大教學論讀后感
[大教學論讀后感] 教育必須適應自然 ——《大教學論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 《大教學論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學論，同時涉及教育的各個方面，如教育目的、德育、體育、學制、課程等，大教學論讀后感。
它奠定了現(xiàn)代教育學的基本框架，使教育學從綜合性的知識領域中分離出來成為一門獨立學科。
夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當于我國明代萬歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。
他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗。
他在教育思想和教學理論上作出了劃時代的貢獻而被推崇為教育學上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育學說包括在他的《大教學論》中。
《大教學論》實際上包含了整本教育學的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學法的基礎。
這里介紹的是教育科學出版社最新出版的《大教學論》版本及該書目錄。
在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學論》。
這部著作雖名為《大教學論》，但實際上它的內(nèi)容遠遠超出了教學論的范圍，涉及教育理論的各個方面。
它奠定了現(xiàn)代教育學的基本框架，是教育學從綜合性的知識領域中分離出來成為一門獨立學科的起點，它標志著教育理論發(fā)展史上一個全新階段的開端。
《大教學論》的宗旨就是將一切知識教給一切人。
不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應受到教育，獲得知識、德行和虔信。
夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個小村莊都設立學校，不使任何人被排到社會的安適、和平、寧靜，建立一個和諧的社會秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。
夸美紐斯為此奮斗終身。
《大教學論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。
基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個重要來源。
《大教學論》共三十三章，可以分成六個組成部分或六編。
（一）總論，第一至十四章，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。
第二、三、四章討論教育的目的和任務。
第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關系。
第八、九章論述普及教育問題。
第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教學的規(guī)律或總的指導原理。
?。ǘw育（健康教育），第十五章。
?。ㄈ┙虒W論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學組織形式—班級授課制，第十九章；（3）分科教學法，第二十至二十三章，分別論述自然科學、人文學科和語文教學法。
?。ㄋ模┑掠?，第二十三至二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀律和學生讀物的精選。
?。ㄎ澹W制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級學制及各級學校的課程設置、教科書及升入高一級學校的考試制度。
?。┛偨Y，第三十二至三十三章，論述了本學校改革方案的優(yōu)越性以及實現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。
二、目錄 扉頁 向讀者致意 獻詞 教學藝術的用途 第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 第二章 人的終極目的在于來世 第三章 今生只是為永生作準備 第四章 為永生作準備有三個層次：認識自己(認識萬物)、管束自己、皈依神 第五章 這三者(學問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 第六章 如果要造就一個人，就必須由教育去完成 第七章 人最容易在年輕時形成，若非這個年齡，就不能正確地形成 第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學校是必需的 第九章 所有男女兒童都應該上學 第十章 學校應提供廣博的教育 第十一章 在此以前沒有過完善的學校 第十二章 改革學校是可能的 第十三章 改革學校的基礎必須是萬物的確切規(guī)則 第十四章 教導的確切的規(guī)則只能從自然借取 第十五章 延長生命的基礎 第十六章 教和學的普遍要求，亦即必須準確地達到預期結果的教和學的方法 第十七章 教和學的方便性的諸原則 第十八章 教和學的徹底性的諸原則 第十九章 教和學的簡明性和快速性的諸原則 第二十章 各種科學的教法（科學教學法） 第二十一章 人文學科的教法（藝術教學法） 第二十二章 語文教學法 第二十三章 道德教學法 第二十四章 灌輸虔信的教學法 第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學校，就必須從學校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹慎小心 第二十六章 論學校紀律 第二十七章 論基于年齡和學業(yè)的學校的四級劃分 第二十八章 母育學校素描 第二十九章 國語學校素描 第三十章 拉丁學校素描 第三十一章 論大學，論學生的旅行和光明學院 第三十二章 論通用的完善的教導規(guī)則（論教導的普遍和完善的秩序） 第三十三章 實現(xiàn)此種通用教學法的前提（論實行這種普遍方法的前提） 后記 附錄 夸美紐斯對幾個重要教育問題的主張——紀念夸美紐斯誕生365周年 揚，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想 譯名對照表 三、精彩摘要 描繪藝術中的藝術（教學藝術）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的終極目標在今生之外。
今生只是永生的預備。
永生的預備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。
關于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。
”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。
”《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。
”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。
《圣經(jīng)》應該成為基督教學校的第一個字母和最末一個字母。
教育的作用：假如要形成一個人，就必須由教育去形成。
有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。
實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。
柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。
”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應當成為無理性的獸類，不應當變成死板的木頭。
教育的早期性：人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。
教育應當從早開始。
學校教育：青年人應該受到共同的教育，所以學校是必需的。
一切男女青年都應該進學校。
學校教育應該是普遍的。
所以所羅門所說的關于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上。
”教育是生活的預備，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良學校的基礎應當是萬物的嚴謹秩序，讀后感《大教學論讀后感》。
時間的巨流是因什么媒介才這樣準確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢
沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。
所以，教學藝術所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教導的嚴謹秩序應當以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。
現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學藝術的主導原則，這是應當、并且只能以自然的作用為借鑒的。
一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術的進行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。
西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)?，她是決不會把我們領入歧途的。
”他又說：“在自然的指導之下，迷途是不可能的。
”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。
關于語文學習：一切語文都不要從文法去學習，要從合適的作家去學習。
語文的學習，尤其在青年時代，應當和事物的學習聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認識和對語文的認識，即我們的對事實的知識和我們表達事實的能力得以同步前進。
因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。
一切語言通過實踐去學比通過規(guī)則去學來得容易。
教育的興趣：應該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學的欲望激發(fā)起來。
教導的方法應該減輕學習的苦楚，使學生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進步。
教育中的實踐性：假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學生，學生的工作就會來得輕松些。
只有那些易于指明用途的事情才應教給學生。
對于每門學科，都要考慮它的實用問題，務使不學無用的東西。
凡是學過的東西都應該由一個學生傳授給另一個學生，使沒有知識不被利用。
因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。
有一句話，說：“教導別人的人就是教導了自己。
”這是很對的，因為不僅時時復習可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學科可以產(chǎn)生更深刻的理解。
凡是應該知道的就必須教。
凡是所教的都應該當做能在日常生活中應用并有一定用途的去教。
凡是應當做的都必須從實踐去學習。
師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；……所以，在學校里面，應該讓學生從寫字去學寫字，從談話去學談話，從唱歌去唱歌，從推理去學推理。
這樣一來，學校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。
”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。
” 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領袖就有良好的隨從。
”忒楞斯的話也很恰當，他說：“只要你先走，我一定跟上來。
”兒童學習行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學來的，不要任何艱難的規(guī)則。
規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學生也可以受益的。
沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。
產(chǎn)生一個藝術家的是實踐，不是別的。
教學的選擇性：辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學習這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。
”所以，無論什么東西不可單因它在學校里有價值去學習，要因它在生活上有用處才可學習，這樣，一個學生學得的知識才不至于一出學校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都應該坦率地教，不可錯綜復雜地教。
教學的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。
在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應該盡量地放到感官跟前。
一切看得見的東西都應該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應該放到聽官的跟前。
氣味應當放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應當分別放到味官和觸官的跟前。
假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應當和幾種感官去接觸。
一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學，可是實際從嚴沒有看見過解剖，對于人體各部分的關系一定知道并記得準確得多。
所以說：“看就是信。
教育中的紀律：我們不可能謹慎到不讓任何惡事得到一個進口，所以，嚴格的紀律是必須用來制止邪惡的傾向的。
有需要的時候就應當利用責備或懲罰，斥責或鞭撻。
這種懲罰永遠應該當場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。
波希米亞有一句諺語說：“學校沒有紀律猶如磨盤沒有水。
”這是很對的。
因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學校取消了紀律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。
因為紀律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學者變成真正的學者而已。
嚴格的紀律不應當在跟學習或文術練習有關的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。
凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。
凡是能夠結合這兩個極端的教師就是幸福的教師
凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在學校里面求學的人就必須服從學校的紀律。
紀律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。
（難道他們不是亞當?shù)淖訉O嗎
）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。
第二，譴責，凡是越出了正軌的學生都應該通過譴責喚回理性服從的大道。
最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。
不過，一切紀律都必須謹慎地施用，除了誘導學生完全做好工作以外，沒有別種目的。
四、讀后感 《大教學論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學論》中表達過的基本觀點的進一步發(fā)揮和應用。
《大教學論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學的建立和發(fā)展打下了良好的基礎，后被教育理論界看做是近代教育開始的標志。
所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。
要想很好的讀懂《大教學論》就要首先來認識夸美紐斯其人。
夸美紐斯是十七世紀杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時他還是一位哲學家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。
夸美紐斯對教育的貢獻是巨大的，他在批判舊教育的基礎上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎。
他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學校教育體制，為后來學校教育制度的形成奠定了基礎。
尤其是他所創(chuàng)立的學年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。
夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理論帶有極強的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開的，他從小受到教會的熏陶，是一個執(zhí)著的信徒。
他的教育思想理論中，一方面主張學習實際有用的知識，另一方面又加強了神學的教學，宗教色彩十分濃厚。
不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。
對于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來說，在讀其著作時，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。
夸美紐斯的《大教學論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： ?。ㄒ唬╆P于一切事物 夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學校，而且是全面智慧的學校，即泛智學校，也就是泛智工場。
在《大教學論》的著述中，夸美紐斯詳細了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應當成為理性的動夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。
即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。
強調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。
要從知識、道德、身體和藝術等方面去全面發(fā)展人，從而實現(xiàn)個體與社會的和諧。
?。ǘ╆P于一切人 夸美紐斯主張社會上各個階層的人都有權享受教育，“不獨有錢有勢的人的兒女應該進學校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應該進學校。
對于為什么要實行義務教育，法國18世紀資產(chǎn)階級革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認識的：“只有各階層的人民不會因缺乏必要的知識而落后干其他人民，革命變革所取得的進步才能得以維持和發(fā)展。
承認上述各點，一切都要依靠國家所給予的正當?shù)慕逃?/p>
” 義務教育應該是一種全人教育，一種社會公民教育。
教育的目的應該是每一個社會公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學文化知識，1985年5月27日《中共中央關于教育體制改革的決定》指出：義務教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個標志。
掌握全部的知識，全面發(fā)展的教育”。
?。ㄈ╆P于全部藝術 教育是藝術，有教材教，整合教育資源，設計教育，研究教育。
夸美紐斯認為一個教師同時教幾百個學生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學生，這都是一種最有利的制度。
那么“怎樣用同樣的書去教一切學生呢
”夸美紐斯也是有所闡述的，他對于這種書籍有很高的要求，認為“這種書籍應該為每個學校編寫出來的——要按照前面所規(guī)定的達到容易、徹底和時間經(jīng)濟的目標的規(guī)則去寫——應該構成一種全部學科的完全的、經(jīng)濟的、準確的縮影。
……最重要的一點是，他們應該寫得簡單、明晰，應該充分幫助學生，使他們在必要時可以不必假助老師，自己就能進行學習。
” 教學藝術是教學方法的升華。
王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學藝術是“能達到最佳教育效果的各種知識、條件、方法和手段的綜合”。
從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術”到洛克的“人類之所以千差萬別，便是教育之故” 教學是一門科學，也是一門藝術。
我想作為一名合格的教師，應當掌握一定的教學藝術，從而使自己的教學達到最優(yōu)化的效果。
《大教學論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學的方法，使教員因此可以少教，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學論》結合作者的實地經(jīng)驗闡發(fā)了一些教學經(jīng)驗。
以理性的語言宣揚大教學的理論和方法。
探求人類的本性，以基督教的理論來強調(diào)在教學過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學生學得多。
“大教學論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術，這是一種教起來準有把握，因而準有結果的藝術；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學生感到厭惡，它能使教員和學生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術。
〔大教學論讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《大教學論》讀后感
[《大教學論》讀后感]《大教學論》是17世紀捷克著名教育家夸美紐斯教育理論的代表作，被公認為近代第一部比較系統(tǒng)的教育學著作，書中提出了較為完善的教育學說，奠定了近代教育理論體系的基礎，在西方教育發(fā)展史上占有重要的地位，《大教學論》讀后感。
雖然夸美紐斯在《大教學論》開宗明義地指出該書的目的是闡述“把一切事物教給一切人類的全部藝術”，但是它的內(nèi)容卻不僅僅只涉及教學方法，全書內(nèi)容豐富，已具有普通教育學的性質(zhì)。
除《前言》、《致意讀者》等部分外，該書共計33章。
第1章至第7章概述了人生和教育的目的、教育在人的發(fā)展中的作用；第8章至14章說明了改革舊教育的必要性和可能性，并突出了設立新式學校的基本原理——遵循自然；第15章到第25章闡述了新式教學理論，提出了教與學的一般原則以及各科的教學法；第26章論述了學校紀律的作用和意義；第27章至第31章，提出了學校制度以及各類學校的基本構想；最后兩章，夸美紐斯敘述了實現(xiàn)其教育理想應當具備的條件及各界人士支持教育改革的呼吁。
（一）教育的目的與作用 第1章可看作是全書的緒論或引言。
夸美紐斯開宗明義地斷言，“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。
這反映了它的人文主義思想和對人的價值的深刻認識，他驅(qū)散了中世紀原罪論的陰影，歌頌了生命的意義。
這是夸美紐斯全部教育思想的理論基石之一。
開篇發(fā)出此聲吶喊后，夸美紐斯緊接著表達了他對“一切教育人的人”的殷切希望，希望他們能清楚認識到人的價值與尊嚴，充滿對人的尊重與信任，從而“使他們能去領略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們神性的完全實現(xiàn)。
” 第2、3、4章中，夸美紐斯從人生的目的出發(fā)探討教育的目的與任務，讀后感《《大教學論》讀后感》。
以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀》和傳統(tǒng)的神學的目的論為基礎，夸美紐斯指出，“我們每個人的生活或住所都有三重。
即母親的子宮、世上和天堂。
從第一重到第二重，他所經(jīng)由的是誕生，從第二重到第三重他所經(jīng)由的是死亡與復活。
到第三重，他便不再動了，永遠歇在那兒。
”這個觀點雖然對舊思想有所沿襲，但卻比中世紀的人生觀前進了一大步。
中世紀的基督教會提倡舍棄今生幸福、經(jīng)受虐待折磨，以期死后進入天堂，將希望完全寄托于來世。
而夸美紐斯則主張熱愛生命，珍惜今生的幸福，充分利用現(xiàn)實的人生，這才是最好的為永生做準備。
為達到這一人生目的，人必須成為“理性的動物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”；從而提出為永生預備的三個階段：“熟悉萬物；具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物歸于萬物之源的上帝。
”與此同時，他用人生的目標論證教育的目的，認為“我們在這個世界上面追求學問、德行與虔信，我們就是相應的在向我們的終極目標前進”，進而提出了教育的基本任務——博學、德行或恰當?shù)牡赖?、宗教或虔信（某種程度上我們將其該書為智育道德教育與宗教教育）。
第5、6、7章論述了教育的可能性、必要性與早期教育的重要性。
夸美紐斯充分信任人的能力，認為人的認識是能夠獲得關于萬物的知識的，因為“我們的心理不獨攫取較近的食物，而且也攫取遙遠的事物，不論是空間上的遙遠，或者時間上的遙遠；它能客服困難，發(fā)現(xiàn)隱匿，揭穿遮蔽，疲精勞神干考究奇秘難究的事物；它的力量是這么沒有限度，沒有邊際。
”他同時認為，知識、德行與虔信的種子是天生在人身上的，受教育從而認識事物，培養(yǎng)德行都是可能的，但所有這些都應該從祈禱、教育、行動中去取得。
只有受到恰當教育之后，人才能成為一個人。
他列舉出當時已發(fā)現(xiàn)的狼孩的事例，說明凡是生而為人的人都有受教育的必要，否則就可能成為無理性的獸類。
他指出，因為一切事物的本性都是在較弱的時候容易屈服，易于形成，這層道理對于人類本身也是適用的，所以教育要及早在少年時期就開始，并以樹苗生長、羊毛染色、木箍彎曲等事例加以論證，說明“在一個人身上，頭一次的印象是黏附得非常堅實的，只有奇跡才能消滅它們。
所以最謹慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標準。
”從而強調(diào)了早期教育的必要性和重要性。
教育著作讀后感（二）
揚·阿姆斯·夸美紐斯Comenius，Johann Amos（捷克文:Jan Amos Komensky）（德文：Johann Amos Comenius）（波蘭文：Jan Amos Komeński）（匈牙利文：Comenius ámos János）（拉丁文：Iohannes Amos Comenius），生于1592年，死于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。
他是公共教育最早的擁護者，其理念在他所著作的《大教學論》中提出。
年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學校。
三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。
他尖銳地抨擊中世紀的學校教育并號召“把一切知識教給一切人”。
提出統(tǒng)一學校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴大學科的門類和內(nèi)容，強調(diào)從事物本身獲得知識。
主要著作有《母育學?！?、《大教學論》、《語言和科學入門》、《世界圖解》等。
[1] 中文名約翰·阿摩司·夸美紐斯外文名Jan Amos Komensky（捷克文）別 名Iohannes Amos Comenius(拉丁文）國 籍捷克民 族摩拉維亞出生地不詳出生日期1592.3.28逝世日期1670.11.15職 業(yè)教師、教育家、作家與哲學家主要成就近代教育學之父[2] 代表作品《大教學論》、《語言和科學入門》
《有效教學最需要什么 》讀后感
在暑假里帶著幾分迫切求知的心理拜讀了《有效教學最需要什么》這本書，從教十幾年的我，與書中樸實的文字、真實的案例一次次產(chǎn)生共鳴。
在閱讀的過程中，我體會到了課堂教學的魅力，體會到有效教學是多面因素的綜合體，體會到利用假期“充電”的意義。
此書從有效教學要注意的問題到具體的案例及分析以及實施的原則和策略，詳實地為我們提供了寶貴的經(jīng)驗。
在有效教學最關注的問題、關注的細節(jié)、最關鍵的步驟、最重要的因素以及最核心的取向等方面給出了有益的建議，使我受益匪淺，以下是我的讀書收獲。
有效教學最需要什么
需要精心了解學生的學情。
學情是學生自身一切因素的總和，是課堂的主體，只有了解學生我們才能因材施教。
所以在教學過程中要在落實學生主體學習地位上下功夫，在培養(yǎng)學生合作與探究學習上下功夫，在充分調(diào)動每位學生的學習積極性上下功夫，在防止學生的學習活動流于形式、切實提高課堂效益上下功夫。
有效教學也需要教師有自己的心理準備，教師要通過自我調(diào)節(jié)的手段把某些心理缺陷由其他心理特征和機能狀態(tài)去補償，防止這些不良的心理因素對其他心理特征和機能狀態(tài)發(fā)生抑制作用，借此獲得良好的教學效果。
為此我們必須要有飽滿、高昴、振奮的精神，穩(wěn)定、踏實、集中的情緒，必須對教材、在課前、在課上付出的情感投入，只有這樣教學才有了充分的準備。
在有效教學呼聲日益強烈的今天，我們的當務之急應該在熱衷于教學方法、教學藝術的浮華中冷靜下來，把注意力先放在有效教學內(nèi)容的確定上來。
對能培養(yǎng)學生能力的內(nèi)容，我們要千方百計地設計教學內(nèi)容的深化練習及拓展知識，以教學內(nèi)容為工具提高學生的能力。
教學內(nèi)容也要分清主次，根據(jù)學生特點和課標要求，在意義的內(nèi)容上多下功夫。
同時教學方法的選擇更是致關重要的。
因為它在如何根據(jù)學生心理特點，完成教學內(nèi)容，達到教學目標之間起著一種中介、連結的作用。
從書中的教學案例上看，教師越是從多方面、多角度去論證一整套教學方法的選擇，越有益于“在為有關課題規(guī)定的同樣的時間內(nèi)達到更好、更鞏固的教學和教育效果”，這就是教學的“金科玉律”。
夸美紐斯在《大教學論》中說：“教育人是藝術中的藝術，因為人是一切生物中最復雜和最神秘的”，因此有效教學更需要精細教學過程，我們對教學持有一種精心態(tài)度，對教學環(huán)節(jié)事事精細的實干和對教學整體追求精品的理念，我們不能疏忽任何一個環(huán)節(jié)的設計，對每個教學環(huán)節(jié)要深思熟慮要成為我們的習慣，這樣才會使教學的有效性最大化。
有效教學需要精心地設計和選擇作業(yè)，它是減輕學生負擔，檢驗和提高課堂教學效果的重要手段，也是課堂教學打破時空限制，得以延續(xù)的拓展的主要途徑。
通過完成一定數(shù)量的作業(yè)，能使學生鞏固課堂上所學的知識，并將知識轉(zhuǎn)化為技能、技巧，培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力，掌握科學的學習方法，也有利于我們了解教學情況，及時反思改進。
一份好的作業(yè)設計不僅有助于教學效果的深化，而且可以激發(fā)學習興趣、開發(fā)智力、拓展知識面、點燃創(chuàng)造思維的火花、培養(yǎng)獨立分析問題和解決問題的能力，它是師生教學互長的“催化劑”。
我們還要重視作業(yè)的批改和評價，它是教師和學生之間無聲的“對話”，通過這種“對話”不僅教師可以從中得到教與學的信息反饋，同時也有利于學生從作業(yè)評價中了解自己對所學生內(nèi)容掌握的程度。
課堂評價往往是我們最易忽視的因素，而它在新課程以來的教學中占有舉足輕重的地位，課堂評價應該是活動化的、生活化的，以此來推動學科教學的活動化和生活化。
課堂教學評價是課堂教學的導航系統(tǒng)，是課堂教學的指向標。
若教師掌握了這個杠桿，就可以很快地進入課程改的角色，更好地完善課堂教學，更穩(wěn)妥地完成課程改革。
通過學習我終于認識到我們要完成的教學目標來源于課程標準，我們必須以課標這把“尺”設計檢測題目衡量我們的教學效果，如果我們不在乎學生的學業(yè)的評價，我們就無法測量教學是否有效、更不能設計好后面的教學，我們在一輪輪的教學中將會是一成不變的原地踏步，永遠沒有進步。
如果我們能重視學生的學業(yè)評價，我們能最清楚地了解學生的學習效果，能真正地認識自己教學的得失，因為學生的學業(yè)評價是按照一定的標準對學生的學習活動及效果進行測量與評定，并能比較分析學生的學習現(xiàn)狀所達到的教學目標的程度。
于是評價要貫穿于學習的整個過程，科學的評價也就成為實施新課程標準的重要保障，它能改進教學工作，能促進教師不斷地提高教育教學水平。
平日的教學中我們還容易忽視教學的反思過程，只有不斷進行教學反思，自身的觀察能力、思維能力、文字陳述能力和交往能力將得到不斷的培養(yǎng)和訓練，教師的進取心、責任心、勇氣和意志也將得到解決增強。
反思是一種探究意識，一種質(zhì)疑精神，一種“打破砂鍋問到底”式的求真、求實的勇氣和追求。
沒有反思就沒有教師的專業(yè)成長和進步。
在今后的教學中，我力爭用此書的理念武裝自己，所學、所思、所想應用于教學實踐中，爭取做出自己的一些特色，走向更大的進步。
怎樣上好新接班的第一節(jié)課心得體會
新的學年，我們教師應該如何把握這第一次與學生的接觸呢
這值得我們每一位教師思考的問題。
俗話說，良好的開端是成功的一半。
教師上課也是一樣，第一課上得成功與否，既關系到老師在學生心中的形象，又直接影響學生今后的學習興趣和熱情。
為此，上課前，教師最好要修飾一下自己，一是顯得干凈利索，二是顯得對學生尊重。
同時還要注意好休息，做到精神煥發(fā)。
最忌諱的是我們教師一進入課堂就開始講課，因為學生還不熟悉老師，對老師還有很多的神秘感，一進入課堂就講課，學生也會因為自己對老師感興趣的程度大于對教學內(nèi)容的程度，從而導致教學效果不佳，所以，第一節(jié)課最好不要講課。
力求做到： 精心準備，閃亮登場 首先，要有一個精彩的的亮相。
精心預計開場白，介紹自己，亮出自己的閃光點，讓學生了解教師，敬佩教師。
其次，介紹本學科的學習方法。
可以結合自己的經(jīng)驗，根據(jù)自己的心得來現(xiàn)身說法，把自己的一些竅門和絕招毫無保留地傳授給學生，叫學生知道下一步怎么學，怎么做，怎么配合老師的進行學習，共同完成本學期教學任務。
再次，介紹本學期的學習內(nèi)容，自己的教學計劃，自己的授課習慣，講課特點，課堂要求，作業(yè)規(guī)定等，并且對學生應該怎么做提出明確的要求，以便學生更好的接受教師和適應教師。
一炮打響，一見鐘情 俗話說，“好的開始等于成功的一半”、“萬事開頭難”。
但一個好的開始就等于成功的一半。
人的第一印象是相當重要的，它往往左右了以后的喜歡不喜歡。
而學生對某一件事的興趣大多跟著第一印象走。
為此，我們教師要盡量上好開學的第一節(jié)課。
我們也常聽到學生這樣評價我們老師：這個老師，從一見面我就不喜歡他，以后一上他的課就煩。
所以這“一見面”就顯得十分重要。
一見面只有喜歡你這個人，才會喜歡你的課，才會樂意接受你傳授的知識。
夸美紐斯在《大教學論》中，生動地將學習比喻成吃飯，吃飯要有食欲才能吸收；學習要有興趣才能接受。
對于我們教師來說，以后的課不一定非得每節(jié)都能激起學生的興趣，但第一節(jié)必須精心準備（這其中包括個人的衣著服飾，體態(tài)語言等），更要一炮打響，為此，我們教師接新班的第一節(jié)課不要講新課，而應該與學生“溝通”。
在“溝通”的過程中與學生作貼心的情感交流，培養(yǎng)師生的感情，建立師生的友誼。
