黨人在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，“不負(fù)人民重托、不辱歷史使命”的豪邁和偉大。
中央決定開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀試點(diǎn)工作以來(lái)，全國(guó)各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企事業(yè)單位按中央的部署，正在陸續(xù)全面開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)；為配合中央下發(fā)由中央文獻(xiàn)出版社出版《、、江澤民論科學(xué)發(fā)展》《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘要》兩本學(xué)習(xí)資料的學(xué)習(xí)需要，解決學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，中央文獻(xiàn)出版社、中央文獻(xiàn)音像出版社出版了《學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解讀》音像和圖書(shū)產(chǎn)品。
用來(lái)解決各級(jí)黨政機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企事業(yè)單位學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀中所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
《國(guó)有企業(yè)深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)專(zhuān)題講座》課程介紹： 第一講 實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀與企業(yè)自主創(chuàng)新 第二講 關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀一些基本問(wèn)題的思考 第三講 宏觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與國(guó)家調(diào)控政策 第四講 科學(xué)發(fā)展觀與提高國(guó)有企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力 第五講 國(guó)企改革與以人為本 第六講 科學(xué)發(fā)展觀與國(guó)有經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)調(diào)整 第七講 經(jīng)濟(jì)形勢(shì)突變與企業(yè)應(yīng)對(duì) 第八講 科學(xué)發(fā)展觀與企業(yè)黨的建設(shè) 以科學(xué)精神學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀 隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)精神也被不斷賦予豐富的內(nèi)容。
今天我們所說(shuō)的科學(xué)精神，基本上包括了七個(gè)方面涵義，一是勇于探索求知、敢于超越前人的探索創(chuàng)新精神；二是以事實(shí)為依據(jù)、努力揭示未知奧秘的唯實(shí)求真精神；三是堅(jiān)信客觀規(guī)律、遵從思維法則的崇尚理性精神；四是自由探討、相互爭(zhēng)鳴的平等寬容精神；五是熱情嚴(yán)謹(jǐn)、刻苦堅(jiān)韌的執(zhí)著敬業(yè)精神；六是大力協(xié)同、密切配合的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神；七是獻(xiàn)身科學(xué)、造福人類(lèi)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。
科學(xué)精神作為一種正確認(rèn)識(shí)客觀事物、探求客觀真理的價(jià)值體系和行為規(guī)范，誕生于科學(xué)領(lǐng)域，但已不局限于科學(xué)領(lǐng)域。
科學(xué)精神的形成和傳播，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響，也是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀所需要的。
[1][2][3][4][5][6][7][8][9] 西游記介紹 小說(shuō)簡(jiǎn)介 《 古典名著《西游記》 西游記》是吳承恩所著，是中國(guó)古典四大名著之一，是一部?jī)?yōu)秀的神魔小說(shuō)，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來(lái)反映社會(huì)矛盾的巨著。
小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開(kāi)始，把孫悟空的形象提到全書(shū)首要的地位。
第八至十二回寫(xiě)如來(lái)說(shuō)法，觀音訪(fǎng)僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。
從十三回到全書(shū)結(jié)束,講述了五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。
孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
作品寫(xiě)于明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。
作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，通過(guò)故事提出批評(píng)。
此作品共一百回，六十萬(wàn)余字。
分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經(jīng)過(guò)九九八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。
三大部分 第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮； 第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由； 第三部分（十三到一百回）是全書(shū)故事的主體，寫(xiě)悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。
編輯本段 作者介紹 生平 吳承恩(1501年
—1582年
)，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，淮安府山陽(yáng)縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人，漢族，明代小說(shuō)家。
吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣(mài)文為生，大約活了82歲。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話(huà)和民間傳說(shuō)。
科場(chǎng)的失意，生活的困 取景歷史 唐僧取經(jīng)是歷史上一件真實(shí)的事。
大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀3年（629年），年僅29歲的青年和尚玄奘帶領(lǐng)一個(gè)弟子離開(kāi)京城長(zhǎng)安，到天竺（印度）游學(xué)。
他從長(zhǎng)安出發(fā)后，途經(jīng)中亞、阿富汗、巴基斯坦。
過(guò)高昌國(guó)時(shí)，那里的居民非常推崇佛教，國(guó)王見(jiàn)他們是從大唐來(lái)的和尚，非常高興，愿封他們?yōu)樽o(hù)國(guó)法師，加上黃金百兩、駿馬千匹。
弟子動(dòng)搖了，最后留在了高昌國(guó)，而玄奘偷偷溜了出來(lái)向西逃去。
不料被高昌國(guó)士兵截住。
沒(méi)想到他們是前來(lái)護(hù)送玄奘西去取經(jīng)的。
士兵送給玄奘一匹白馬和一些文書(shū)，玄奘感激不已。
他向王宮方向拜了幾拜，就騎馬西去了。
玄奘歷盡艱難險(xiǎn)阻，最后到達(dá)了印度。
他在那里學(xué)習(xí)了兩年多，并在一次大型佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)任主講，受到了贊譽(yù)。
貞觀20年（646年），46歲的玄奘回到了長(zhǎng)安，帶回佛經(jīng)657部。
修筑大雁塔 為防止經(jīng)文被盜，玄奘在唐朝皇帝的幫助下修筑了大雁塔，保存經(jīng)文。
他這次西天取經(jīng)，前后十九年，行程幾萬(wàn)里，是一次傳奇式的萬(wàn)里長(zhǎng)征，轟動(dòng)一時(shí)。
后來(lái)玄奘口述西行見(jiàn)聞，由弟子辯機(jī)輯錄成《大唐西域記》十二卷。
但這部書(shū)主要講述了路上所見(jiàn)各國(guó)的歷史、地理及交通，沒(méi)有什么故事。
直到他的弟子慧立、彥琮撰寫(xiě)人繞離了軌跡，或事倍功半，或止步不前。
你無(wú)法知道你是否是在第666次實(shí)驗(yàn)中僥幸成功的歐立希，是否是嘗試了五百多次而成果寥寥的普利斯特利。
或許你還是那個(gè)恩格斯在《自然辯證法》中提到的“在真理撞上鼻尖時(shí)還沒(méi)有找到真理”的索勒，如果你使原有的假設(shè)更符合客觀，或許“氯氣的發(fā)現(xiàn)者”稱(chēng)號(hào)不會(huì)拱手送人。
人生極長(zhǎng)又極短，如果在繼承原有傳統(tǒng)的精華后，才可能使無(wú)用功降到最低，發(fā)揮出生命機(jī)械的最大輸出功率。
遵循這路徑，完善這路徑，發(fā)揚(yáng)這路徑，去攀登一個(gè)又一的巔峰
手抄報(bào)，要求歌頌祖國(guó)的，字?jǐn)?shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫(xiě)好了我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。
手抄報(bào)，要求歌頌祖國(guó)的，字?jǐn)?shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫(xiě)好了我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。
手抄報(bào)，要求歌頌祖國(guó)的，字?jǐn)?shù)多的，急急急急急急，謝謝大家，如果寫(xiě)好了我會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)。
老帖1個(gè)月以上算墳..挖墳的封3天 連續(xù)挖3精品墳的封三天,以下不做處理 辱罵他人誹謗他人的封10天 反D反ZF帖子永封 嚴(yán)重?cái)_亂貼吧瀏覽永封 (反正本地球有的是耐心每天點(diǎn)半年的封ID) 無(wú)內(nèi)容主題刪.病毒廣告刪,違反條例刪.出言不遜貼刪 無(wú)論是主題還是回復(fù),一經(jīng)發(fā)現(xiàn)回復(fù)有含容易誤導(dǎo)他人認(rèn)知,偽科學(xué),反科學(xué),故意發(fā)表錯(cuò)誤的內(nèi)容的 嚴(yán)禁發(fā)布任何邀請(qǐng)要求圍觀其他鏈接和主題的帖子,嚴(yán)禁發(fā)表好找化學(xué)吧成員對(duì)外戰(zhàn)貼,違者刪帖,封10天 國(guó)際問(wèn)題帖子,無(wú)論主題或回復(fù)一旦出現(xiàn)含極端暴力,民族主義,攻擊誹謗他人,內(nèi)容永封該ID 每一貼封一天,每一個(gè)主題封10天 工業(yè)問(wèn)題資料不刪,工業(yè)廣告不刪,試劑儀器供應(yīng)廣告不刪 還有,順便提醒一下那些提問(wèn)黨 第一就是,他人沒(méi)有任何責(zé)任和義務(wù)必須回 豬八戒 又名豬剛鬣(liè) . 豬悟能，孫悟空常稱(chēng)他“呆子”。
原為天宮中的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥，古典名著《西游記》 西游記》是吳承恩所著，是中國(guó)古典四大名著之一，是一部?jī)?yōu)秀的神魔小說(shuō)，也是一部規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)完整、用幻想形式來(lái)反映社會(huì)矛盾的巨著。
小說(shuō)以整整七回的“大鬧天宮”故事開(kāi)始，把孫悟空的形象提到全書(shū)首要的地位。
第八至十二回寫(xiě)如來(lái)說(shuō)法，觀音訪(fǎng)僧，魏征斬龍，唐僧出世等故事，交待取經(jīng)的緣起。
從十三回到全書(shū)結(jié)束,講述了五百年后，觀音向?qū)O悟空道出自救的方法：他須隨唐三藏到西方取經(jīng)，作其徒弟，修成正果之日便得救。
孫悟空遂緊隨唐三藏上路，途中屢遇妖魔鬼怪，二人與豬八戒、沙僧等合力對(duì)付，展開(kāi)一段艱辛的取西經(jīng)之旅。
作品寫(xiě)于明朝中期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)雖繁榮，但政治日漸敗壞，百姓生活困苦。
作者對(duì)此不合理的現(xiàn)象，通過(guò)故事提出批評(píng)。
此作品共一百回，六十萬(wàn)余字。
分回標(biāo)目，每一回目以整齊對(duì)偶展現(xiàn)。
故事敘述唐三藏與徒弟孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬經(jīng)過(guò)九九八十一次磨難，到西天取經(jīng)的過(guò)程。
三大部分 第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮； 第二部分（八到十二回）敘三藏取經(jīng)的緣由； 第三部分（十三到一百回）是全書(shū)故事的主體，寫(xiě)悟空等降伏妖魔，最終到達(dá)西天取回真經(jīng)。
編輯本段 三要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)體制。
要著力推進(jìn)以下幾項(xiàng)改革：首先要深化財(cái)稅、金融和投資體制等改革，從體制上解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、增長(zhǎng)方式粗放、低水平擴(kuò)張的問(wèn)題。
其次要消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙，有序推進(jìn)農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間合理配置，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
第三要深化社會(huì)領(lǐng)域的改革，推進(jìn)科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等體制改革，切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一條腿長(zhǎng)、一條腿短的問(wèn)題。
最后要推進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)分配體制改革，完善社會(huì)保障體制，為解決收10月9日，伴隨著全國(guó)第一輛下鄉(xiāng)電動(dòng)車(chē)——“新日金牛王”在山東省濟(jì)南市歷城區(qū)王舍人鎮(zhèn)新日電動(dòng)車(chē)專(zhuān)賣(mài)店售出，標(biāo)志著“電動(dòng)車(chē)下鄉(xiāng)”開(kāi)始進(jìn)入實(shí)質(zhì)性銷(xiāo)售階段，新增近10億元的電動(dòng)車(chē)市場(chǎng)大門(mén)就此正式打開(kāi)。
全國(guó)第一輛下鄉(xiāng)電動(dòng)車(chē)——“新日金牛王”在山東省濟(jì)南市歷城區(qū)王舍人鎮(zhèn)新日電動(dòng)車(chē)專(zhuān)賣(mài)店售出。
電動(dòng)車(chē)以其經(jīng)濟(jì)便捷、節(jié)能環(huán)保等特點(diǎn)受到廣大百姓青睞。
統(tǒng)計(jì)顯示，中國(guó)電動(dòng)車(chē)保有量達(dá)1.2億輛，目前年銷(xiāo)售量超過(guò)2000萬(wàn)輛，中國(guó)成為全球第一大電動(dòng)車(chē)產(chǎn)銷(xiāo)國(guó)。
今年3月29日國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議批準(zhǔn)10省“電動(dòng)車(chē)下鄉(xiāng)”，財(cái)政補(bǔ)貼13%，單輛車(chē)補(bǔ)貼最高限額260元。
此次拔得頭籌的新日電動(dòng)車(chē)是電動(dòng)車(chē)下鄉(xiāng)全國(guó)中標(biāo)省份最多、中標(biāo)型號(hào)最多的品牌，被稱(chēng)為“標(biāo)王”。
新日電動(dòng)車(chē)副總經(jīng)理胡剛介紹說(shuō)，新日為電動(dòng)車(chē)下鄉(xiāng)做了大量的準(zhǔn)備工作，全力向農(nóng)村消費(fèi)者提供具有“世博品質(zhì)”的產(chǎn)品和“奧運(yùn)金牌”式的售后服務(wù)。
比如此款在山東濟(jì)南王舍人鎮(zhèn)售出的“新日金牛王”是專(zhuān)門(mén)面向農(nóng)村市場(chǎng)研發(fā)的，具備續(xù)行里程遠(yuǎn)、動(dòng)力足、速度快、電池壽命長(zhǎng)、輪胎耐磨韌性好等特點(diǎn)，特別適合農(nóng)村消費(fèi)者。
同時(shí)，新日還加強(qiáng)了服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)建設(shè)，全國(guó)新增網(wǎng)點(diǎn)上千個(gè)，使消費(fèi)者能就近解決售后服務(wù)問(wèn)題，真切感受到新日“奧運(yùn)金牌”服務(wù)。
第一輛下鄉(xiāng)電動(dòng)車(chē)的購(gòu)買(mǎi)者、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民宋迎雪高興地說(shuō)：“新日電動(dòng)車(chē)品牌大、質(zhì)量好，早就想買(mǎi)一輛了，而且新日電動(dòng)車(chē)服務(wù)過(guò)北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)，這次電動(dòng)車(chē)下鄉(xiāng)國(guó)家又給了實(shí)惠，實(shí)際上幫我省了260塊錢(qián)，終于圓了我的名牌電動(dòng)車(chē)夢(mèng)”。
業(yè)內(nèi)專(zhuān)家預(yù)計(jì)，電動(dòng)車(chē)下鄉(xiāng)會(huì)給行業(yè)帶來(lái)10億以上的市場(chǎng)增長(zhǎng)，行業(yè)龍頭新日電動(dòng)車(chē)的年銷(xiāo)售額有望因此提升就3-4個(gè)億元。
