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文化苦旅 讀后感 1200字
1淺品《文旅》書寫，書寫文化旅。
描述，描述之盛衰。
――題記中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。
我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。
全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。
余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。
他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。
正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，所以，余秋雨先生無論何時都是個混合體。
因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。
如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。
很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。
在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。
中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。
但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。
有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。
因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。
因為，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好書。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
2漂泊——《文化苦旅》讀后感對于余秋雨先生及他的作品是有所聞，但一直沒有接觸過。
我很少看電視，這次去河北與同去的大姐住一間，她一直在看青歌賽的節(jié)目，因此我也一起看了好幾期的比賽節(jié)目，比賽中有文化知識的考試，評委正是余秋雨先生，其中的考題都是一些常識、專業(yè)性的知識，考題本身并不復(fù)雜，而與考題有關(guān)的相關(guān)知識的連接，余秋雨先生解讀的非常到位，可見他淵博的知識，他對中華文化有著自己獨特的見解和評判，給我留下了非常深刻的印象。
我正好手頭有他的《文化苦旅》一書，利用雙休日的時間翻閱了一遍，這是一本需要靜下心來靜靜體味的書，他從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲，他的足跡踏遍了祖國的山山水水，也是他在悠久的中華文化里的苦苦求索，莫高窟的色彩、線條令他著迷：北魏色彩的渾厚沉著，隋朝的暢快柔美，唐代的噴射和舒展，五代的精細(xì)、溫煦，...，這是一條色彩的河流，也是文化的河流，一直洶涌地向我們奔瀉而來。
天一閣的藏書曾令他迷惑，而終于有一天顯現(xiàn)了藏書的社會意義。
而西湖終究是文人們心中的一個飄渺的夢境，只能意會，無法用文字解讀。
中國文化如奔騰不息的黃河、長江，流經(jīng)祖國大地，流向浩瀚的太平洋。
文化是內(nèi)化于心的一種精神財富，在有華人的世界里，就有中國文化的延傳，漂泊海外的華人們可以把原始的巨樹當(dāng)成神廟，供奉著“大公伯”，然后進(jìn)化成“拿督大公伯”，希望庇佑著他們。
這是典型的宗族文化，一輩子也無法揮去。
960萬及其海域的神州大地，孕育出燦爛的華夏文化，有如一朵朵奇葩綻放著，包容和開放的海派文化，親新婉約的江南文化，濃郁思鄉(xiāng)情結(jié)的華人文化......我無法用語言表達(dá)作者對中國文化的深刻解讀，我只能用心去細(xì)細(xì)體味。
3文化苦旅》讀后感在短短的一個寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會實踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來不及仔細(xì)去揣摩但確實讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個家族背負(fù)著艱守一座藏書樓（中國古老文化）的命運。
范欽一個擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國精神的藏書家讓中國留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。
范氏天一閣之所以留下來的原因是什么呢
這正式余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”而這種毅力有是什么呢
范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢的皇親國戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅持自己的信仰，相信真理。
最后誰都奈何不了他，這就是一個古代藏書家，一個真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數(shù)的。
我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們早就應(yīng)該反省一下了。
對我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢
可以說連他的二分之一都沒有。
我們讀書，在遇到挫折的時候該怎么辦呢
學(xué)成之后又為了什么呢
等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?/p>
繼續(xù)往下說，時間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。
他讓他的兩個孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰會愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國的古老文化就是因為有了像范氏父子這樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人（有些人）說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對自己要求很低對別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點都沒有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點職業(yè)道德，簡直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用職權(quán)的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個社會這個國家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚古人身上的良知和意志力，堅決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因為搓責(zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。
一個人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國文化的發(fā)展史。
我也會將其細(xì)細(xì)品嘗的4從文化大家的園子里歸來，被露水打濕的衣領(lǐng)上還帶著花的香氣，腦海里保留著和這早晨一樣新鮮的記憶。
我不揣冒昧地把這些既不連貫。
又不準(zhǔn)確的記憶寫下來，不知能否對讀書養(yǎng)氣有所禆益。
讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。
”我想，每一個中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。
作者余秋雨先生認(rèn)為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。
”我想，這個原因?qū)γ恳粋€中國人來說，同樣適合。
我們?nèi)ツ骋粋€地方參觀旅游，都總會不自覺地回想那里的一切，主人是誰，修建的目的，發(fā)生過的歷史事件，何許人也曾經(jīng)到過這里等等。
這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古跡所蘊(yùn)藏著的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經(jīng)歷過一定的歷史事件，無端地感動，無端地喟嘆。
譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠(yuǎn)的喟嘆。
既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅。
我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。
又如，我們?nèi)⒂^長城。
長城，之所以能成為我國的象征，就是因為它一直肩負(fù)起了保家衛(wèi)國的責(zé)任。
走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數(shù)英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。
“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。
而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。
而文人的作用，也就是把古跡封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵與人類精神感悟出來。
因此，文人也是豐富歷史古跡的內(nèi)涵的要素。
沒有了歷史事件與人物，人們對于無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊
”或者“古人的智慧與技術(shù)多高啊
”之類單純的贊嘆，而永遠(yuǎn)也不會有更層次的感慨。
旅游的更高層次，就是要領(lǐng)悟我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)精神。
《文化苦旅》這本書，猶如一片巨大的花園，作為一只小小的蜜蜂，我所能采到的只是一點點的花粉。
這是要請喜歡賞花的讀者們原諒的。
5手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個中國。
旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。
我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。
其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。
作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。
”我以為，這乃是文人最大的財富。
苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。
”是的，人生無非是漫長歷史的一個縮影。
歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。
歷史的足跡卻成了無數(shù)人一生的執(zhí)著追求。
歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。
所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會找到這些無價之寶的。
無疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領(lǐng)著我在歷史長河中漫游。
我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。
我的心被打碎了
但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。
當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。
然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里。
或許歷史是要故意磨礪一下那些過于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國博物館提供的微縮膠卷來研究生長在中國的敦煌學(xué)。
啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了
當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。
”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。
人的一生也是一段歷史。
人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。
因為無論你擁有多么輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。
作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀后的回味；那么度過漫長人生后，我們又將留下什么呢
6暮色四合，喧嘩的一切復(fù)于平靜。
靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。
一盞孤燈，一杯濃茶，擺上余秋雨的游記散文集《文化苦旅》，細(xì)細(xì)品位起來。
靜中求定，這便是讀書的境界。
書打開了，一瞬間眼前多了個余秋雨，似乎正與我品茗論文。
漸漸，我身不由己的加入了旅行隊伍中，又仿佛整個旅行中就只有一人，那就是我。
天高地闊，萬事萬物如此真實。
余秋雨就象一個導(dǎo)游影子，摸不著，卻處處皆在，在指引著我，在牽動著我的思緒，讓我真實去體驗這苦澀的旅行。
我愛喝茶，尤其是濃茶——碧綠的水透出一股淡淡的清香。
倘若你一口把它喝下，你一定回叫苦不迭。
茶，只有慢慢去品位。
初入口也許會感到苦，但細(xì)細(xì)噙入，仿佛一股細(xì)流淌過，一股甘甜清香自腹中升起直沖腦門，那舒服愜意只有身臨其境才能體到。
越咀嚼越有味，讀書也是如此。
在這里，我的思想顯得多么蒼白無力。
如錢塘江大潮，細(xì)細(xì)密密的文字卻有席卷一切的磅礴氣勢。
每一個跳躍的字符是最完美的組合，平實而感人。
我走過敦皇，進(jìn)了莫高窟。
“看莫高窟，不是看一個死了多年的標(biāo)本，而是看活了一千多年的生命。
”在這兒，我完全被“歷史的洪流消融”。
“這里沒有重復(fù)，真正的歡樂從不重復(fù)。
這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。
這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。
”是的在這千年文化的積累面前，我又是什么呢
在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。
從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但不也是王道士才使莫高窟文化大放異彩嗎
中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，何其的悲哀
“歷史，從來不給附庸以地位。
”“歷史，從不給弱者以憐憫。
”上海人就是有一種精神，他們要證明他們是強(qiáng)者。
“真正的強(qiáng)者，永遠(yuǎn)占據(jù)一席之地。
‘這不正是中華民族所需要的嗎
“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。
廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。
廢墟是進(jìn)化的長鏈。
”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。
”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。
在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。
正如在茫茫沙漠中旅行。
它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。
讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
人生，其實也是一種苦難旅行。
同學(xué) 其實寫文章這東西 東拼西湊也可以的拉 希望對你有幫助阿
歷史的選擇 讀后感 1200則一下啊
這部影片，集中反應(yīng)了自1945年抗戰(zhàn)勝利國共兩黨，一直到新中國政治協(xié)商會議的召開五年間的風(fēng)云變幻，為我們展示了一幅波瀾壯闊、氣勢磅礴的歷史畫卷。
充分利用了電影蒙太奇手法將重大歷史事件進(jìn)行宏觀和微觀間切換，增強(qiáng)了影片的歷史真實感和內(nèi)容上的厚實感。
同時，還用虛實相映的手法表述歷史事件，省去了大量篇幅，又達(dá)到再現(xiàn)歷史的目的。
如李公樸被害是通過演講來展示，及后來上海的13名知名民主人士被害則以畫面來展現(xiàn)。
又如用寫意的戰(zhàn)爭場面來烘托建國的艱辛。
同時，以大量的鏡頭展現(xiàn)民主黨派、民主人士為民主建國做出的努力和犧牲，這也是空前的。
如展示了敵機(jī)轟炸西柏坡x住處未爆炸的炸彈這一細(xì)節(jié)，給人以驚心動魄的歷史真實感。
影片的重點，是國共兩黨的實力如何從勢均力敵、針鋒相對，到最后共產(chǎn)黨技高一籌，的決定性勝利讓歷史的天平終于傾向在共產(chǎn)黨一邊，中國的歷史從此改變了前進(jìn)的方向。
共產(chǎn)黨得天下，一是得民心，二是得人才。
從一片來看，“得民心者得天下”的主基調(diào)始終灌注整部影片，當(dāng)時的不少人才都倒向了共產(chǎn)黨陣營，這也是誕生的首要前提和重要保證。
相比之下，另一陣營的，派系紛爭內(nèi)耗，一黨獨攬，自挖墻腳，眾親叛離，諸如、等經(jīng)世之才的一度無奈落寂，恰恰形成了鮮明的對比。
三四十年代的中國，民族危機(jī)，內(nèi)外戰(zhàn)爭不斷，人民出于水深火熱之中，在這個曾經(jīng)一度輝煌耀眼的東方，燃起的是熊熊的戰(zhàn)火，滾滾的狼煙。
看著電影，想著歷史，心中無限感慨。
遐想當(dāng)年歷史的種種，心中激起了年輕人澎湃的漣漪，心在起伏，隨著60國慶，我百感交集，伴著的禮炮，回想起60年前，中國說民主政治協(xié)商，60年后，中國說和諧社會科學(xué)發(fā)展觀，這是60年抒寫的新中國。
成立了
”電影《建國大業(yè)》在毛主席的莊嚴(yán)宣告中結(jié)束了，那一幕令人激動的場景，在我腦海里久久回蕩。
整個劇本結(jié)構(gòu)集中在與宋慶齡、李濟(jì)深、張瀾這三位后來當(dāng)選為國家副主席的非中共人士的關(guān)系上，情節(jié)起伏，情感濃重，以波瀾壯闊的時代為背景，以宏大的歷史視野，正面再現(xiàn)共和國多黨合作和政治協(xié)商制度從誕生到確立這一重大歷史事件，團(tuán)結(jié)奮斗、為建立多黨合作和政治協(xié)商制度所經(jīng)歷的曲折艱辛直至取得最后勝利的光輝歷程，生動地再現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人與中國民主黨派在漫長的革命歲月里結(jié)下的深厚情誼。
最讓人難忘的鏡頭是，影片中淮海戰(zhàn)役結(jié)束后，、周恩來、任弼時，朱德等革命元首，聽到戰(zhàn)役結(jié)束我軍大獲全勝的消息，毛主席說，長江以北，再無大戰(zhàn)。
于是，四個改變了中國命運的男人，一起喝酒，喝醉了一起唱歌的那一番情景，讓人十分的感動。
那一刻，他們幾十年經(jīng)歷的苦難，一幕幕的回想，把心中的感情迸發(fā)。
茫茫雪山，漫漫草地，無數(shù)人的生命，換來了這革命轉(zhuǎn)折的這一刻。
讓他們再也克制不住自己的感情，唱起來，喝起來，哭起來，笑起來，跳起來……我的眼睛也在這一刻濕潤了，多么艱難的歷程啊。
歷史的車輪滾滾向前，現(xiàn)如今，中華人民共和國已經(jīng)成立六十周年了，在這個特殊的日子里，我們回憶那段歷史，珍惜今天來之不易的幸福生活，并祝福偉大的祖國繁榮昌盛，人們幸福安康
建國大業(yè)這部電影令我十分感動，終身難忘
求<觀沖出亞馬遜>有感 觀后感1000-1200字 不要太深
《沖出亞馬遜》觀后感 沖出亞馬遜這部電影講述了我軍兩名空降兵中尉王暉和胡小龍在南美洲委內(nèi)瑞拉亞馬遜河流域的“獵人學(xué)院”與各國特種部隊學(xué)習(xí)和訓(xùn)練期間戰(zhàn)勝各國強(qiáng)兵，殲滅國際毒匪，為國家和軍隊爭光的感人故事。
影片前半段主要講王暉和胡小龍如何有“獵人學(xué)院”挑戰(zhàn)自己的極限，以強(qiáng)烈的愛國熱情督促自己完成各種近乎殘忍和不人道人訓(xùn)練，后地半段則著刻畫了眾學(xué)員與國際販毒分子的殊死搏斗的場面。
主人公的那種不怕苦不怕累不怕犧牲，勇猛頑強(qiáng)，敢拼敢打的戰(zhàn)斗精神，給我留下了深刻的印象，我不禁暗暗感嘆，當(dāng)兵就要當(dāng)這樣的兵。
隨著霧鐘的響起，一位外國軍人流下了悔恨的淚水，因為他失去了斗志，拋下了個人與民族的尊嚴(yán)，辱沒了國旗。
目睹這一情景，兩名中國軍人的心靈被深深地震撼著，他們凝視著國旗，兩只手緊緊握在一起，從王暉 的嘴里蹦出了幾個堅定有力的字眼：“在這里，你和我就是中國
” 這就是影片中給我印象最深的一個鏡頭，雖然沒有精彩激烈的打斗場面，但卻深深一觸動著我的心靈，兩名中國軍人，他們用堅強(qiáng)的意志鑄就了鋼鐵般堅固的長城，無論是饑餓，寒冷，屈辱，傷痛，還是嚴(yán)酷的訓(xùn)練，非人的折磨或是敵人的挑釁，都江堰市不能動搖他們的這種信念。
他們面對對手的失敗，面對五星紅旗，已把自己視為國家，民族和軍隊的代表，已把個人的命運和祖國的榮辱聯(lián)系在了一起。
從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，發(fā)自肺腑地喊出了“你和我就是中國“ 句凝聚著滿腔愛國熱情的話語。
“你和我就是中國”所體現(xiàn)出和意志和情懷，不僅鑄造了兩位鐵血軍人，而且也反映了中華民族自古以來就有的自尊自強(qiáng)的民族精神。
正是因為有了這種意志和情懷，才有了吉鴻昌的民族氣節(jié)，孫中山的上下求索和共產(chǎn)黨人的前赴后繼，才有了中國人民引領(lǐng)世界潮流的輝煌和頑強(qiáng)不息的奮斗史，才使得中華民族產(chǎn)生了巨大的民族凝聚力，誕生了許多讓國人自豪和民族英雄。
在我的心目中，英雄正是這些有著美麗而偉大的靈魂和堅強(qiáng)剛毅性格的先驅(qū)，他們總是以一促堅毅雕塑的姿態(tài)屹立于我們心中，在我們焦渴的心田上灑播陽光和雨露，為我們寂寞的靈魂獻(xiàn)上燦爛與芬芳。
“送人玫瑰，手留余香“，英雄因此面永生，永生的是他們的精神與思想。
那些優(yōu)秀的精神與思想?yún)R集在一起，便構(gòu)筑起世間最美麗的精神殿堂便形成一面引領(lǐng)人類走向文明深處的旗幟，王暉和胡小龍都是真正的英雄，在困難的深淵中依然不屈不撓，孜孜不倦地去追求。
因此，我們所追求的東西，都必須通過拼搏來獲取，就如同勝利的鮮花，從來就在血汗中綻放，榮譽(yù)的桂冠，總是在拼搏中用荊棘編織。
人活著并不是為了磨難，但活著就不得不經(jīng)歷磨難。
“逆水行舟，不進(jìn)則退“，為人克服困難，就必須迎難而上，努力拼搏。
影片《沖出亞馬遜》中的兩們中國軍人好像是沙漠中的仙人掌，戈壁上的紅柳，熱帶的棕桐，溫帶的雪松。
他們之所以能有”獵人學(xué)?！澳欠N惡劣的環(huán)境中生存下來。
正是因為頑強(qiáng)拼搏的精神支撐著他們?nèi)ケё×艘磺酗L(fēng)霜雨雪。
在“獵人學(xué)校”有來自許多不同國家的人，他們都懷著必死的決心，途中雖然苦難重重，隨時會失去寶貴的生命，但他們?nèi)允钢静灰啤?/p>
泰戈爾說過一句話：“你應(yīng)該不顧一切縱身跳進(jìn)你那陌生的，不可知的命運。
然后，以大無畏的英勇把它完全征服，不管有多少困難向你挑釁。
“我非常喜歡這句話。
我覺得影片中的中國軍人正具備了這種精神，才會贏得最后的勝利。
也許你會說，即使去拼搏也不一定會獲得成功
但你有沒有想過，只有去拼搏，才會有成功的希望；如果你放棄了，那你就連百分之一人機(jī)會也沒有
正所謂 “不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能風(fēng)彩虹
”失敗并不可怕。
失敗和成功，就像睡夢和清醒，黑夜和黎明一樣緊密相連。
沒有失敗何來成功
沒有睡夢何來清醒
沒有過黑夜何來黎明
沒有無所謂，最重要的是你已經(jīng)拼搏了，已經(jīng)為看書的理想奮斗了
那么你可以無愧地對自己說：“我是生活的強(qiáng)者，我沒有虛度此生
”讓我們不怕失敗，勇于拼搏，從自身做起，從現(xiàn)在做起。
歷史延續(xù)到今天，處于和平建設(shè)時期的中國和中國軍隊是否需要這種胸懷“你和我就是中”的信念并具有頑強(qiáng)拼搏性格的英雄了呢
我的回答是肯定的，我們應(yīng)該清醒地看到，美日兩國虎視眈眈，臺獨勢力甚囂焰上，國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整依然愛到霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的威脅。
如果我們不正視現(xiàn)實，沒有憂患意識，只計個人的榮辱的得失，那么我人瓣部隊將失去凝聚力和戰(zhàn)斗力。
因此，在物欲橫流的今天，更應(yīng)該提倡“你和我就是中國人”的信念。
這樣，我們的國家就會多一些奉獻(xiàn)者之歌，生活中將會多一些時代的強(qiáng)音，校園里就會多一些為振興中華而讀書的莘莘學(xué)子。
讓我們銘記：你和我就是中國 寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
我們國防生是部隊的未來和希望，從現(xiàn)在開始就要像王暉和胡小龍那樣熱愛祖國，熱愛部隊，在困難面前頑強(qiáng)拼搏，在敵人面前毫不畏懼的英雄所慨。
更要學(xué)習(xí)王暉，胡小龍那種吃苦耐勞不怕犧牲的硬骨頭精神，讓自己能夠在未來的工作和學(xué)習(xí)中不被困難所嚇倒。
艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏，永攀高峰，使自己成為一個愛國，愛黨，愛部隊的高素質(zhì)人才。
《沖出亞馬遜》《沖出亞馬遜》這部電影講述了我軍兩位空降兵中尉王暉和胡小龍的感人故事。
影片前半段主要講王暉和胡小龍如何在“獵人學(xué)院”挑戰(zhàn)自己的極限，以強(qiáng)烈的愛國熱情督促自己完成各種近乎于殘忍和不人道的訓(xùn)練，后半段講述了眾學(xué)員與國際販毒分鐘殊死搏斗的故事。
主人公的不怕苦不怕累不怕犧牲、勇猛頑強(qiáng)、敢拼敢打的精神，給我留下了深刻的印象，我不禁暗暗感嘆，當(dāng)兵就要當(dāng)這樣的兵。
我心目中英雄正是這些有著美麗偉大的靈魂和堅強(qiáng)剛毅性格的戰(zhàn)士，他們總是以一種雕塑的姿態(tài)屹立在我的心中，在我焦渴的心田上灑播陽光和雨露，為我寂寞的靈魂獻(xiàn)上燦爛與芬芳。
“迷人玫瑰，手留余香”英雄因此而永生，永生的是他們的精神與思想。
那些優(yōu)秀的精神與思想?yún)R集在一起，筑起了世間最美麗的精神殿堂，形成了面引領(lǐng)人類走向文明的旗幟。
王暉和胡小龍在困難面前不退縮，勇敢頑強(qiáng)，敢于拼搏，他們都是真正的英雄。
勝利的鮮花從來就在血汗中綻放，榮譽(yù)的桂冠總是在拼搏中用荊棘編織，人活著并不是為了磨難，但活著就不得不經(jīng)歷磨難。
“逆水行舟，不進(jìn)則退”，為了克服困難，就必須迎難而上，努力拼搏。
影片《沖出亞馬遜》中的兩位中國軍人好像是沙漠中的仙人掌，戈壁上的紅柳、熱帶的棕樹、溫帶的雪松。
他們之所以能在“獵人學(xué)?！钡哪欠N惡劣的環(huán)境中生存下來，是因為頑強(qiáng)的精神支撐著他們。
泰戈爾說過一句話：“你應(yīng)該不顧一切縱身跳進(jìn)你那陌生的不知的命運，然而以大無畏的英勇把他完全征服，不管有多少困難向你挑釁。
”我非常喜歡這句話。
我覺得影片中的中國軍人正是具備了這種精神，才會贏得最后的勝利。
也許你會說，即使去拼搏也不一定會獲得成功
你有沒有想過，只有去拼搏，才會有成功的希望；如果你放棄了，那你就連百分之一的機(jī)會也沒有
正所謂，“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹
”失敗的成功，就像睡夢和清醒，黑夜和黎明一樣緊密相連。
沒有睡夢何來清醒
沒有黑夜何來黎明
失敗并不可怕，最重要的是你已經(jīng)拼搏了，已經(jīng)奮斗了，那么你可以無愧的對自己說：“我是生活的強(qiáng)者，我沒有虛度此生。
”讓我們不怕失敗，勇于拼搏，從自生做起，從現(xiàn)在做起，爭做生活的強(qiáng)者社會的棟梁。
文化苦旅每一章節(jié)的讀后感,800字以上
1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實質(zhì)作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學(xué)者的話“我想糾正一個過去的說法。
這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時”與“現(xiàn)在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實現(xiàn)和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關(guān)雪》 陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個觀點，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來，其實正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時的西方藝術(shù)大師那里尋回一點可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統(tǒng)所謂“真實”也并不真的真實，也只是心理認(rèn)識的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。
答案應(yīng)該都在這里。
”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當(dāng)然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態(tài)而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)名譽(yù)。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。
不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散
其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權(quán)利與尊嚴(yán)。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當(dāng)下整個中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。
12．《青云譜隨想》 徐渭諸人的“狂”和后來“揚州八怪”的“怪”都是中國歷史和文化中所特有的。
魯迅先生曾談到魏晉時的“竹林七賢”大抵并非出于對儒家禮教的不滿，乃恰恰是出于對儒家禮教被當(dāng)權(quán)者虛偽利用而導(dǎo)致的名存實毀的現(xiàn)狀的憤懣。
像“狂”與“怪”的文人究竟是欲反叛主流統(tǒng)治的文化還是變相的守護(hù)文化“真義”而僅針對當(dāng)權(quán)者呢
倘若“狂”與“怪”之士果真超越了傳統(tǒng)儒、道、釋文化，則他們所藉靠的精神資源是什么
還是走向了更為膚淺頹廢的虛無主義
在我看來，這些“狂”“怪”之士就像拔著自己的頭發(fā)想要離開大地飛天一樣，僅僅是做出了一種姿態(tài)而已，他們的無力被掩飾起來了，其實“狂”“怪”們并未真正超越甚至割斷他們表示憎惡、鄙夷、輕蔑的東西，他們的血液里何嘗不流淌著文化傳統(tǒng)的因子
而且恰恰可能因為他們的資質(zhì)而更深的植入。
“狂”“怪”們走入了一個他們跳不出的文化怪圈，就像如來手掌心的孫大圣，到頭來反而因其獨異、新奇的個性和淵博的學(xué)養(yǎng)而被傳統(tǒng)文化掩埋得更深，最終卻可能熔煉成了文化傳統(tǒng)“起死回生”的靈丹妙藥，被數(shù)百年后的“文化學(xué)者”們反復(fù)玩味、擦拭，然后借以大作文化保守主義的文章。
“狂”“怪”們是在輪回里尋找精神突圍，事實證明他們失敗了，又走了回來。
對于一個沒有神也沒有救贖的古老民族來說，精神突圍只能是又一次的“以自我為義”的自以為是。
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。
30．《筆墨祭》 一個“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內(nèi)容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強(qiáng)的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
34．《三十年的重量》 曾經(jīng)仰慕以為高大而偉岸的長輩老師若干年后卻被自己帶著施舍般可疑的悲憫目光俯視，并且變現(xiàn)成了貌似感慨命運無常卻實則是在某種自得的深隱心理驅(qū)動下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對比中滿足虛榮的潛意識。
曾經(jīng)的“仰慕”是否真的僅僅是仰慕而非“出乎意料”的獲獎后產(chǎn)生的虛榮心與感激提拔心理的結(jié)合品
一個孩子他對那位他之前從不知曉但現(xiàn)在卻號稱“仰慕”“崇拜”的老師能了解多少
倘若沒有光燦燦的獎，會有這一系列的情感與心理的化學(xué)反應(yīng)、物理變動嗎
曾經(jīng)的影子其實是假的，那些溢美之辭同樣建筑在自我膨脹的幻象里，然而幾十年后的身影就“真實”了嗎
答案依然是否定的，因為對于一個把無論是人是物，是山水亦或事件，都拿來為我所用、為我服務(wù)、為我注腳的作者來說，這世界何勞莊禪般若的消解
本來就從未存在過深究真實的誠意。
35．《漂泊者們》 漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)
漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望
漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅強(qiáng)憑著信心開始的
希望不是因為有可料定和可見得著的目標(biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。
中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不愿睜眼，結(jié)果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠(yuǎn)也無法體驗《老人與?！分心莻€生命如基督般始終豎起、堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時，是一種救贖式的涅盤。
36．《華語情結(jié)》 語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。
“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因為是“文人”
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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一本書的讀書筆記
樓主可以去讀后感吧里找，我只找了部分，讀書筆記可以根據(jù)這個來節(jié)選劉墉《做個快樂的讀書人》讀后感1000字 拜讀了劉墉的作品，真的是一次非常讓人滿足的歷程。
讓我覺得一個人的語言文字的力量雖然不能像武器那樣瞬間致命，但是文字的魅力還是很大的。
我的讀后感是這樣的。
在這本書里，劉墉用自己教育兒女的方式通過實例來講解家庭教育這個現(xiàn)在的熱點問題。
從這本書我能瞥見一個父親在教育兒女的不同對待，事實上這樣是，養(yǎng)兒子不同于養(yǎng)女兒。
我們都是為人子女多年，在處理與家人的關(guān)系的時候，我們或多或少會遇到過這樣的問題，和父母的矛盾會激化，或許在青春期，或者在小時候我們的淘氣等等，親子關(guān)系一直是一個非常讓家長頭疼的話題。
該不該，和對不對的討論，其實已經(jīng)很久了。
有時候真的沒有一個定論是對或者不對。
但是我至少知道，絕大多數(shù)父母絕對是愛自己的兒女的
在書中，作者用爸爸的口吻講述了一個個鮮活的例子來告訴一個個大道理。
世界上成功的人不見得是最聰明的，也不見得是學(xué)歷最高的，而是最能面對問題、鍥而不舍的人。
小孩子可能不喜歡聽大道理，這個是肯定的。
對于上周開始熱播的《爸爸去哪兒》里面涉及的親子問題，我想如果結(jié)合來看的話也是一樣的道理吧，天天爸爸換位思考讓孩子接受要好好聽別人說話的觀點，想想看這樣的方式才是獲贊的根本吧。
道理是每個人都能講的，但是能不能講到聽講的人的心坎里去
這就要看爸爸媽媽的功力了。
另外還有一個不錯的話題：關(guān)于追星。
劉墉爸爸鼓勵女兒去喜歡一個人，但是又不和其他家長相同。
他重在一種正能量的引導(dǎo)，引導(dǎo)的是一種冠軍精神，而不是簡簡單單的拿冠軍而已。
從小冠軍關(guān)穎珊的身上學(xué)到了一種不服輸?shù)南蛏暇瘛?/p>
關(guān)于愛，關(guān)于生死離別。
小時候的我們可能不理解生死是什么東西，不知道明天看不看得到家中的老人，我們究竟該怎么讓小孩子理解這其中的道理
這是個問題。
還有面對傷痛，面對挫折，面對不同的環(huán)境。
啟發(fā)比較大的應(yīng)該算是關(guān)于學(xué)習(xí)的那段文字吧，當(dāng)女兒因為練琴被親友打擾而不能專心的時候，爸爸的教育就及時到位糾正。
并且能做到用自己親生的經(jīng)歷來說服人，從某種意義上告訴女兒爸爸小時候很行，然后還告訴女兒要加油，要克服困難。
的確，當(dāng)你遭遇困難的時候，你可能會以為全世界都是為什么不幸的事情就發(fā)生在我身上。
或者你會認(rèn)為你遇到了全世界最難處理的問題等等，其實這只是你自己沒有走出去而已，世界上的不幸太多了，我們有時無法選擇是否面對，只能選擇是用怎樣的一種態(tài)度去面對，或樂觀、堅強(qiáng)，或消極、懈怠。
更多的教育新觀點還是需要大家自己親身體會，一本好書的價值就在這里吧，值得推薦
莫言《透明的紅蘿卜》1200字讀后感 終于在讀完《紅高粱》以后，繼續(xù)讀完了莫言的這本《透明的紅蘿卜》，在這本書里面還有其他的一些東西，很容易被我們忘記，這本小說帝的確要看懂，還是要費點力的呢。
蘿卜能夠透明，還是紅色的。
這個意象，很讓人有想法，究竟是怎樣的蘿卜，才有這樣的特殊樣子呢
蘿卜，究竟有什么寫作的意義
這是這個題目讓我們想到的。
小說的主人公是一個十歲左右的‘黑孩’。
這孩子剛出現(xiàn)的時候普普通通，赤著腳，光著脊梁，穿一條又肥又長的白底帶綠條條的大褲頭褲子，細(xì)長的脖子支撐著大腦袋。
但是越到后來，這孩子越象個小精靈，還透著幾分神秘。
他從來不說話。
他從不怕冷，當(dāng)十分強(qiáng)壯的老鐵匠都穿上棉襖時，他仍然光背赤足，且沒有半點瑟縮。
他用手去抓熱鐵，讓熱鐵象知了一樣在手里滋啦滋啦地響，把手燙得冒出黃煙，可他還不慌不忙，仿佛那皮肉的的痛中有一種快感。
他在一個夜晚看見了透明的紅蘿卜，那蘿卜晶瑩透明，尾巴上的根根須須象金色的羊毛，蘿卜里還流動著活潑的銀色液體。
于是孩子便著迷地去尋求它，以至于到蘿卜地去，把每一個蘿卜都拔下來舉到陽光下端詳，最后把一片地蘿卜全部拔光…… 這的確很象童話。
透明的紅蘿卜》多少給人一種迷離恍惚之感。
它所描寫的一切，似乎是現(xiàn)實的，又是非現(xiàn)實的，是經(jīng)驗的，又是非經(jīng)驗的，是透明的，又是不透明的。
小說這種獨特的藝術(shù)形象和藝術(shù)效果，使我們獲得一種新鮮的、陌生的審美經(jīng)驗。
它使我們有些困惑，但也使我們享受到一種“別是一番滋味在心頭”的愉悅。
首先，這篇小說所蘊(yùn)藏的涵義似乎與我們通常所見的農(nóng)村題材小說有很大不同。
雖然它也寫了貧窮落后的農(nóng)村狀況，也寫了農(nóng)村生活的“陰暗面”，還有農(nóng)民做為小生產(chǎn)者的種種心理，他們的狹隘、愚昧、純樸、善良等等。
但是，我們越仔細(xì)解讀小說，就越相信這些都不是作品的主旨；作者無意于使自己作品的主題拘束于社會學(xué)范圍之內(nèi)，這大概正是使許多讀者困惑的原因所在。
這篇作品的解讀關(guān)鍵是對小說主人公——黑孩的理解。
從表面的層次上說，這是一個具體的人物形象，一個倔犟頑強(qiáng)、飽受困苦的農(nóng)村孩子，他的性格和命運中都有一種悲劇色彩，令人同情，讀者也許會通過他思索很多的東西。
但是如果僅僅如此，那這思索就會與類似小說中類似這樣的形象所引起的思索大同小異。
然而，正是滲透于這個形象的那些童話式的非現(xiàn)實因素，使我們對黑孩的理解有可能進(jìn)入到更深的層次。
黑孩形象中的非現(xiàn)實色彩，使他在一定意義上成為一種抽象和象征。
黑孩是中國農(nóng)民那種能夠在任何嚴(yán)酷的條件下都能生存發(fā)展的無限的生命力的抽象和象征。
無論黑孩那種超自然的、神秘的承受苦難和忍耐痛苦的能力，無論黑孩那在剛剛能活下去的惡劣條件下仍能保持那么多幻想，仍能頑強(qiáng)地去追求的熾烈感情，我們都不能把它們只看做是人物性格，而是應(yīng)當(dāng)做作者對中國農(nóng)民的反思。
其中有他的熱愛、理解和信任，也有憂慮、懷疑和批評。
《透明的紅蘿卜》中的黑孩這個苦難的孩子，在經(jīng)歷了短暫的愛以后，重新失去了這份感情，最后在蘿卜地尋找那棵透明的紅蘿卜，被隊長發(fā)現(xiàn)，重新失去了那姑娘送給自己的衣裳。
在大冬天，重新恢復(fù)自己原先的打扮。
我們不知道怎么說，這樣的一個人物形象，只有自己讀過才知道，這真是‘別有一番滋味在心頭’。
《我的夢中國夢》讀后感1200字——奮斗不息，夢圓東方 人生如船，夢想如帆，在夢想的推動下，我們?nèi)テ床?，去努力充實人生?/p>
中華兒女，人人有夢，人人夢圓則中國夢圓。
中國夢，在總書記的解讀中是“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。
這個夢想，是每一個中華兒女的共同期盼。
歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。
國家好，民族好，大家才會好”。
這一解讀既飽含著對近代以來中國歷史的深刻洞悉，又彰顯了全國各族人民的共同愿望和宏偉愿景，為黨帶領(lǐng)人民開創(chuàng)未來指明了前進(jìn)方向。
它，推動我們進(jìn)步，推動我國改革開放的腳步永不停息
這一“中國夢”理念的提出是在歷史的沉淀下的產(chǎn)物，伴隨著世界上另一場夢的破碎。
1840年，落后自大的腐敗清政府不得不在英國的堅船利炮下低頭，一系列屈辱的苦難接踵而至，這些都讓滿腔熱血的有志青年憤憤不已，也讓很多人明白了這樣一條鐵律：落后就要挨打，生存必須自強(qiáng)。
還好，在中國共產(chǎn)黨人的正確指引下，廣大群眾終于看到了希望。
中華民族這頭唱呢誰的雄獅，漸漸被喚醒。
這場徹徹底底的反帝反封建的民主革命之風(fēng)，真正的讓封建思想淡出舞臺。
在那場沒有先例的偉大革命中靠著摸石頭過河的踏實精神，從大革命的失敗中總結(jié)經(jīng)驗，從長征中蟄伏，逆轉(zhuǎn)局勢，后到在抗日的戰(zhàn)斗中停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日，從奮起反抗國名黨軍的全面內(nèi)戰(zhàn)到同志在天安門莊嚴(yán)地宣布“中華人民共和國中央人民政府，在今天成立了
”這是一次多么漂亮的轉(zhuǎn)身，這是當(dāng)時夢想的最好踐行。
隨著時代的進(jìn)步，中國夢，又有了新的內(nèi)容。
一群群時代的印記，鐵人王進(jìn)喜、向雷鋒同志學(xué)習(xí)雷鋒精神、人民公仆焦裕祿等等。
為助長經(jīng)濟(jì)騰飛，改革開放的浪潮，讓深圳這個小漁村成長為現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)開發(fā)特區(qū)，在中國特色社會主義的道路上，我們創(chuàng)造著只屬于我們的驚人紀(jì)錄，為世界帶來“中國奇跡”——同期世界上大國最快的經(jīng)濟(jì)增長速度、最快的對外貿(mào)易增長速度、最快的外匯儲備增長速度、最快且人數(shù)最多的脫貧致富速度、最大規(guī)模的社會保障體系。
中國夢，在踐行，生命不息，奮斗不止，共產(chǎn)黨人，在路上
中國夢是個人的夢，同時也是民族的夢。
少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年有夢則民族有望，少年追夢則國家昌盛。
只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強(qiáng)大，我們這個國家，中華民族的偉大復(fù)興定能早日到來。
有句話，我覺得很受用。
無論什么困難，除以13億都很??；無論多小的力量，乘以13億，都將是一股不可比擬的力量。
集十三億的人民的努力，中國的建設(shè)工作將會更好的完成。
以史為鏡，審視自我，才能不斷進(jìn)步。
百年的社會主義的探索和發(fā)展、苦難和輝煌讓我們明白，實干興邦，空談?wù)`國。
成就中國夢，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段性歷程，也是中國人民開拓、堅持和發(fā)展中國特色社會主義發(fā)展道路的偉大歷程。
90后的我們，對于社會的進(jìn)步也是深有體會的，一部分來自整體科技的進(jìn)步給我們的生活帶來便利體會，一部分來自我們的國家在發(fā)生國家大事時的表現(xiàn)，我們經(jīng)歷過512汶川大地震，舉國之力，抗震救災(zāi)，大愛無疆，終于渡過這場大災(zāi)難。
08奧運喜獲51金、21銀、28銅，位居榜首，舉國同歡
發(fā)生在我們現(xiàn)在的這所城市里的2010上海世博會，仍是我們很多當(dāng)過志愿者的學(xué)長學(xué)姐們揮之不去的永恒記憶。
2012年中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會的召開選出了新的以為首的中央領(lǐng)導(dǎo)人。
2013年3月15日同志擔(dān)任國務(wù)院總理。
我們黨現(xiàn)在面臨的挑戰(zhàn)還有很多，需要我們一代又一代的人奮斗不息，迎接挑戰(zhàn)，我堅信，中華民族的偉大復(fù)興指日可待
生命不息，奮斗不止；眾志成城，夢圓東方
《共產(chǎn)黨宣言》1000字讀后感 作為一名有思想有追求的有志青年，我看了這樣一本書，這本書振奮了千百萬的人。
從這本宣傳小冊子可以看出，馬克思和恩格斯有著明顯而強(qiáng)烈的階級觀念，意欲為社會變革的哲學(xué)和輿論先驅(qū)，其前瞻力和雄心壯志十分撼人。
宣言用資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史論證其必然覆滅的命運，同時得到論證的，是資產(chǎn)階級曾幾乎統(tǒng)治世界作為數(shù)千年社會歷史中最大的伏筆，必將勾勒出無產(chǎn)階級真正一統(tǒng)天下的宏圖。
《共產(chǎn)黨宣言》揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的本質(zhì)對立。
關(guān)于對資的批判，馬恩做到了前無古人的深刻。
馬恩深信歷史的車輪會將資產(chǎn)階級碾成粉末：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，本身弊端將超過其容納程度猶如充氣過頭的氣球直至爆裂。
不過到目前為止，西方資本主義國家似乎仍沒進(jìn)化到搖搖欲墜。
相反，西方現(xiàn)行的福利制度、社會保障體系，已經(jīng)大大緩解了資階和無階間的矛盾，盡管它們沒能避過馬恩準(zhǔn)確預(yù)言的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但從人民生活水平來看，他們似乎并不如馬恩預(yù)測般“水深火熱”。
我已經(jīng)表明了立場：讀完《共產(chǎn)黨宣言》我無法評價馬克思主義；但是我倒可以說說如何對待這一學(xué)說的看法。
這個才是我最想說的，中庸完了我總該代表自己說幾句。
當(dāng)前，社會主義在中國意識形態(tài)領(lǐng)域占有絕對主導(dǎo)地位，這個就不用說啦，不然這門學(xué)科干嘛要占我4個學(xué)分
但問題在于，我不是很確定馬克思主義是不是正確的。
數(shù)學(xué)講究邏輯，正確與錯誤光靠邏輯就能辨證出來；一條公式是錯的，會有理性的數(shù)學(xué)家和追求邏輯的人站起來反駁它直到糾正為止。
數(shù)學(xué)很單純。
但哲學(xué)就不一樣了，它往往主觀而且很容易帶上政治色彩。
歷史上哲學(xué)被迫與政治交媾的例子不少，德國希特勒就偷換了國家社會主義為種族哲學(xué)，后果無須贅述。
當(dāng)然當(dāng)時的人們處于思想控制的高壓下，很容易信服希特勒的扯淡，現(xiàn)在信息開放，從我能獲得的數(shù)據(jù)來看，我對馬克思主義的正確性還是比較有信心的。
但是學(xué)說本身正確，并不代表大張旗鼓宣傳它的人說的都是對的。
因此我覺得，不論社會主義這種理論本身對錯，當(dāng)一種東西在意識形態(tài)領(lǐng)域成為主導(dǎo)的時候，就更加有必要時時審視它，這一點歷史很明白地告訴過我們。
你肯定會猜想我是不是想例舉文革，我是不會告訴你的。
拿這個整個民族犯傻冒的丟臉往事來譬喻當(dāng)今的大好形勢簡直大逆不道。
換做別人這么說我也會很憤慨，被別人罵傻冒沒理由心平氣和。
但我想歷史告誡我們的應(yīng)該是思想的自由不該被抹殺。
在馬克思主義和科學(xué)社會主義如此風(fēng)行的年代，在這個社會主義幾乎成為唯一一面允許飄揚的政治旗幟的國度，更加應(yīng)該擴(kuò)大思想的包容度。
以上就是我的看法，不知道你讀后是什么感覺，先說一句，這本書真的夠厚的呢，真需要一些耐心才行。
哲學(xué)走向荒野》讀后感1000字 大自然中的親歷，也使得本書作者對此堅信不疑，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。
“有一種相對的孤獨，是個體人格保持完整所必需的。
作為一種社會性很強(qiáng)的動物，人同時又有一種奇異的能力，能使自己的價值個人化；要實現(xiàn)這種個人化，與社會有一定的距離至關(guān)重要。
”而荒野，無疑最能夠提供真正思考所需要的這種孤獨。
廣袤的荒野讓人的軀體顯得渺小之極，但卻因此而凸現(xiàn)了人作為“思想的蘆葦”所具有的精神能量。
正是出自對于這一點的深刻認(rèn)知，作者表達(dá)了一個不無獨特的觀念：“自我是地盤性的。
空間并不僅僅代表一種個性；它也是一個人靈魂的組成部分。
”精神的存在，與大自然存在的方式具有某種同構(gòu)性。
作者進(jìn)而提出：“荒野與大學(xué)有著同等的重要性。
真正的生活都是在社會邊界上的生活。
”理解了作者思想的內(nèi)在邏輯路徑，我們就不會認(rèn)為這是故作驚人之語了。
當(dāng)然，孤獨本身并不是目的，而是達(dá)到目的的手段。
只有踏上這條小徑，才能夠最終接近那些儲存了價值寶藏的洞穴。
對作者而言，在荒野中他的收獲無比豐盈。
《白頭翁花》一文，便是一個堪稱完整自足的文本，它把這種感悟的過程及結(jié)果，真實、具體而生動地展現(xiàn)了出來。
然而，這里尚不是作者思維的最后邊界。
他的想像在更廣闊的空間馳騁往復(fù)。
通過考察宗教的、歷史的文獻(xiàn)，并對白頭翁花的俗名進(jìn)行詞源學(xué)的分析，作者追溯到古英語、法語、希臘語，最終到希伯萊語，他發(fā)現(xiàn)了它與基督教的復(fù)活節(jié)和猶太教的逾越節(jié)的聯(lián)系，這兩個節(jié)日在各自的教義中分別代表了擺脫奴役、與死亡擦身而過，以及獲得自由和開始新生活。
白頭翁花不畏嚴(yán)寒，在復(fù)活節(jié)前后率先綻放，其生命力的頑強(qiáng)，被一代代的人們從生物學(xué)、心理學(xué)乃至神學(xué)的意義上給予解讀，賦予象征意義。
這些聯(lián)系并非不著邊際的虛構(gòu)，而是都有著文獻(xiàn)學(xué)的充分依據(jù)。
這樣，從原本隸屬于生物學(xué)范疇的現(xiàn)象中，他卻收獲了深刻的宗教感悟：“自然之道就是十字架之道。
” 面對這么豐富的感受和啟發(fā)，作者如下的歸納便是很自然的、令人信服的：“在早春時遇到她，并停下來進(jìn)行沉思，那是讓我們感受到真理的一瞬，也是讓我們記起歷史和看到希望的一瞬。
” 閱讀這部作品，我們會得出這樣的一個十分清晰明確的結(jié)論：荒野，或者說作為生態(tài)系統(tǒng)的原初狀態(tài)的大自然，是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定性的生命共同體。
正是因為大自然具有這樣豐富的精神價值，我們才要走出人類中心主義，平等地對待大自然，和環(huán)境、和大自然建立起一種和諧的關(guān)系--這些，也正是生態(tài)倫理學(xué)思想的核心所在。
從這樣的意義上，作者清楚地表達(dá)了自己的職業(yè)信念：“我覺得，一個人如果對地球生命共同體--這個我們生活和行動于其中的、支持著我們生存的生命之源--沒有一種關(guān)心的話，就不能算作一個真正愛智慧的哲學(xué)家。
”這是一個富有強(qiáng)烈的責(zé)任心的知識者的心聲，也是其哲學(xué)研究走向荒野的最根本的動力。
求一篇作文《夢想不可放棄》自創(chuàng)的，要求多用好詞佳句，我只采納最好的800字以上，我只等一小時
我從《智慧背囊》上看到這樣一個故事：一位小學(xué)老師讓自己的學(xué)生寫一篇作文，題目是《我的理想》，就是寫出自己長大后想干什么。
有的學(xué)生說自己以后想當(dāng)一家大公司的董事長；有的學(xué)生說以后想當(dāng)作家；有的學(xué)生說自己以后想當(dāng)畫家；有的學(xué)生說自己以后想當(dāng)歌星；有的學(xué)生說……還有一個家境不好的學(xué)生說自己長大以后想當(dāng)美國總統(tǒng)。
二十年以后，那個老師在整理房間的時候，無意間翻出了那些學(xué)生的作文本，把那些作文一一看了一遍以后，決定把那些作文都寄還給她的學(xué)生，看看他們是否達(dá)成了自己的理想。
于是，她找出那些學(xué)生的地址，把它們寄了出去。
不久以后，他便收到了許多封回信。
有的學(xué)生說忘記了那篇作文，有的說沒忘記，但是因為沒努力去做，所以沒達(dá)成。
那個家境不好的孩子在信上說他一刻也沒有忘記自己的理想，經(jīng)過自己的努力，已經(jīng)如愿以償成了美國總統(tǒng)，所以那篇作文也就不需要了。
那個孩子因為一刻也沒有放棄自己的理想，經(jīng)過努力成了美國總統(tǒng)。
而其他健全的孩子因為遺忘了兒時的理想或者沒努力去做，就不能達(dá)成自己的理想。
這是多么的不可思議啊
同時又是多么現(xiàn)實啊!可見，理想很重要，而不放棄理想更重要
只要牢牢地記住自己的理想，經(jīng)過不斷的努力就一定能夠成功
這讓我想起了我兒時的理想——六七歲的時候，在一個星期天的早上，我走進(jìn)書房，從書柜拿出一本《安徒生童話》看了起來。
里面的童話故事十分精彩生動，使人回味無窮，故事里的情節(jié)讓人久久難以忘卻。
我想了想，便決定長大以后要當(dāng)一個童話故事家，要像安徒生爺爺那樣，寫出好多好多好玩有趣的童話故事給全世界的小朋友看。
長大一點后，就覺得這是不可能的，純粹是空想，便放棄了兒時的理想。
而兒時那個理想是當(dāng)作家，經(jīng)常和我一起玩的朋友因為沒有放棄自己的理想，現(xiàn)在已經(jīng)寫了好幾本書了，有《五三班的女妖》、《神秘車棚》等，我都看過，寫得不錯，只是沒有投稿太可惜了。
看到兒時的朋友寫出了這么好的故事，自己卻不能，我真是又羨慕又嫉妒。
可是，這又有什么辦法呢
誰叫我輕易放棄了自己的理想呢
不
亡羊補(bǔ)牢，為時不晚。
我相信，只要我重新拾回自己的理想，多閱讀別人的作品，取別人之長，補(bǔ)自己之短，經(jīng)過堅持不懈地努力，一定可以比他們寫得更生動，更有看頭。
我不是空口無憑，告訴你吧
經(jīng)過不斷的努力，我的作文已經(jīng)從三四百字進(jìn)步到了每篇大約六百五十字左右。
語句也不像以前那么單調(diào)，比以前生動有趣多了。
理想是成功的動力。
失去了理想，也就是失去了成功的機(jī)會。
理想的價值是高是低，完全取決于自己是否看重理想。
如果你一直牢記著自己的理想，并且堅持不懈地努力，就會有90%的可能成功。
就算不能成功，也能找出自己的缺點，好再改正。
但是如果不看重理想，視理想為兒戲，則完全沒有成功的可能。
因此，我要向全世界呼吁：朋友們，千萬不要放棄自己的理想
