跨越新記錄讀后感
讀《跨越》有感 縱觀中國的歷史和現(xiàn)在，放眼國內(nèi)外多國和地區(qū)的發(fā)展 歷程，都印證了這樣一個事實：中國正凝聚著 13 億人的智 慧和力量大步跨越在民族復(fù)興的道路上。
需要我們面對的是：如何把握跨越的規(guī)律
中國是一個 擁有 13 億人口的發(fā)展中大國，穩(wěn)步邁入高收入國家行列， 不僅對中國來說將是巨變，事實上也必將對世界格局發(fā)生重 要和深遠的影響，這將是一場前無古人的偉大事業(yè)。
正是在這樣一種意義上，由余遠輝同志著作、廣西師范 大學(xué)出版社出版的《跨越：民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略》值得關(guān) 注。
如何跨越戰(zhàn)略與實施間的鴻溝 讀后感 電子書
每一家企業(yè)都面臨著戰(zhàn)略制定和實現(xiàn)的挑戰(zhàn)，但大多數(shù)企業(yè)從戰(zhàn)略到執(zhí)行的價值創(chuàng)造之路并不清晰。
普華永道思略特管理咨詢公司對全球4 400名高管的調(diào)研顯示：半數(shù)以上的企業(yè)并不具備制勝戰(zhàn)略；2\\\/3的企業(yè)能力不足以支撐其在市場中創(chuàng)造價值。
另一次對500余位高管的調(diào)研發(fā)現(xiàn)：80%的企業(yè)，其內(nèi)部員工對整體戰(zhàn)略不甚了解；90%的企業(yè)曾錯失重大的市場機遇。
以上這些問題都會阻礙一家企業(yè)獲得持續(xù)的成功，相當一部分原因是企業(yè)的發(fā)展目標和所能取得的成果間缺乏聯(lián)系，從而造成戰(zhàn)略與實施間存在本不該出現(xiàn)的巨大鴻溝。
本書作者團隊研究了世界上最成功的一些公司，它們很好地解決了這一問題，其產(chǎn)品和服務(wù)在所關(guān)注的市場占據(jù)了令人羨慕的地位。
事實證明，只有在戰(zhàn)略和執(zhí)行方面都見長者，才能將價值主張轉(zhuǎn)化成實實在在的成果。
《十年·跨越 從“廢除收容審查”到“人權(quán)入憲”讀后感
《南風(fēng)窗》：在建國后的相當長一段時間內(nèi)，人權(quán)一直被當成資產(chǎn)階級的口號受到批判，人權(quán)問題成為一個理論禁區(qū)。
這個禁區(qū)后來是如何打破的
郭道暉：新中國建國后的前30年，很多時候談不上對人權(quán)的保護，人權(quán)問題也成為一個理論禁區(qū)，這個禁區(qū)是在后30年才逐漸打破的，經(jīng)歷了三個階段： 一是十一屆三中全會把國家的指導(dǎo)思想從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)變到“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”，這是一個很大的轉(zhuǎn)變。
雖然在主流意識形態(tài)上，還把人權(quán)作為資產(chǎn)階級的口號加以批判，但在實踐上，有的領(lǐng)導(dǎo)人吸取過去的教訓(xùn)已開始重視人權(quán)，表現(xiàn)為平反了大量冤假錯案，涉及全局的重大案件有30多件，一般的有300多萬件，40萬被開除的黨員也恢復(fù)了黨籍，千百萬被株連的人獲得解放，這些都是事涉人權(quán)、深得黨心民心的舉措。
1978年12月6日，社科院法學(xué)所的李步云在《人民日報》發(fā)表了《公民在法律面前一律平等》的文章，這是法學(xué)界思想解放的標志性文章之一。
1979年10月30日，《論我國罪犯的法律地位》發(fā)表在《人民日報》上。
文章提出，凡是具有中華人民共和國國籍的人都是公民，罪犯也是公民，不能誣告陷害，不能刑訊逼供，其配偶要求離婚也應(yīng)該征求罪犯的意見。
這篇文章發(fā)表后，引起了一些仍然堅持階級斗爭舊思維的人士、特別是監(jiān)獄管理干部的抗議，質(zhì)問作者的立場哪去了。
1983年是馬克思逝世100周年，在中共中央黨校和中宣部舉行的紀念大會上，當時的中宣部副部長周揚作了題為《關(guān)于馬克思主義理論的幾個理論問題的探討》的報告，里面的核心思想內(nèi)容是談人道主義與社會主義異化問題，這是新中國成立后第一次對我國人權(quán)問題的反思，第一次公開正面評價人道主義，報告獲得聽眾（大都是黨政干部和學(xué)者）長時間的熱烈掌聲。
我有幸參加了這個會，親歷其境。
這本來是對人權(quán)禁區(qū)的一次試探性的突破，不料竟遭到幾位身居要津的理論權(quán)威的反對，在會后親自撰小冊子反駁，并組織大批判，這成為“反精神污染運動”的肇始。
幸好當時明智的黨中央主要領(lǐng)導(dǎo)人及時“叫?！?，才沒有重復(fù)過去反右的錯誤。
但周揚也因受壓，抱病住院，郁郁而終。
這次涉足人權(quán)理論雷區(qū)，給人權(quán)門禁吹進一股清風(fēng)。
但以失敗告終，以后還發(fā)生了一場政治風(fēng)波。
到了1990年11月，中宣部理論局召開了一次有關(guān)人權(quán)問題的小型專家座談會，傳達了李鵬總理有關(guān)人權(quán)問題的一個批示。
會議的主題起初是針對外國宣揚的“人權(quán)無國界論”發(fā)表批判性意見，但與會的專家學(xué)者發(fā)表了對開展人權(quán)理論研究的建議。
我參加了這次會并第一個發(fā)言，認為人權(quán)帶有普遍性，不能僅僅批判資產(chǎn)階級的人權(quán)觀，而要研究我們自己的問題。
1991年3月2日，中宣部再次召開了人權(quán)問題小型座談會。
這次還有一位副部長參加，傳達了中央領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)人權(quán)問題的一個重要批示，并說中宣部是據(jù)此指示召開這個座談會的，他還著重地說明研究人權(quán)問題的“緊迫性”。
原來，是美國肯尼迪人權(quán)中心給中國科學(xué)院院長周光召寫了一封信，信中對我國的人權(quán)狀況進行攻擊，說我國“成千上萬人的命運”受到非人道的對待。
為了反駁西方的攻擊，我們要開始對人權(quán)問題的研究。
于是，由中宣部理論局擬就了8個研究課題，當場確定了負責(zé)主持研究的單位，立即著手收集資料，編寫一套“人權(quán)研究資料叢書”，為今后深入研究打下基礎(chǔ)。
這套叢書后來于1993年由四川人民出版社出版。
閘門一旦打開，就不是原始意圖所能局限的。
這次會后，中國法學(xué)雜志社和人大、北大、法學(xué)所等單位紛紛召開人權(quán)座談會，在以后蓬勃展開的人權(quán)討論中，已不限于只是對付海外勢力對我國人權(quán)狀況的挑戰(zhàn)，而且是對人權(quán)的理論與實際問題展開了全面的探討。
1991年11月2日，國務(wù)院新聞辦發(fā)表《中國的人權(quán)狀況》白皮書。
這是中國政府向世界公布的第一份人權(quán)官方文件。
1997年9月12日在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告第六部分中提出“尊重和保障人權(quán)”。
2004年3月14日，十屆全國人大二次會議通過憲法修正案，“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。
中國人權(quán)事業(yè)不斷進步的動力 《南風(fēng)窗》：人權(quán)入憲是我國人權(quán)事業(yè)的重大進步，但另一方面，侵犯人權(quán)的情況在現(xiàn)實中也經(jīng)常發(fā)生。
您怎樣評價過去60年中國的人權(quán)狀況
主要的經(jīng)驗和教訓(xùn)是什么
郭道暉：我把過去60年的人權(quán)發(fā)展狀況分為三個階段： 第一階段從1949年新中國成立到1954年第一部憲法的頒布，多數(shù)人開始有人權(quán)：通過土改，農(nóng)民分到土地，有了財產(chǎn)權(quán)；工人階級的政治地位空前提高，基本生活也有了保障；知識分子愛國無罪，報國有門，許多人從國外歸來；民主黨派一些人士進入了聯(lián)合政府，擔(dān)任了副主席、副總理和部長；私營工商業(yè)者受到保護。
總體而言，相對于我國幾千年的封建專制統(tǒng)治，這是一個人權(quán)受到前所未有的保障時期。
這是一方面。
另一方面，少數(shù)人，像地主階級、官僚資產(chǎn)階級、反革命分子，作為階級敵人，則被剝奪了許多基本權(quán)利，包括人權(quán)。
當然，對殘余的敵對階級少數(shù)人應(yīng)依法剝奪他們某些政治、經(jīng)濟權(quán)利，但并不意味著他們應(yīng)有的某些基本人權(quán)（如生命權(quán)、人格尊嚴權(quán)、某些民事權(quán)利和訴訟權(quán)）也要剝奪。
至于很多人被錯劃為敵人，出現(xiàn)了很多冤假錯案，其家屬受到株連，就更是侵犯人權(quán)的行為（董必武在黨的八大發(fā)言中就指出解放初期的政治運動中錯案達10%）。
第二階段從1955年到1976年，在歷次政治運動中，多數(shù)人的人權(quán)缺失或受踐踏，農(nóng)民私有的土地被納入所謂“集體所有制”的農(nóng)業(yè)合作社或人民公社，實際上是私有財產(chǎn)權(quán)被剝奪；大躍進中餓死幾千萬人，生命權(quán)更被嚴重侵害抹煞；工人階級生活轉(zhuǎn)差，“文革”中還被利用為占領(lǐng)上層建筑的工具；知識分子的處境急轉(zhuǎn)直下，有55萬人（一說317萬）被劃為右派，打入另冊。
黨的各級干部被打成走資派、叛徒、特務(wù)，人權(quán)備受蔑視和虐待。
這是一個人權(quán)遭到空前踐踏的時期。
只有少數(shù)官僚階層人物享有某些特權(quán)。
第三階段改革開放時期，人權(quán)斷續(xù)地、逐步地得到關(guān)注和部分保障，憲法確認所有人享有公民基本權(quán)利和人權(quán)。
帶有標志性的事件是“國家尊重和保障人權(quán)”正式入憲。
但言勝于行，實踐上步履維艱，特別是由于貧富兩極嚴重分化，實際上只有部分人，如權(quán)貴資產(chǎn)者階層、特殊利益集團的特權(quán)和人權(quán)得到充分保障；而另一部分人在某些領(lǐng)域的人權(quán)則被侵犯和限制。
《南風(fēng)窗》：過去60年，我國人權(quán)事業(yè)有什么經(jīng)驗教訓(xùn)
郭道暉：過去60年，我國人權(quán)事業(yè)的曲折發(fā)展主要的教訓(xùn)有： 首先在指導(dǎo)思想上沒有完成從革命黨到執(zhí)政黨的轉(zhuǎn)變：革命黨代表的是一定的階級，革命的首要問題是分清敵我，貫徹的是階級斗爭觀，而不是超階級的博愛觀；而執(zhí)政黨是經(jīng)全民（在我國是通過代表全民的人大）選舉產(chǎn)生的，要對全民負責(zé)，不能只對某個階級或部分人負責(zé)。
不僅要對多數(shù)人（我們通常習(xí)慣于提為“95%以上的人民”）負責(zé)，對少數(shù)人（5%）的人權(quán)利益也要關(guān)照和保障（13億人的5%是6500萬，也并非“少數(shù)”）。
即使是“階級敵人”，如果其應(yīng)有人權(quán)受侵犯，執(zhí)政黨和政府也應(yīng)出面予以救濟和保護。
人權(quán)主體是指 “每個人”，而不分多少。
其次，沒有完成從“以階級斗爭為綱”到“以人為本”的轉(zhuǎn)變，“以人為本”不是以官為本，也不只是以多數(shù)人為本，而是以全民為本，以每個人為本。
第三，在政治倫理上，我們還缺乏寬容、平等、仁愛、中庸的精神，不能容忍異見和多元，強求思想、輿論一律。
中國古代講“親親相隱”，即“父為子隱，子為父隱”，這是社會和家庭的基本倫理。
但新中國建國以來一直講究劃清界限，非關(guān)叛國要案，也一概要求“大義滅親”，子女揭發(fā)父母，夫妻劃清界線，這不利于維護家庭這個社會基本細胞的和諧穩(wěn)定，從而也影響國家和社會的和諧穩(wěn)定。
第四，在思維方法上搞片面、走極端、非此即彼，形而上學(xué)猖獗，往往只強調(diào)個別和“中國特色”，否定人類共有文明的普世價值，講得多，做得少，言勝于行。
《南風(fēng)窗》：過去60年里中國人權(quán)事業(yè)的不斷進步，其主要的動力是什么
您多次強調(diào)的“社會權(quán)力”的不斷擴大，在其中發(fā)揮了什么樣的作用
郭道暉：中國人權(quán)事業(yè)的不斷進步主要是在后30年。
在上世紀80年代初，黨內(nèi)所謂的 “走資派”被解放，重居高位，他們從自己受迫害的切身經(jīng)歷出發(fā)，強烈意識到加強民主法制，保護人民民主權(quán)利的迫切重要性，以及保障人權(quán)、特別是人格尊嚴的可貴；而人民群眾深受過去20多年“折騰”之苦，對民主人權(quán)有強烈的期盼；知識界的一些有民主法治思想的精英則解放思想，展開了真理標準的大討論。
這樣上下匯合，促成了人權(quán)禁區(qū)的突破和人權(quán)保護的進步。
但到了今天，中國已經(jīng)形成了強大的特殊利益集團和官僚特權(quán)階層，有的地方甚至形成網(wǎng)絡(luò)的貪官污吏群體，這些人抱著既得權(quán)益不愿放棄，他們已經(jīng)不是推動人權(quán)進步的動力，而是阻力，有些還與黑社會勾結(jié)，成為反動的力量。
現(xiàn)在推動人權(quán)進步的力量，在我看來，主要是來自民間的人民群眾的維權(quán)活動與斗爭和公民社會的發(fā)展。
改革開放之前，社會的一切資源都掌握或壟斷在國家手里，社會只是“國家的社會”，不是相對獨立的主體。
實行市場經(jīng)濟之后，社會主體掌握了一定的社會資源，就可以利用社會資源去影響社會，進而影響國家權(quán)力。
2003年的孫志剛事件就非常有代表性，這個侵權(quán)個案經(jīng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)揭露和傳播，北京的幾個博士上書全國人大，最后國務(wù)院在被動的情況下自動取消了侵犯人權(quán)的收容審查條例，改為社會救助條例。
這是民間力量推動人權(quán)保護、加強法治的標志性事件。
顯然，中國人權(quán)保護的進步，將更多有賴于公民社會自下而上的推動，而不能過多寄希望于自上而下的恩賜。
中國社會對公民的認知，通常有三種片面性：一是認為公民只是有本國國籍的人，而不強調(diào)公民的本質(zhì)是享有公民權(quán)的法律資格。
二是對公民多側(cè)重其義務(wù)主體身份，而忽視其權(quán)利主體資格；只是行政權(quán)的相對人，而不是政府服務(wù)的對象；只是服從行政決定和命令的客體，而不是對政府進行監(jiān)督的主體。
三是在對人民群眾進行“公民教育”時，往往偏重公民的義務(wù)意識、守法意識和道德意識的培養(yǎng)；而忽視提高公民權(quán)利意識、參與管理國家和社會事務(wù)的意識，這種公民教育難免陷入舊時代臣民、子民教育的窠臼。
現(xiàn)今我國互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)民有3億多，他們已初步形成虛擬的公民社會，成為日益強大的民意群體，網(wǎng)絡(luò)輿論在揭露官員的侵權(quán)行為和貪腐現(xiàn)象，監(jiān)督政府依法執(zhí)政等方面，正在發(fā)揮國家權(quán)力不可代替的巨大作用。
另一方面，也需要執(zhí)政觀念和社會心理有一個大轉(zhuǎn)變，那就是要廓清我國2000多年來的專制統(tǒng)治的遺毒，改變帝王將相的愚民情結(jié)和老百姓的臣民、子民、順民以及奴隸、奴才的心態(tài)，樹立現(xiàn)代公民意識、主體意識。
生存權(quán)不是人權(quán)的全部 《南風(fēng)窗》：這些年來，我們一直強調(diào)建設(shè)社會主義法治國家，法治國家和人權(quán)保障是什么關(guān)系
郭道暉：古代封建專制國家，雖然有比較完備的法制，但那只是專制的法制國。
最早提出“法治國”概念的是19世紀的德國，指的是一個“有法制的國家”，而不論其法制的良惡，皆須依法，以致后來為納粹所利用，使得德國法律界對專橫、非法的法律失去抵抗力。
真正的社會主義法治國，應(yīng)是以社會為本位，以社會至上為主義。
不只是要建立法治國家，更要形成法治社會。
法治國家應(yīng)當是現(xiàn)代民主的國家，既服務(wù)于社會，又保障社會的自主、自治、自由。
而法治社會則應(yīng)當是建立在自由的公民社會基礎(chǔ)上，形成國家與公民社會互控互動的關(guān)系。
這種自由社會的終極目標也就是馬克思所追求的“自由人的聯(lián)合體”，在這樣的社會里，人權(quán)才能得到真正的保障。
《南風(fēng)窗》：言論自由是人權(quán)的重要方面，我們的憲法保障公民的言論自由，但現(xiàn)實生活中仍然有大量像“彭水詩案”這樣因言獲罪的現(xiàn)象，應(yīng)該怎么看
郭道暉：首先要明確的是，言論自由包括講錯誤言論的自由和不言論的自由，也包括講和政府、憲法的規(guī)定不一致的言論的自由（否則就不會有修憲之舉），而不只是講符合主流言論的自由，不是按上面規(guī)定“發(fā)一定之議論”的自由（魯迅語）。
思想是絕對自由的，只要沒有付諸行動，任何言論停留在思想和口頭上都是言論自由的范疇，都應(yīng)該受到保護。
至于你講的“彭水詩案”和其他一些政府訴公民名譽侵權(quán)案，是一大誤區(qū)。
上世紀80年代我會見過美國的一個州長，當時他給我講了這樣一件事：當?shù)氐膱蠹埧橇艘黄恼?，侵犯了一個明星的名譽權(quán)，法院判報紙賠償明星200萬美元；后來，這家報紙的批評又涉及州長的私人問題，侵犯了州長的私人名譽，(點擊此處閱讀下一頁)
<人格的發(fā)展>讀后感
[<人格的發(fā)展>讀后感]伊娃，我要特別感謝允許你放開寫的那條新神經(jīng)通路，它為我?guī)Я四蟮挠鋹偱c共鳴感
你的文章非常棒，從個人到社會，從理論到個人經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)，從微觀到宏觀，非常流暢與游刃有余
你的總結(jié)時而細膩，時而深入，又馬上能拔出來，站在高山之巔，讀后感。
我還有些感慨與共鳴用紅體字寫在你的段落與字里行間。
我強烈希望你能允許將你的文章分享給全體各個文憑班學(xué)員。
不知愿意否
前言這份作業(yè)一直拖延至今，生活的忙碌、哺育子女的重任想來都不是真正的理由。
回顧收到這份作業(yè)之初，明確是技術(shù)性的，進而不知怎的，竟把它解讀成是要交一篇“論文”，于我那必定要是論點鮮明、論證有力，洋洋萬言之作方可對得起督導(dǎo)的時間和心力一閱啊
之后便就此產(chǎn)生了一個高高的理想我，怎么都沒下得了筆，自認做學(xué)問還遠不及那個理想我的程度。
而馮老師早前發(fā)出來的兩篇同學(xué)例文也是沒敢去讀，生怕影響了我的思維角度，論點缺乏新意。
而我又一直是個好學(xué)生，或者說我力圖和期待成為一個好學(xué)生，得到權(quán)威的欣賞，伴隨的心底的渴望是能夠靠近那些權(quán)威，與他們“在一起”，可卻又總是如此害怕靠近他們。
帶著這樣濃重色彩的背景，我艱難地斷斷續(xù)續(xù)地看著這本《人格的發(fā)展》，時而對那些理論在內(nèi)心批判一番，時而產(chǎn)生排斥、抗拒、沮喪、無力、自恨的情緒，時而又會連看過的理論和交論文這回事一起忘記很久，曾經(jīng)還很奇怪，既然那么在意那么想做好怎么會忘記了呢
現(xiàn)在想來該是種“退行”吧，既面對內(nèi)在那些無法解決的沖突，將之無意識化了，自然就不會在意識層面再想起。
直到這次的深度階段二，最后一天三分鐘的轉(zhuǎn)化呈現(xiàn)，過程中我忘記了評判、忘記了恐懼，似乎那些深深鎖住我的枷鎖在那個瞬間冰消雪融，我變得輕快、透明，我只是一個存在，如山間潺潺流動的溪水，何人會去評它太深、太淺、太寬、太窄、太急、太緩
轉(zhuǎn)化就那樣在不期然中悄然而至了。
帶著新建的還有些生澀的新的神經(jīng)回路，放下對那個理想我的追逐，與自己更深的內(nèi)在連接，并帶上一些對自己的好奇而不是習(xí)慣性的評判、要求，我想知道究竟對這樣一本書，我的所思所感是什么
而無論是什么，我想真實的讓它們一點點沉淀下來，而不再只是一份作業(yè)或是證明自己的“物”。
《人格的發(fā)展》讀后感人格的發(fā)展與形成一直以來是一個古老而有意思的話題，古往今來的心理學(xué)家、哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家從各自的觀點出發(fā)給出了關(guān)于這個命題的豐富答案。
由兩位英國心理咨詢師瓦爾.西蒙諾維茲(Valerie Simanowitz) 和彼得.皮爾斯(Peter Pearce) 在1998年所著的《人格的發(fā)展》一書，以人格的發(fā)展探索為主線，涉獵了從以弗氏為代表的精神分析到肯.威爾伯代表(Ken Wilber)的超個人心理學(xué)等眾多心理學(xué)流派對人格發(fā)展的研究，并羅列了其中代表人物的核心理論及其人格發(fā)展模型，時間跨越了一個多世紀。
該書在介紹各模型的同時還做了一些橫向?qū)Ρ炔⒅赋隽水斨幸恍├碚摰木窒扌?，時至今日，雖其中一些理論早已不再沿用或已被新的理論替代，但該書仍不失為專業(yè)心理咨詢?nèi)耸空莆栈救烁衲Ｐ偷囊槐窘?jīng)典手冊，只要我們帶著智慧、批判的態(tài)度，了解他們的不足，那么這些理論還是可以為我們面對個案時提供一些思路的。
喜歡上述高度而準確的總結(jié)
我們“社會派”的確不跟理論發(fā)生很多關(guān)聯(lián)，但是學(xué)院派仍舊大量依循與因循。
說實話，我當時選擇這本書時，考慮的并非所謂學(xué)院派與“社會派”的區(qū)別以及海文的中間地位，而是這些不同的觀點確實能為我們了解人性的心理維度與發(fā)展過提供概括性與開闊性思路與信息。
閱讀著這些理論，我仿佛走進了一個由形色各異的人格模型及其代表人物構(gòu)成的時光長廊，偶爾閃過緊鎖的眉頭和深邃的目光，感恩一代又一代人的努力和探索，往生命這張大拼圖上不斷提供著新的更多的真相，讓我們越來越接近生命和存在的本質(zhì)。
弗洛伊德、卡爾.亞伯拉罕、安娜.弗洛伊德等理論家對人生早期以及個體內(nèi)部的關(guān)注，為我提供了探索人生早期生命經(jīng)驗的線索，讓我不但看到前景，也同時可以更有線索地關(guān)注自我和個案的生命背景；梅蘭妮.克萊恩、費恩貝恩、海因茲.科胡特等人的客體關(guān)系理論，則可以讓我不但關(guān)注個體內(nèi)部，更把個體置身于家庭關(guān)系及社會環(huán)境、文化背景里，對自我做更大維度的觀照；說得好
而存在主義，則對于成年的我探索人生的方向與意義以及如何活著如何“在”提供了哲學(xué)意義上的思考與指導(dǎo)；而超個人心理學(xué)及心靈心理學(xué)涵蓋身體、頭腦、心靈與精神的理念則讓我想到了生命的整體觀以及更宏觀的宇宙觀。
極為欣賞
從而讓我?guī)е鼜V闊的視角和一顆更加謙卑與尊重的心去看待和對待每個生命，因為生命遠比我所知道和想象的豐富。
喜歡你的態(tài)度
此外，順著該書理出來的人格研究發(fā)展史線條，不難發(fā)現(xiàn)個中隱現(xiàn)著加拿大海文學(xué)院兩位創(chuàng)始人黃煥祥、麥基卓發(fā)展和建立海文理論體系的些許軌跡。
弗洛伊德“本我\\\/自我\\\/超我”的人格構(gòu)成理論，呼應(yīng)著海文“真實我\\\/現(xiàn)實我\\\/理想我”的模塊；榮格關(guān)于“陰影”和“精神能量”的觀點讓我想起海文的“共鳴模式”；而存在主義關(guān)于自由與選擇的論述則讓我聯(lián)想到海文非常核心的教育內(nèi)容——自我負責(zé)。
心生感慨與感恩，回顧在海文所學(xué)以及黃、麥二人的三部中文譯作《懂得生命》、《懂得愛》、《懂得健康》，我仿佛看到黃、麥兩位老人家曾經(jīng)就是走在這樣一個長廊里，但是卻走得更深更遠，那里集大成了西方心理學(xué)精華和東方哲學(xué)思想及中醫(yī)理論，此外他們更用自己的生命去體驗和實踐著個中精華并促煉出了新的更加完善的個人成長和實修體系。
作為海文體系的擁泵者和踐行者，不禁又一次對這一體驗式教育派心理學(xué)體系的深度、廣度、專業(yè)度和實操性、有效性產(chǎn)生由衷的欣賞和敬畏。
很感動你能將海文的思想看得如此宏觀與深邃，同時我也同意你的觀點。
回到這個長廊的最前端——100多年前的西方世界，那時心理學(xué)的發(fā)展是精神分析學(xué)派的世界，其鼻祖弗洛伊德就人格的形成提出了心理性欲三階段理論，他強調(diào)兒童期，尤其是生命最初五年對今后成年心理機能的重要影響。
他認為影響人格發(fā)展的主要因素是早年由性驅(qū)力引起的心理沖突，并就此確定了性欲發(fā)展的三個早期階段，并且每個階段都對應(yīng)不同的身體部位，依次是：口腔、肛門和生殖器。
對某一階段的過少或者過多的滿足會導(dǎo)致“固著”，從而影響成年后的性格以及主要的防御機制。
早期嬰兒的性欲發(fā)展的特點是自發(fā)性欲，也就是說性對象是自己，而后發(fā)展到具有外在對象，這標志著弗洛伊德的理論也由驅(qū)力理論轉(zhuǎn)移到了客體關(guān)系理論。
非常到位的總結(jié)
的確，弗洛伊德窮盡一生主要在性驅(qū)動力以及相關(guān)潛意識這一主軸上探索神經(jīng)癥與問題心理人格的病灶。
客體關(guān)系理論強調(diào)人格發(fā)展過程中人際關(guān)系的重要性，認為人格是由社會交往中的特性決定的，通過人際互動，外在的關(guān)系成為我們的一部分，這被稱為“內(nèi)在客體”。
代表人物有梅蘭妮.克萊恩、霍妮等，現(xiàn)今在精神分析發(fā)展理論中，驅(qū)力或本能理論大部分已經(jīng)被客體關(guān)系理論所取代。
但是“這些基于觀察嬰兒的理論還有很長的路要走，因為他們現(xiàn)在還無法解答生命的重要階段究竟怎樣；他們也無法解答客體關(guān)系對童年、對成年期的影響究竟有多大。
”對于以上理論，我個人的體會是我不太能夠理解因為嬰兒出生后表現(xiàn)出對吸吮動作和母親乳房的迷戀，而這些身體部位和動作剛好跟性行為的發(fā)生有著某種相似性，從而便假設(shè)人的心理驅(qū)動以及內(nèi)在沖突根源皆來自性，讀后感《讀后感》。
大多數(shù)人皆無從追尋與性欲相關(guān)聯(lián)的本能愉悅受阻而妨礙人格健康成長的線索
在弗洛伊德年代主要是靠催眠與詞語聯(lián)想等技術(shù)進行挖掘的。
我同意的部分是人際關(guān)系，尤其是早期與家庭成員之間的關(guān)系以及個體生存的家庭、社會環(huán)境和文化背景對人格的形成有著重要的影響。
我與你有類似經(jīng)驗
在此，我想分享一些我最近與我的原生家庭成員相處的體會。
這是我14歲后首次有機會較長時間地與我的父母一起生活、共處。
帶著覺察，不難發(fā)現(xiàn)我“復(fù)制”了很多我父母尤其是我母親的人格特質(zhì)，我們在一些行為模式和情緒模式以及與人互動的方式上非常之相像；另一方面，從他們的一些行為以及互動方式里，不難看到我一些早期價值觀形成的土壤。
1)指責(zé)讓我看起來更好更強大我留意到在我的原生家庭里，指責(zé)模式普遍地存在于每一個人的身上。
帶著覺察很容易就能聽到成員間“連這個都做不好”，“你就是XX樣子”的對話很高頻率地出現(xiàn)，或是很容易地就突然爆發(fā)情緒或是將自己不滿的情緒傾瀉在他人身上，與此同時那些親近正向的柔軟的情感，卻總是很難通過言語傳遞，而只是默默融化在為對方做許多事和瑣碎的照顧里。
那么偏愛指責(zé)，是因為它有許多好處。
指責(zé)可以讓我們不必直面羞愧、悔恨、遺憾等尷尬的不舒服的情緒，指責(zé)通常伴隨的憤怒情緒可以提供力量感，更重要的指責(zé)可以讓我們不必承擔(dān)責(zé)任，可以不讓自己顯得不夠好。
我喜歡你這部分的觀點
在跟伴侶的關(guān)系里，對于指責(zé)的言語和能量，我現(xiàn)在已經(jīng)能夠關(guān)照到并在關(guān)系里帶進更多的尊重和尊嚴的空間。
而柔軟的情感表達仍有些阻塞，這是前些天我留意到的。
因為伴侶帶團去加拿大50幾天，這也是我們分離時間最長的一次，每天他都會通過視頻說很想念我，而我卻幾乎沒有這樣表達過。
有天聊起，對方似有失落的情緒，于是我說：其實我很想念你。
一觸及這個字眼，竟有很多悲傷的情緒同眼淚一起流動起來。
我才意識到，那個情境里我不說想念是因為我不想悲傷，天各一方無法相見的想念對于我來說是種憂傷的情感，這種憂傷與我早年與父親分離時的情感非常相似，在我的情緒基地里，有著太多太深的悲傷和沒有光亮沒有希望的記憶，這些都是我不愿觸碰的。
而這樣的流動后，我感到似乎胸口的某一點松動了，深深呼吸…我替僑裕難過了
我也多么希望你能及時說出內(nèi)在的感受。
這個碼頭看起來有很粗的纜繩拴著你，希望在你與喬的親密關(guān)系里多實踐，發(fā)展出新的神經(jīng)回路。
2) 愛是強者的自我犧牲和照顧對方一直以來我的父親都默默為家人做著許多事，家里人不經(jīng)意表達的一個想法或是需要，無論大小，他都會努力地去為對方實現(xiàn)，無論付出什么。
而自己的需求卻從不表達，總是把自己放在滿足需求序列里的最后一位。
而父親出事后，突然這一切都消失了。
于是，在沒有學(xué)習(xí)海文之前，我一直都在尋找這樣一個強者來照顧我讓我依賴并給予我愛，謂之尋找幸福。
因為我認為我很早就失去愛了，從此得到的愛很少，因此我沒有足夠的愛可以給出去；另一方面，因為這樣的缺失我應(yīng)該被更多更好的愛著，于是我用了很久很久的時間尋找，希望能找到愛。
而很久的時間里，我對愛的標準是以“為對方做了什么”，甚至“為對方犧牲了什么”來衡量的。
或者說只有當一些動作發(fā)生時，我才能認出那是愛的摸樣。
而當那些動作沒發(fā)生時，我便苦苦地希望對方能做些什么，卻又不知如何表達，便累積著許多不滿，于是常常在之前的關(guān)系里上演指責(zé)然后雙方對峙然后我再討好的戲碼。
欣賞你的自我覺察。
同樣祝福你在親密關(guān)系里一點一點地轉(zhuǎn)化。
3）脆弱是可怕的生活艱難，而生者惟有勇敢、堅忍不拔。
我的父母尤其是父親，我的印象中從未聽他表達過可以被解讀為脆弱的內(nèi)容，或是呈現(xiàn)出任何可以被視為脆弱的行為。
而我，也不會。
當我真的感到柔軟、脆弱、悲傷，便把它們深深地埋入我的身體，表達出來的，我寧愿選擇憤怒或是冷漠。
呼吸吧，呈現(xiàn)吧，讓那些沉睡的能量，緩緩流動。
…………..4）請你聽聽我的心因為真實的自己早已模糊，因為自己的需求已不那么明了，因為多么渴望生活在愛中…所以，你可以主動聽聽我的心么
請聽到它在呼喚什么，它在需要什么，而后就那么小小地滿足它一次，可以么
這是一個十分微小的聲音，它從來不會在我的原生家庭里登上大雅之堂，而只有在每個人心里無力的呼喚。
有時那個人面目行為不令人喜歡，可是背后的聲音其實一樣。
而成長讓我了解我可以表達自己的需求和意圖，但并不期待對方一定會滿足自己。
表達需求可以是一種脆弱的呈現(xiàn)，可以是一種分享，通過這樣的分享讓對方更加的了解我，通過對方的回饋，將之包括進來，從而形成兩個人的新的世界。
這是親密也是連接，而愛便有機會在這個過程里流動。
非常喜歡以上三段的分享。
期待不久以后就能聽到轉(zhuǎn)化開始結(jié)果的訊息。
這是我在家庭成員間留意到的一些共性或是相互關(guān)聯(lián)著的特質(zhì)，此外，我認為社會環(huán)境和文化背景對人格的形成也非常之關(guān)鍵。
比如記憶中，我很少聽到父母對我或是弟弟們有當面直接的正向回饋。
因為中國人的文化尤其是古代文化里，普遍認為這樣會令人驕傲，而驕傲?xí)谷送瞬健?/p>
埃里克森的人生發(fā)展八階段論里階段五（12-18歲）：同一性對角色混亂中，提到在這一時期“原本在童年期已經(jīng)建立起來的確信將受到質(zhì)疑…處于該階段的青少年希望展露自己最完美的一面，但又感受到外表與內(nèi)心間的差異。
他們需要發(fā)展出自我同一感，也就是解除‘我是誰’和‘別人認為我是誰’的矛盾。
如果重要的長輩對他表示真誠的賞識，而不是空洞的贊揚和遷就的鼓勵，那么這將有助于青少年自我同一感的形成和鞏固。
青少年需要認識到‘自己掌握經(jīng)驗的方式雖然有別于他人，但也是成功的方式’”。
在青春期開始界定自我身份的時候，那些中肯客觀的肯定該是非常重要的。
在大學(xué)畢業(yè)后，我曾花很長時間在這個世界上尋找我的身份定位，在“我是誰“和“我希望別人認為我是誰”之間矛盾著。
一方面，我非常期待自己能夠擁有一個優(yōu)越的身份，甚至一夜之間就有一個功成名就的模樣，讓別人知道我是一個處在社會上游的人；另一方面，我又對自己能夠?qū)崿F(xiàn)這一點十分地不確定。
于是便在過去的幾段關(guān)系里把這些期待轉(zhuǎn)嫁在伴侶身上，那就無論如何都不能對對方滿意了，因為其真相是對自己的不滿和不確定啊。
欣賞以上兩段將自己經(jīng)歷與埃里克森觀點的關(guān)聯(lián)并非常認同
而海文版真實我、現(xiàn)實我、理想我理論模型的學(xué)習(xí)，讓我不斷地在呼吸、覺察、承認、接納、欣賞、行動這樣一個自我疼惜循環(huán)里看到自己本來的面目，拿回更多的力量，從而更加自由地承擔(dān)選擇的責(zé)任。
說到自由選擇，便不得不談存在主義。
精神分析和行為主義心理學(xué)以不同的方式認為人受制于過去的經(jīng)驗，而存在主義心理學(xué)家強調(diào)自由和選擇，雖承認現(xiàn)實的有限性，我們卻可以通過選擇創(chuàng)造自己。
此外，存在主義的主要觀點還有：存在先于本質(zhì)；人被“拋置”到這個世界上，無法選擇，而個體在本質(zhì)上是孤獨的；人生本沒有意義，需要自己找到或創(chuàng)造意義等。
既然生命本無意義，那么面對這一張白紙要繪出怎樣的圖景，便擁有了無限選擇在我們手上。
海文體系里有“挺身向前”（stand forth）這樣的說法，意思是在孤獨與無意義中找到激情和意義，在人群中挺身向前——這是一種勇氣與責(zé)任的呈現(xiàn)和承擔(dān)。
此外，海文強調(diào)的自我負責(zé)實質(zhì)上也是存在主義意義上鼓勵個體自己駕馭和主宰生命，不將自己看成是命運的受害者，從而讓自己的存在更加鮮活。
我非常同意并且堅定地相信一切都是基于自己選擇的結(jié)果，無論過去如何，我們現(xiàn)在隨時可以選擇成長和發(fā)展，如此便不必再拘自己于那個受害者牢籠，等待著命運或是白馬王子的救贖，而是自己迎回生命的力量和自由。
關(guān)于“拋置”，我甚至都認為是自己選擇的過程，如果相信人有靈魂生命且不死的話，那“拋置”的時間、地點、父母便是靈魂的選擇。
而關(guān)于孤獨，我相信亦不是宿命的，我們單獨但可以不孤獨。
通過呼吸、覺察與自己連接，通過分享和呈現(xiàn)脆弱與他人連接和共鳴，我們可以與整個宇宙能量同在。
替你歡呼
你也精辟和簡潔地道出了存在主義的精髓
談到生命的意義，想起榮格及其精神維度。
榮格認為“神經(jīng)癥是靈魂沒有尋找到意義而遭受的折磨。
”通過引入心靈的概念，以及強調(diào)意義對治愈心理的重要性，榮格將心理學(xué)變成了神圣的心理學(xué)。
認為宗教對于個體，尤其是中老年個體的心理滿足感十分必要，宗教還有助于增強社會凝聚力。
他指出宗教態(tài)度、與神的關(guān)聯(lián)、精神生活的培養(yǎng)，都是健全人格成長和發(fā)展所必需的因素。
宗教態(tài)度的表現(xiàn)是多樣化的：可以是獻身于傳統(tǒng)的上帝、為國捐軀、或是熱衷于某個球隊、追求成功，或者任何其它有助于規(guī)范生活和提供人們意義與目標的方式。
He who has a why to live for can bearalmost any how. - Nietzche而人生的終極意義則是自我實現(xiàn)并且使個體成為完全意義上的精神整體，這個過程需要經(jīng)過各種人格成分的分化與整合，例如自我、陰影、人格面具、以及阿尼姆斯和阿尼瑪。
此外，這個過程還包括了對四種心理功能的掌控：思維、情感、感覺、直覺。
通過上述的分化與整合以及對心理功能的控制，構(gòu)成了新的再中心自我，這將使人們達到自我實現(xiàn)。我同意榮格關(guān)于賦予意義對發(fā)展健康人格重要性的論述，而在實現(xiàn)意義的過程中，帶著對自我的疼惜亦非常重要，否則便只是將生命和人生物化的過程。
此外，處在關(guān)系中并有能力真實自由地呈現(xiàn)脆弱和分享情感是健康人格不可或缺的元素，因為生命除了有自我實現(xiàn)的需求還有連接的需求。
關(guān)于超個人心理學(xué)與心靈心理學(xué)，我很喜歡其開闊性。
他們闡述了人類生命中最重要的心靈維度，認為人類意識比以往任何心理學(xué)理論所認為的都要更多、更廣泛。
他們認為許多人格的歪曲與痛苦的根源，都是由于沒有足夠關(guān)注心靈的領(lǐng)域，對人類發(fā)展采取還原的解釋方式，以及精神病理學(xué)的片面性與無效性。
這一點特別重要
我有時非常情緒化地堅信，沒有超越和心靈追求的氣質(zhì)，只在心理學(xué)層面上打轉(zhuǎn)本身就是嚴重的神經(jīng)癥
超個人的心理治療涵蓋了身體、頭腦、心靈與精神的研究與整合。
從而真正承認和尊重了人類與人類狀況是一個“生物-心理-社會-精神”的有機連續(xù)體。
今天，當我們回顧這些模型時，也許會覺得他們的解釋并不恰當，因為個體發(fā)展的維度不只是兩維。
由于人格發(fā)展極具個體差異性，所以對此很難有定論。
此外，許多人格發(fā)展理論都是線性、層次性，并且所采用的概念也是在一定范圍之內(nèi)，同時存在男性中心主義傾向、異性傾向和過分簡單化的傾向。
比如，在埃里克森和萊文森的階段論中，均將發(fā)展視為是不斷前進的。
個體為了到達更高的發(fā)展階段，需要協(xié)調(diào)沖突、完成任務(wù)。
在科爾伯格的階段理論中，他闡述了為達到道德發(fā)展的較高水平，個體需要從階段1開始不斷前進，直至到達階段6，此時個體就能夠從社會規(guī)章中區(qū)分出自己，并能根據(jù)思考和采取的準則界定自己的價值觀。
心靈和信仰理論也同樣如此，相信個體必須完成之前的每一階段才可能進入更高水平的發(fā)展。
但是這些模型顯然存在問題，因為它們無法解釋那些非線性的人格發(fā)展、那些在心靈之旅中不前進甚至存在倒退的現(xiàn)象。
我很同意作者對于這些理論局限性的概述.卡爾.羅杰斯說：“待到未來時機成熟，我們現(xiàn)在篤信的所有理論都將被新的理論所取代。
如果人們接受理論本身——是在不斷犯錯與改變的嘗試中，建立一個基于確鑿事實的蜘蛛網(wǎng)——這樣的理論才是真正的理論。
”我想這是基于西方測量學(xué)和理性主義的角度方出此言，而我想說的是充分尊重個體當下的經(jīng)驗遠遠勝過任何理論，那是此刻、當下唯一的事實。
同意
〔讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
觀偉大歷程有感,變化就在我們身邊寫一篇觀后感
偉人和他開創(chuàng)的時代——觀《偉大的歷程》有感《偉大的歷程》一部回顧中國改革開放三十年的專題片，真實反映了中國共-產(chǎn)-黨執(zhí)政期間時刻牢記“為人民服務(wù)”的精神。
是對改革開放三十年的回顧和總結(jié)，通過不同時期不同領(lǐng)導(dǎo)人所經(jīng)歷的重大事件全局的展示了改革開放的光輝歲月和偉大歷程。
我們這一代出生在80年代末的人是受惠的一代，也是最應(yīng)該感恩的一代。
雖然我們只經(jīng)歷了中國改革開放后90年代和新世紀的繁華，但建國后的創(chuàng)業(yè)艱苦我們可以從祖父輩聽說，文-革的漫長痛苦和改革開放初期的欣欣向榮可以從父輩口中得知。
所以我們完全可以體會新中國建國六十年的浩蕩風(fēng)雨和波瀾起伏。
而改革開放的三十年更是中國五千年歷史上從未經(jīng)歷的巨變，一次從物質(zhì)到精神的變革。
《偉大的歷程》由七集組成：第一集《歷史轉(zhuǎn)折》、第二集《春暖大地》、第三集 《大潮涌動》、第四集《激流勇進》、第五集《世紀跨越》、第六集《發(fā)展新篇》、第七集《復(fù)興偉業(yè)》。
對于這部專題片，最深的印象還是在于鄧-小-平和他設(shè)計的改革開放。
他堪稱偉人，而改革開放也是堪稱偉大。
三十年前，黨的十三屆三中全會的召開，為中國的發(fā)展找到了出路，找到了走出貧窮落后困境的出路。
這三十年，是與一代人的命運息息相關(guān)的三十年，是影響中國未來的三十年。
三十年的時間，中國從封閉走向開放，從貧窮走向富強，從古老的歷史走向嶄新的未來，從動-亂后的痛楚走向幸福與自由。
就像爺爺時常感慨毛主席的偉大一樣，爸爸時常會提起鄧-小-平的偉大，提起他們這代人對于改革開放的感恩。
爺爺經(jīng)歷過日本人侵略中國的苦難，明白毛主席的偉大。
而父親的童年是在文-革的混亂與黑暗中經(jīng)歷，他們創(chuàng)業(yè)是在改革開放的大潮中開始，從貧窮落后到富裕的生活是這三十年所實現(xiàn)的。
中國人民是這個世界上最純樸和最知感恩的民眾，對于給自己帶來好日子的人永遠都會銘記在心。
這部專題片中，鄧-小-平在東北之行說：“我們太窮了，太落后了，老實說，對不起人民。
我們一定要根據(jù)現(xiàn)在的有利條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一點。
是人民的文化生活精神面貌好一些。
”鄧-小-平的話總是這樣的質(zhì)樸簡單但又可以說出問題的實質(zhì)和人民所需要的。
一位領(lǐng)導(dǎo)人承認自己領(lǐng)導(dǎo)的國家貧窮落后，承認黨對不起人民，這其中蘊含的不光是對于國家的愛也有他自己的人格魅力。
“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。
”這是我最愛的一句話，也是鄧-小-平發(fā)自內(nèi)心的一句話。
他用自己的睿智帶給了中國這三十年，也帶給了他熱愛的祖國一個美好的未來。
他沒有見到香港回歸的那一天，這是一個遺憾，上天沒有給這位老人多一點時間，但他卻永遠人民銘記，被他奉獻的這片土地所銘記。
我們銘記這位總設(shè)計師，也銘記這三十年。
這改革開放的三十年，從農(nóng)村到城市、從平原到高原、從東部到西部，中國人民經(jīng)歷了改革帶來的陣痛也克服了國有企業(yè)改制帶來的下崗危機。
在變革之后，我們實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制、從封閉、半封閉到全方位開放的偉大歷史轉(zhuǎn)變。
中國在世界面前揭開了塵封千年的面紗，露出了自己古老而又充滿生機的面龐。
今天，我們有最古老的歷史文化遺產(chǎn)也有最先進的航空科學(xué)技術(shù);我們有爭分奪秒的拼搏精神也有和-諧為貴的中華文化;我們有面對危難的個人英雄也有同舟共濟的團結(jié)意識。
這就是今天的中國，這就是改革開放三十年這一偉大時代的延續(xù)。
三十年的征程，中華民族以嶄新的姿態(tài)重新屹立于世界民族之林;三十年的滄桑巨變，三十年的光輝歷程，鑄就了一個民族近百年的夢想!三十年，我們克服了許許多多的困難。
有國企倒閉帶來的上千萬的下崗就業(yè)問題、有蘇聯(lián)瓦解帶來的國際政治變化、有亞洲的金融危機、有九八年的特大洪水、有非典、有甲流、有冰凍災(zāi)害、有汶川地震、有現(xiàn)在的全球金融危機、有剛剛過去的玉樹地震。
苦難考驗一個國家一個民族一個政黨一屆政府，考驗它們是否有能力堅持下去直到勝利。
事實已經(jīng)告訴了我們這個問題的答案，我們一直都是勝利的，并且我們會一直勝利下去。
三十年，我們?nèi)〉昧嗽S許多多的成果。
中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會和-諧穩(wěn)定。
經(jīng)濟特區(qū)快速發(fā)展、中部崛起西部大開發(fā)、香港回歸、澳門回歸、義務(wù)教育免除學(xué)雜費、農(nóng)村醫(yī)療保險、三農(nóng)政策、載人航天技術(shù)、奧運會、世博會等等。
太多的榮譽我們幾乎無法一一銘記，但每一次成功都使我們更加堅信改革開放的道路會越來越好。
三十年的時光，對于一代人來講是漫長的，對于中國的歷史來講是短暫的，但是不論是對一代人還是對于幾千年的歷史，這三十年都是偉大的三十年，這三十年背后的故事和那位老人以及他的繼承者們所作出的努力都值得我們深深記祝《偉大的歷程》通過對三十年歷史的緩緩回顧，喚起了我們腦海的記憶和深深的感動。
我們想起了祖輩創(chuàng)業(yè)的艱辛，想起父輩經(jīng)歷的巨變，想起我們自己的童年和我們的今天。
每一次的想起每一次的對比都讓人感嘆祖國變化之大。
而這每一個變化都告訴我們一個事實，改革開
讀家、春、秋以及諾的家、春、秋讀后感之讀后感
讀《最后一顆子彈》有感 冬天的太陽對大地說：“我無法使你溫暖，只能使你明亮。
” 劉猛的小說《最后一顆子彈留給我》宛如冬天的太陽，它有著自己的光和熱，卻不能炙烤大地，它只能用自己的光和熱照亮讀者的心靈。
它不是一幅王侯將相們作的宮廷畫，它是滲透著小人物的傳統(tǒng)水墨畫，不精致，但充滿著力量的底蘊。
它以中國現(xiàn)代陸軍狀態(tài)為背景，以一個小兵的心路成長為線索，從鮮為人知的特種兵領(lǐng)域展開，洋洋灑灑的反映出了一個集體的記憶，這種集體的記憶，是一個有過這種經(jīng)歷的每個人，深藏在內(nèi)心最深處的記憶，轉(zhuǎn)化后，就成為這些人堅強生存的力量。
因為這種經(jīng)歷是濃縮了人性中最大挑戰(zhàn)的精華，在短暫的挑戰(zhàn)中，他們經(jīng)歷了顛覆與重塑，在保留個體的差異前提下，他們已經(jīng)被鑄成了有著共性的群體，那就是--—戰(zhàn)士。
劉猛從這些記憶中過濾出了我們這個時代的年輕人逐漸淡忘甚至要拋棄的閃光的東西：激情、責(zé)任、忠誠、堅持。
我的心陡然掙開僵繩，它要撞開危欄。
在順利的環(huán)境中成長的我們，空虛、安靜的接受著各種各樣的被安排好的人生，被所謂的傳統(tǒng)教育捆綁著，心靈充滿無奈與焦慮，《最后一顆子彈留給我》以小說的形式，以全新的突破，撞開了我們封閉的心靈，也是我最欣賞并認為是本書中靈魂的三次突破： 1、 對人生選擇的突破。
文中主人公小莊，因為愛情，毅然棄學(xué)從軍，沖動的前提，是敢于重新選擇人生的勇氣，八十年代末的大學(xué)生，或者說已經(jīng)步入二十一世紀的年輕人能敢為自己這樣做主的人，也實屬鳳毛麟角，這樣的人骨子里是自信的、將風(fēng)險視為人生最平常不過的體驗，無論什么環(huán)境，只要他們愿意，適應(yīng)與改變可以同時完成。
2、 對傳統(tǒng)觀念的突破。
在中國5000多年的歷史積淀中，傳統(tǒng)的儒家思想“克己服禮”已經(jīng)根深蒂固的存在于每個中國人的頭腦中，在家服從父母的意愿，在社會，臣服從君王的意愿，那么在軍隊，士兵必須服從一切上級的意愿，他們將自己能夠成為陸軍中最優(yōu)秀的特種兵作為奮斗目標，不惜一切代價，哪怕犧牲生命，也要成就自己的理想和信仰，這種信仰在他們看來是至高無上的，是神圣的化身，可我們的小莊卻在取得了這種資格后，蔑視的選擇了離開，這種被大多數(shù)人認為是大逆不道的行為，反映的不僅僅是一個小兵的報復(fù)、沖動，無知，他抗爭的是對扭曲中國人人性的愚昧的頂禮膜拜，它的離開告訴我們，去掉那些被神化了光環(huán)，剩下就是真實的一個又一個極限的挑戰(zhàn)，就象那些登山運動員，登上了珠穆朗瑪峰，又看見了一個更高的山峰等待被征服一樣，當然，在軍隊，這種信仰是不能蔑視的，可在我們現(xiàn)存的社會，這種突破是那樣的迫切，傳統(tǒng)教育需要突破，傳統(tǒng)經(jīng)營模式需要突破，傳統(tǒng)文學(xué)思維需要突破。
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只有象蠶繭一樣，一次一次的破繭而出，才能成為真正的蝴蝶。
劉猛對傳統(tǒng)觀念的突破也運用在他的語言特色上，比如“感動的不行不行的”，形容女孩子的清高就用“鳥”一個字來詮釋，使文章生動、充滿個性的魅力，同時也打上了時代的烙印，讓我們看到了現(xiàn)在年輕人在玩世不恭的言語中，尋找著一種最能直接表達他們思想的語言。
3、 非“常人”思維的突破。
書中談到與貓頭大隊的較量中，小莊有兩次非常人的突破，一個是被大家認為該游戲已經(jīng)結(jié)束了，失敗已經(jīng)成定局的狀態(tài)下，小莊裝病殺出，活捉了貓頭雷隊長的突破，讓我們看到了一個真正的軍人，如何在成敗已成的格局中，反敗為勝的典型實例；除了靠過人的勇氣以外，最重要的打破演練的狹隘框框思維，進入實戰(zhàn)的競技狀態(tài)；另一個就是在得知自己被何大隊長作為戰(zhàn)略中的“誘餌”時，對自己思想的顛覆和提升的突破，一個不到20歲的小兵，他的認識是有限的，單純的，他無從了解兵家將士們的全局謀略，他無法理解軍人真正的天職除了服從還有敢于犧牲，這些深刻的認知，要想突破，就必須在戰(zhàn)爭中獲得，顛覆得是一般常人在生活的最基本的信任，提升的是作為一個軍人，他的責(zé)任和使命要求他最終是對國家的忠誠。
這些非常環(huán)境造就非常思維，將人與同類競爭時的最原始的爭奪提升到戰(zhàn)爭最高境界，那就是“詭計”。
從而也完成了小莊真正成為一個軍人的心路歷程。
這些寶貴的突破，讓我在閱讀的同時，掙脫了捆綁我心靈的韁繩，讓我的心靈馳騁在一片更廣闊、更有深度和廣度的思想領(lǐng)域。
半杯水只所以叫你不舒服，是你弄不清------它是無力斟滿還是剩下的。
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《最后一顆子彈》是劉猛的第一部上市小說，透著青澀，也留著網(wǎng)絡(luò)小說的印漬，他將很多情節(jié)穿插、交替、設(shè)伏，看似是記憶的碎片，又結(jié)合的縝密而精彩，是我閱讀的有限的文學(xué)作品中比較新鮮的寫作形式，就象維納斯，創(chuàng)作者沒有刻意的安排殘缺，他只是真實的將看到的塑造出來，而留給人們的。
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久而久之就成了殘缺的或者不完整的美
《世界歷史100集》觀后感800字 要原創(chuàng)的
這部紀錄片共采訪中外歷史專家學(xué)者200余人,足跡遍布62個國家和地區(qū),聘請了27位國際專業(yè)攝影師,探訪了322所博物館,得到了63個中國駐外使領(lǐng)館和77個國外駐華使領(lǐng)館的支持,內(nèi)容包括了埃及的帝王谷、神秘的金字塔、古希臘的神廟、古羅馬遺址建筑等世界各地的奇異風(fēng)景.一部歷時8年才完成的專題片《世界歷史》在央視電影頻道每晚18：45非黃金檔播出,出乎意料的是開播一段時間后悄然走紅.“當人們在工作之余打開電視機,在休閑中'看’半小時歷史,邊看邊聽,一定會很有收獲的,還可以適當?shù)貜浹a一下自從中學(xué)畢業(yè)以后就留下的歷史空白.”北京大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師錢乘旦談到正在熱播的大型紀錄片《世界歷史》,稱學(xué)歷史已經(jīng)進入“讀圖”時代.《世界歷史》是我國第一部采用高清晰數(shù)字技術(shù)拍攝的世界歷史紀錄片.《世界歷史》長100集,耗時8年制作而成.從遠古人類起源到萬隆會議,娓娓道來,風(fēng)格樸實.它從人類歷史的開端、遠古人類寫起,一直講到萬隆會議結(jié)束,展示了人類幾萬年生存、發(fā)展、斗爭、變革、進步的波瀾壯闊的歷史畫卷.它以馬克思主義唯物史觀,詳盡豐富的史料,綿密地展現(xiàn)出世界史全貌,用冷靜的史家筆法敘述歷史發(fā)展過程中的經(jīng)驗教訓(xùn),用實物展品和專家論證還原歷史現(xiàn)場的真實細節(jié).它系統(tǒng)揭示了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律、人類歷史進程規(guī)律性的本質(zhì)聯(lián)系,反映出走向未來的中國人民對世界歷史的獨立理解以及對中國和世界現(xiàn)實的復(fù)雜思考.它跨越國度、跨越時空、跨越民族,以人類社會發(fā)展史為題材的紀錄片,以豐富的視聽手段再現(xiàn)自遠古人類起源到萬隆會議的浩瀚歷史圖景；開創(chuàng)了中國大型紀錄片制作歷史上多項先河,填補了國內(nèi)沒有全景式世界歷史紀錄片的空白,也是我國第一部采用高清晰數(shù)字技術(shù)拍攝的世界歷史紀錄片.整個影片依循時間順序和因果關(guān)系,沿著歷史由低向高、由簡單到復(fù)雜不斷發(fā)展進步的脈絡(luò),用形象和解說展現(xiàn)出一幅幅波瀾壯闊的世界史畫面.
