大教學(xué)論讀后感
[大教學(xué)論讀后感] 教育必須適應(yīng)自然 ——《大教學(xué)論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 《大教學(xué)論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀(jì)世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學(xué)論，同時涉及教育的各個方面，如教育目的、德育、體育、學(xué)制、課程等，大教學(xué)論讀后感。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科。
夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。
他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗。
他在教育思想和教學(xué)理論上作出了劃時代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》中。
《大教學(xué)論》實際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這里介紹的是教育科學(xué)出版社最新出版的《大教學(xué)論》版本及該書目錄。
在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學(xué)論》。
這部著作雖名為《大教學(xué)論》，但實際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個方面。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科的起點，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個全新階段的開端。
《大教學(xué)論》的宗旨就是將一切知識教給一切人。
不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應(yīng)受到教育，獲得知識、德行和虔信。
夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個小村莊都設(shè)立學(xué)校，不使任何人被排到社會的安適、和平、寧靜，建立一個和諧的社會秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。
夸美紐斯為此奮斗終身。
《大教學(xué)論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。
基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個重要來源。
《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個組成部分或六編。
?。ㄒ唬┛傉?，第一至十四章，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。
第二、三、四章討論教育的目的和任務(wù)。
第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關(guān)系。
第八、九章論述普及教育問題。
第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原理。
?。ǘw育（健康教育），第十五章。
（三）教學(xué)論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學(xué)原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學(xué)組織形式—班級授課制，第十九章；（3）分科教學(xué)法，第二十至二十三章，分別論述自然科學(xué)、人文學(xué)科和語文教學(xué)法。
（四）德育論，第二十三至二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。
?。ㄎ澹W(xué)制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級學(xué)制及各級學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級學(xué)校的考試制度。
（六）總結(jié)，第三十二至三十三章，論述了本學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及實現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。
二、目錄 扉頁 向讀者致意 獻(xiàn)詞 教學(xué)藝術(shù)的用途 第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 第二章 人的終極目的在于來世 第三章 今生只是為永生作準(zhǔn)備 第四章 為永生作準(zhǔn)備有三個層次：認(rèn)識自己(認(rèn)識萬物)、管束自己、皈依神 第五章 這三者(學(xué)問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 第六章 如果要造就一個人，就必須由教育去完成 第七章 人最容易在年輕時形成，若非這個年齡，就不能正確地形成 第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學(xué)校是必需的 第九章 所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué) 第十章 學(xué)校應(yīng)提供廣博的教育 第十一章 在此以前沒有過完善的學(xué)校 第十二章 改革學(xué)校是可能的 第十三章 改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬物的確切規(guī)則 第十四章 教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取 第十五章 延長生命的基礎(chǔ) 第十六章 教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法 第十七章 教和學(xué)的方便性的諸原則 第十八章 教和學(xué)的徹底性的諸原則 第十九章 教和學(xué)的簡明性和快速性的諸原則 第二十章 各種科學(xué)的教法（科學(xué)教學(xué)法） 第二十一章 人文學(xué)科的教法（藝術(shù)教學(xué)法） 第二十二章 語文教學(xué)法 第二十三章 道德教學(xué)法 第二十四章 灌輸虔信的教學(xué)法 第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹(jǐn)慎小心 第二十六章 論學(xué)校紀(jì)律 第二十七章 論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描 第三十章 拉丁學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)，論學(xué)生的旅行和光明學(xué)院 第三十二章 論通用的完善的教導(dǎo)規(guī)則（論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序） 第三十三章 實現(xiàn)此種通用教學(xué)法的前提（論實行這種普遍方法的前提） 后記 附錄 夸美紐斯對幾個重要教育問題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年 揚，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想 譯名對照表 三、精彩摘要 描繪藝術(shù)中的藝術(shù)（教學(xué)藝術(shù)）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的終極目標(biāo)在今生之外。
今生只是永生的預(yù)備。
永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。
關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。
”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。
”《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。
”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。
《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。
教育的作用：假如要形成一個人，就必須由教育去形成。
有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。
實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。
柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。
”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。
教育的早期性：人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
教育應(yīng)當(dāng)從早開始。
學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。
一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。
所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上。
”教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，讀后感《大教學(xué)論讀后感》。
時間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢
沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。
所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。
現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。
一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。
西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)В菦Q不會把我們領(lǐng)入歧途的。
”他又說：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。
”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。
關(guān)于語文學(xué)習(xí)：一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。
語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認(rèn)識和對語文的認(rèn)識，即我們的對事實的知識和我們表達(dá)事實的能力得以同步前進(jìn)。
因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。
一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。
教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。
教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。
教育中的實踐性：假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。
只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。
對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。
凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。
因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。
有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。
”這是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。
凡是應(yīng)該知道的就必須教。
凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。
凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。
師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；……所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。
這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。
”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。
” 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。
”忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。
”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。
規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。
沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。
產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。
教學(xué)的選擇性：辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。
”所以，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。
教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。
在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。
一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。
氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。
假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。
一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。
所以說：“看就是信。
教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。
有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。
這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。
波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。
”這是很對的。
因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。
因為紀(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。
嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。
凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。
凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師
凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。
紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。
（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎
）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。
第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。
最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。
不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。
四、讀后感 《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學(xué)論》中表達(dá)過的基本觀點的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。
《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。
所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。
要想很好的讀懂《大教學(xué)論》就要首先來認(rèn)識夸美紐斯其人。
夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時他還是一位哲學(xué)家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。
夸美紐斯對教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。
尤其是他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。
夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理論帶有極強的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開的，他從小受到教會的熏陶，是一個執(zhí)著的信徒。
他的教育思想理論中，一方面主張學(xué)習(xí)實際有用的知識，另一方面又加強了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。
不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。
對于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來說，在讀其著作時，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： （一）關(guān)于一切事物 夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。
在《大教學(xué)論》的著述中，夸美紐斯詳細(xì)了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應(yīng)當(dāng)成為理性的動夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。
即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。
強調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。
要從知識、道德、身體和藝術(shù)等方面去全面發(fā)展人，從而實現(xiàn)個體與社會的和諧。
?。ǘ╆P(guān)于一切人 夸美紐斯主張社會上各個階層的人都有權(quán)享受教育，“不獨有錢有勢的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
對于為什么要實行義務(wù)教育，法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認(rèn)識的：“只有各階層的人民不會因缺乏必要的知識而落后干其他人民，革命變革所取得的進(jìn)步才能得以維持和發(fā)展。
承認(rèn)上述各點，一切都要依靠國家所給予的正當(dāng)?shù)慕逃?/p>
” 義務(wù)教育應(yīng)該是一種全人教育，一種社會公民教育。
教育的目的應(yīng)該是每一個社會公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學(xué)文化知識，1985年5月27日《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：義務(wù)教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個標(biāo)志。
掌握全部的知識，全面發(fā)展的教育”。
?。ㄈ╆P(guān)于全部藝術(shù) 教育是藝術(shù)，有教材教，整合教育資源，設(shè)計教育，研究教育。
夸美紐斯認(rèn)為一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。
那么“怎樣用同樣的書去教一切學(xué)生呢
”夸美紐斯也是有所闡述的，他對于這種書籍有很高的要求，認(rèn)為“這種書籍應(yīng)該為每個學(xué)校編寫出來的——要按照前面所規(guī)定的達(dá)到容易、徹底和時間經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)的規(guī)則去寫——應(yīng)該構(gòu)成一種全部學(xué)科的完全的、經(jīng)濟(jì)的、準(zhǔn)確的縮影。
……最重要的一點是，他們應(yīng)該寫得簡單、明晰，應(yīng)該充分幫助學(xué)生，使他們在必要時可以不必假助老師，自己就能進(jìn)行學(xué)習(xí)。
” 教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)方法的升華。
王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學(xué)藝術(shù)是“能達(dá)到最佳教育效果的各種知識、條件、方法和手段的綜合”。
從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”到洛克的“人類之所以千差萬別，便是教育之故” 教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。
我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。
《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學(xué)論》結(jié)合作者的實地經(jīng)驗闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗。
以理性的語言宣揚大教學(xué)的理論和方法。
探求人類的本性，以基督教的理論來強調(diào)在教學(xué)過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學(xué)生學(xué)得多。
“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
〔大教學(xué)論讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《大教學(xué)論》讀后感
[《大教學(xué)論》讀后感]《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克著名教育家夸美紐斯教育理論的代表作，被公認(rèn)為近代第一部比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作，書中提出了較為完善的教育學(xué)說，奠定了近代教育理論體系的基礎(chǔ)，在西方教育發(fā)展史上占有重要的地位，《大教學(xué)論》讀后感。
雖然夸美紐斯在《大教學(xué)論》開宗明義地指出該書的目的是闡述“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”，但是它的內(nèi)容卻不僅僅只涉及教學(xué)方法，全書內(nèi)容豐富，已具有普通教育學(xué)的性質(zhì)。
除《前言》、《致意讀者》等部分外，該書共計33章。
第1章至第7章概述了人生和教育的目的、教育在人的發(fā)展中的作用；第8章至14章說明了改革舊教育的必要性和可能性，并突出了設(shè)立新式學(xué)校的基本原理——遵循自然；第15章到第25章闡述了新式教學(xué)理論，提出了教與學(xué)的一般原則以及各科的教學(xué)法；第26章論述了學(xué)校紀(jì)律的作用和意義；第27章至第31章，提出了學(xué)校制度以及各類學(xué)校的基本構(gòu)想；最后兩章，夸美紐斯敘述了實現(xiàn)其教育理想應(yīng)當(dāng)具備的條件及各界人士支持教育改革的呼吁。
（一）教育的目的與作用 第1章可看作是全書的緒論或引言。
夸美紐斯開宗明義地斷言，“人是造物中最崇高、最完善、最美好的”。
這反映了它的人文主義思想和對人的價值的深刻認(rèn)識，他驅(qū)散了中世紀(jì)原罪論的陰影，歌頌了生命的意義。
這是夸美紐斯全部教育思想的理論基石之一。
開篇發(fā)出此聲吶喊后，夸美紐斯緊接著表達(dá)了他對“一切教育人的人”的殷切希望，希望他們能清楚認(rèn)識到人的價值與尊嚴(yán)，充滿對人的尊重與信任，從而“使他們能去領(lǐng)略他們的工作和他們自己的美德的尊貴，使他們能用盡方法去圖他們神性的完全實現(xiàn)。
” 第2、3、4章中，夸美紐斯從人生的目的出發(fā)探討教育的目的與任務(wù)，讀后感《《大教學(xué)論》讀后感》。
以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》和傳統(tǒng)的神學(xué)的目的論為基礎(chǔ)，夸美紐斯指出，“我們每個人的生活或住所都有三重。
即母親的子宮、世上和天堂。
從第一重到第二重，他所經(jīng)由的是誕生，從第二重到第三重他所經(jīng)由的是死亡與復(fù)活。
到第三重，他便不再動了，永遠(yuǎn)歇在那兒。
”這個觀點雖然對舊思想有所沿襲，但卻比中世紀(jì)的人生觀前進(jìn)了一大步。
中世紀(jì)的基督教會提倡舍棄今生幸福、經(jīng)受虐待折磨，以期死后進(jìn)入天堂，將希望完全寄托于來世。
而夸美紐斯則主張熱愛生命，珍惜今生的幸福，充分利用現(xiàn)實的人生，這才是最好的為永生做準(zhǔn)備。
為達(dá)到這一人生目的，人必須成為“理性的動物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物”；從而提出為永生預(yù)備的三個階段：“熟悉萬物；具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物歸于萬物之源的上帝。
”與此同時，他用人生的目標(biāo)論證教育的目的，認(rèn)為“我們在這個世界上面追求學(xué)問、德行與虔信，我們就是相應(yīng)的在向我們的終極目標(biāo)前進(jìn)”，進(jìn)而提出了教育的基本任務(wù)——博學(xué)、德行或恰當(dāng)?shù)牡赖?、宗教或虔信（某種程度上我們將其該書為智育道德教育與宗教教育）。
第5、6、7章論述了教育的可能性、必要性與早期教育的重要性。
夸美紐斯充分信任人的能力，認(rèn)為人的認(rèn)識是能夠獲得關(guān)于萬物的知識的，因為“我們的心理不獨攫取較近的食物，而且也攫取遙遠(yuǎn)的事物，不論是空間上的遙遠(yuǎn)，或者時間上的遙遠(yuǎn)；它能客服困難，發(fā)現(xiàn)隱匿，揭穿遮蔽，疲精勞神干考究奇秘難究的事物；它的力量是這么沒有限度，沒有邊際。
”他同時認(rèn)為，知識、德行與虔信的種子是天生在人身上的，受教育從而認(rèn)識事物，培養(yǎng)德行都是可能的，但所有這些都應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得。
只有受到恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。
他列舉出當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的狼孩的事例，說明凡是生而為人的人都有受教育的必要，否則就可能成為無理性的獸類。
他指出，因為一切事物的本性都是在較弱的時候容易屈服，易于形成，這層道理對于人類本身也是適用的，所以教育要及早在少年時期就開始，并以樹苗生長、羊毛染色、木箍彎曲等事例加以論證，說明“在一個人身上，頭一次的印象是黏附得非常堅實的，只有奇跡才能消滅它們。
所以最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
”從而強調(diào)了早期教育的必要性和重要性。
夸美紐斯簡介
揚·阿姆斯·夸美紐斯Comenius，Johann Amos（捷克文:Jan Amos Komensky）（德文：Johann Amos Comenius）（波蘭文：Jan Amos Komeński）（匈牙利文：Comenius ámos János）（拉丁文：Iohannes Amos Comenius），生于1592年，死于1670年，是一位以捷克語為母語的摩拉維亞族人，捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者，出身于一磨坊主家庭。
他是公共教育最早的擁護(hù)者，其理念在他所著作的《大教學(xué)論》中提出。
年輕時被選為捷克兄弟會的牧師，并主持兄弟會學(xué)校。
三十年戰(zhàn)爭（1618～1648）爆發(fā)后數(shù)十年被迫流亡國外，繼續(xù)從事教育活動和社會活動。
他尖銳地抨擊中世紀(jì)的學(xué)校教育并號召“把一切知識教給一切人”。
提出統(tǒng)一學(xué)校制度，主張普及初等教育，采用班級授課制度，擴(kuò)大學(xué)科的門類和內(nèi)容，強調(diào)從事物本身獲得知識。
主要著作有《母育學(xué)?！?、《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》、《世界圖解》等。
[1] 中文名約翰·阿摩司·夸美紐斯外文名Jan Amos Komensky（捷克文）別 名Iohannes Amos Comenius(拉丁文）國 籍捷克民 族摩拉維亞出生地不詳出生日期1592.3.28逝世日期1670.11.15職 業(yè)教師、教育家、作家與哲學(xué)家主要成就近代教育學(xué)之父[2] 代表作品《大教學(xué)論》、《語言和科學(xué)入門》
教育著作讀后感（二）
人的生命本是永活的，且活在天堂永福里。
只因人的罪，使永生變?yōu)橛浪馈?/p>
今生需要悔改，接受神的救恩，才能保證進(jìn)入永生。
所以，永生需要準(zhǔn)備，而準(zhǔn)備的時候是在今生。
誰能幫我找一些格言、名言什么的，還有600字讀后感，我要寫周記
《中學(xué)生日常行為規(guī)范》讀后感 國有國法,家有家規(guī),作為一名合格的中學(xué)生除了要遵守學(xué)校的規(guī)章制度外,更應(yīng)該遵守《中學(xué)生日常行為規(guī)范》.古人云：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
我們要從身邊的每一件小事做起，尊師守紀(jì)，尊老愛幼，盡自身的最大努力做到《規(guī)范》中要求的所有項目。
《中學(xué)生行為規(guī)范守則》從多個方面要求我們這新一代的中學(xué)生們，它不僅在我們的本職工作——學(xué)習(xí)，這一領(lǐng)域有著詳細(xì)的規(guī)范和要求，更是以發(fā)展的眼光關(guān)注個人道德修養(yǎng)的完善。
將自己的日常行為與《守則》上的要求一一對照，覺得自己在有些方面做得不錯，同時也發(fā)現(xiàn)自己仍有許多方面做得不足，仍待改善的。
《守則》中有這樣的要求“關(guān)心集體，維護(hù)集體榮譽，善于合作，樂于助人，熱心公益勞動。
”我覺得自己有時候會只顧自己學(xué)習(xí)上的是而不夠熱心參加班級里的活動，對班級里的事不怎么主動，沒有出到自己的一份力。
我覺得“人是社會的人”而班級就是一個小社會，在通過參與班級工作的過程中其實也是一個實踐自己的機會。
我會在今后的學(xué)習(xí)生活中積極投入到力所能及的各項事情。
在“勤于思考，勇于探索”這方面我也是需進(jìn)一步努力的。
我常常只是將老師的筆記抄好，“只知其然”但卻“不知其所以然”。
在課后，沒有過多的對老師上課的內(nèi)容進(jìn)行歸納整理。
因此，我也將會在學(xué)習(xí)上不斷地改善這一陋習(xí)。
《守則》上有要求我們要“禮貌待人”我們中華民族一貫注重禮儀，是一個“禮儀之邦”，禮貌待人也是我們優(yōu)秀的民族精神之一。
我覺得自己在這一方面做得還是不錯的。
在校園里遇見老師，我能問好；進(jìn)出辦公室，也會先敲門問好，關(guān)門道別。
我也會在今后的日子里繼續(xù)將這一優(yōu)點保持下去的。
勤奮刻苦是中學(xué)生必須具備的學(xué)習(xí)態(tài)度。
大家都很清楚，學(xué)子莘莘，你追我趕，競爭激烈，互不相讓。
在如此態(tài)勢之下，如果誰稍有怠慢，誰就必將被淘汰出局。
曾經(jīng)有的兩個成功的公式，一是愛因斯坦的A＝X＋Y＋Z，即成功＝艱苦的努力＋正確的方法＋少說廢話；另一個是成才＝遺傳因素＋個人努力＋環(huán)境與機遇。
這兩個公式都強調(diào)了艱苦的努力是成功或成才的必不可少的重要條件。
因為事物變化的決定性因素是內(nèi)因，刻苦就是人對學(xué)習(xí)的態(tài)度，就是主觀努力，就是決定學(xué)習(xí)優(yōu)異的內(nèi)在因素。
《中學(xué)生日常行為規(guī)范》是對每一個中學(xué)生提出的最起碼的要求，同時也是我們在中學(xué)階段做好人、讀好書的最根本的保障
是我們創(chuàng)造幸福人生、實現(xiàn)人生社會價值和個人價值的前提和基礎(chǔ)。
希望全校的每一個同學(xué)都能夠變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，把自覺遵守《中學(xué)生守則》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》作為塑造自己健康人格、創(chuàng)造自己美好人生的重要途徑，不斷加強自身修養(yǎng)，為把自己培養(yǎng)成為一個名符其實的省級重點中學(xué)的學(xué)生、一個名符其實的雷鋒式的學(xué)生、一個適應(yīng)時代發(fā)展要求的文明的中學(xué)生而作出自己最大的努力
這本手冊記載了每個中學(xué)生在學(xué)校,家庭和社會活動各方面應(yīng)當(dāng)遵守的一些基本的做人準(zhǔn)則和行為規(guī)范,是我們青少年學(xué)生邁好青春每一步的生活坐標(biāo). 正如教育家夸美紐斯所說:德行的實現(xiàn)是由行為,不是由文字.道德的養(yǎng)成最重要的還是要靠自己自覺地將做人的準(zhǔn)則,道德的規(guī)范化作實踐方向和實際行動.而最好的實踐就是從現(xiàn)在做起,從身邊做起,打下扎實的思想基礎(chǔ),學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會思考,學(xué)會生活,學(xué)會做人。
我們所要做的就是以之為鑒，改掉自身的缺點，發(fā)揚自己的優(yōu)點。
以之為契機，在不斷的實踐中完善自己，并且學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會長大，學(xué)會做人。
要珍惜今天來之不易的寶貴學(xué)習(xí)機會，努力學(xué)習(xí)，提高自己的科學(xué)文化水平，牢牢記住入團(tuán)宣言，做一個有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的“四有”青年，邁好青春的步伐，爭做一個符合新時代要求的合格公民。
