矛盾論讀后感3000字左右
今天，我學習了同志所著的《矛盾論》這篇文章，讀后使我更加明白了在延安時期，同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想，花費了很大的精力，做了很多卓有成效的工作，最終統(tǒng)一了全黨的思想，使黨的實事求是的作風得以發(fā)揚和光大。
毛主席的這篇文章寫于1937年8月，在當時，由于西安事變的爆發(fā)，使得抗日的局面得以到來，又由于中國共產(chǎn)黨人的不懈努力，使得抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線得以形成。
但是，由于在長征之前的江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義的影響，使得黨內主觀主義和教條主義思想得以滋生和蔓延，這種不良影響一直持續(xù)到紅軍長征到達陜北，雖然在長征途中召開的具有歷史意義的遵義會議清除了以王明為代表的左傾機會主義者，確立了同志在全黨的領導地位，但是，對于王明這些人在黨內所造成的主觀主義和教條主義的影響，不花費一番大的力氣是根本解決不了問題的。
為此，同志寫出了《矛盾論》和《實踐論》這兩篇文章，借以說明主觀主義和教條主義的危害性，并以此來統(tǒng)一全黨的思想。
可以說，這兩篇文章是對建黨16年來中國革命經(jīng)驗和教訓的哲學概括和總結。
我們黨從她成立的第一天起，就以馬克思主義作為自己的指導思想，但是，馬克思主義的一般原理不可能對任何國家的革命提供現(xiàn)成的公式和答案，特別是中國革命，具有極大的復雜性和特殊性。
因此，不能死板教條式的生吞活剝馬列著作中的片言只語，更不能照抄照搬蘇聯(lián)十月革命的某些做法，只能在堅持馬列主義普遍真理的基礎上，從中國的實際出發(fā)找出適合中國革命的路子來。
在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著矛盾，可以說沒有矛盾就沒有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
記得在我們黨剛剛成立的時候，那些在蘇聯(lián)留過學，住過洋房，喝過洋牛奶，吃過洋面包的布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽命于共產(chǎn)國際那些不切合實際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來的洋顧問李德來指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區(qū)的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來了很大的損失。
所有這些都充分說明，不管干什么工作，都要從實際出發(fā)，不能搞形而上學那一套，因為它是不切合實際的唯心主義的理論。
這正如同志所指出的“所謂形而上學的或庸俗進化的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。
這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的。
”從同志的這段話中，我們不難看出，無論看什么事物，我們都要從實際出發(fā)，唯物辨證地看問題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀。
再有，任何事物都有著它一定的矛盾，沒有矛盾就沒有世界，問題就存在于我們用什么方法來就決矛盾，不管是自然界還是社會的變化，都是如此。
因此我們不要只看表面現(xiàn)象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問題的方法。
因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。
可以說，同志的這段話可真是說到點子上去了，就拿當時的中國社會現(xiàn)狀來說吧，表面上看中國是一個農業(yè)大國，三億多農民的力量可以說是不可忽視，但是，實際情況卻并非如此，所有的耕地都掌握在大官僚、大地主的手里，而農民只能租種地主的土地，一年到頭打下的糧食刨掉交地租以外，所剩下的口糧是寥寥無幾，根本解決不了一家人的溫飽問題，可以說在正常情況下都是一年糠菜半年糧，如果趕上災年就更不用說了，可以說，在遭災的情況下你糧食歉收，交不上地租，那么，那些殘酷剝削壓迫農民的地主老財就要收回你所租種的土地，甚至逼著你去賣兒賣女，從而家破人亡。
老百姓實在是活不下去了，可以說是官逼民反，這樣的話自然就會產(chǎn)生內部矛盾，而這些矛盾的產(chǎn)生，必然會推動社會進步。
不是嗎
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒有辜負人民的希望，帶領全體中國人民，經(jīng)過二十八年的浴血奮戰(zhàn)，終于打倒了帝國主義和國民黨反動派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
所有這些都充分印證了同志所說的“社會的變化，主要地是由于社會內部矛盾的發(fā)展，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾，階級之間的矛盾，新舊之間的矛盾，由于這些矛盾的發(fā)展，推動了社會的前進，推動了新舊社會的代謝。
”，可以說，同志所講的這一席話真是太對了，因為，沒有矛盾就沒有世界，我們只有在不斷解決矛盾的過程中才能推動社會的發(fā)展與進步。
再有，同志在本文中還著重指出了“唯物辯證法認為外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)，外因通過內因而起作用。
”可以說，這段論述可真是太精辟了，就拿1927年大革命失敗這件事來說吧，是蔣介石背叛了孫中山先生，叛變了革命；但是，這和當時黨內所出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾機會主義也是分不開的，如果在當時我們擁有自己的革命武裝，硬起來，不和國民黨妥協(xié)，那么，我們就不可能遭到大革命的失敗，更不可能發(fā)生國民黨蔣介石屠殺共產(chǎn)黨人的“四．一二”反革命政變。
同樣，在江西中央蘇區(qū)，如果我們不迷信蘇聯(lián)的某些“經(jīng)驗”和聽命于共產(chǎn)國際的那些不符合中國實際的指示的話，就不可能發(fā)生第四、五兩次反“圍剿”的失敗。
可以說，遠在莫斯科的那些住洋房、吃洋面包、喝洋牛奶的共產(chǎn)國際的頭頭腦腦沒經(jīng)過調查研究，擅自發(fā)布那些不切合實際的有關中國革命的所謂“指示”，固然可惡，但是，如果沒有黨內那些對馬列著作的條條框框和共產(chǎn)國際的指示奉若神靈的教條主義者，竊取中央主要領導崗位的話，也就不可能導致第四、五兩次反“圍剿”的失敗，弄得中央紅軍大搬家似的進行史無前例的二萬五千里長征。
所以說，同志所指出的“外因通過內因而起作用”這句話，說得可真是太對了，由此看來，“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”。
偉大的革命導師恩格斯說：“運動本身就是矛盾”，是啊，整個地球世界上從古至今幾千年的發(fā)展也都是在矛盾中度過的，沒有矛盾就沒有世界。
不是嗎
這從原始社會到奴隸社會，從奴隸社會到封建社會，從封建社會到資本主義社會，從資本主義社會到社會主義社會的發(fā)展自始至終充滿著矛盾，可以說，按照列寧的說法，那就是“承認（發(fā)現(xiàn)）自然界（精神和社會兩者也在內）的一切現(xiàn)象和過程都會有互相矛盾、互相排斥、互相對立的趨向”，難道不是這樣嗎
就拿封建社會和資本主義社會來說吧，封建社會在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的發(fā)展上是比原始社會和奴隸社會強多了，但是，由于體制上和意識形態(tài)乃至文化方面的一些因素，使得科學技術發(fā)展不起來，這就大大地影響了社會的發(fā)展，致使人們的生活水平?jīng)]有得到提高，這就產(chǎn)生了矛盾，也就是落后的社會生產(chǎn)力和人們日益增長的物質生活需要方面的矛盾，由此，逐漸逐漸地就過渡到了資本主義社會；在資本主義社會中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系得到了很大發(fā)展，科學技術有了很大提高，人們在思想和文花方面的視野也有了很大的開闊，但是，由于大官僚大資本家殘酷地剝削和壓迫勞動人民，工人們是一天十幾個小時不停地做工，但仍然是吃不飽穿不暖，一個月下來，被資本家七扣八扣掙下來的那點工錢根本就沒法養(yǎng)家糊口，于是，就產(chǎn)生了資本家和工人之間的矛盾。
在這種情況下，一些有志于社會變革的仁人志士就會首先站出來，探索改變這種現(xiàn)狀的道路。
所有這些都充分說明了整個世界幾千年的發(fā)展都是在充滿矛盾的過程中度過的，沒有矛盾就不可能有世界的發(fā)展，正如同志所指出的“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展，沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界”。
剛才我們談到了矛盾孕育和存在于世界上一切事物之中，在我們黨的發(fā)展過程中也是如此。
從第一次國共合作時期出現(xiàn)的陳獨秀右傾機會主義致使轟轟烈烈的大革命失??；到江西中央蘇區(qū)時以王明為代表的左傾機會主義占據(jù)中央統(tǒng)治地位，致使第四、五兩次反“圍剿”失敗，紅軍被迫進行二萬五千里長征等等吧，可以說我們黨在成長壯大的過程中也是充滿曲折，也是在充滿矛盾和解決矛盾中度過的，不然的話，能有以同志為代表的中國共產(chǎn)黨人一次又一次地從危亡中挽救了我們的黨，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，沿著正確的航向駛向勝利的彼岸。
這正如同志所指出的“黨內不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內的反映。
黨內如果沒有矛盾和解救矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
”是啊，世界上無論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程中不斷向前發(fā)展的，正如同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于一切過程的始終”。
“不同的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。
”同志的這一論斷，為我們解決不同性質的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來解決，比如說這無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會主義革命的方法來解決；這我們黨內的矛盾，就要用批評和自我批評的方法來解決；在改革開放這一特定的歷史時期，出現(xiàn)了先富起來的一部分人，而絕大部分人才剛剛解決了溫飽問題，甚至有一部分人還處在貧困線上這樣就出現(xiàn)了貧富之間兩極分化的矛盾，而要想解決這個矛盾，不能靠別的，只能靠發(fā)展經(jīng)濟，只有經(jīng)濟發(fā)展起來了，就業(yè)的崗位增加了，人們的收入提高了，才能改善人民的生活，也才能解決貧富不均的矛盾。
另外，這不同時期有著不同的矛盾，每當歷史向前邁進了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
例如，在計劃經(jīng)濟時期，特別是二十世紀五十年代至九十年代初，我們居民所食用的糧油實行的是定量供應，每人每月也就是半斤油和二十七、八斤的口糧。
特別是象大米白面這樣的細糧，每個月加在一起也超不過那么五六斤，可以說那個時候人們的生活過得是相當?shù)目?，雖然每斤糧的價錢超不過兩三毛錢，價格較低，但是人們卻吃不到更多的細糧，可以說是苦不堪言。
改革開放以后，經(jīng)濟發(fā)展了，人民生活水平有了很大提高，到了二十世紀九十年代初期，取消了“糧食本”，糧油敞開供應，這下子人們的餐桌上可再也見不到高粱米和苞米面這樣的粗糧了，可這好了好了，人們卻又開始抱怨上了，抱怨什么呢
原來呀，是買糧食雖然不用糧食本了，可以敞開量地買，但這價格卻上來了，而且這段時間是這個價，可是過了一段時間卻又是那個價，弄得人們是人心荒荒，一個勁兒地抱怨說：這還不如有糧食本哪會兒呢
雖然人們對這件事的認識有所偏激，但是它也確實又是在新的歷史時期所產(chǎn)生的一個矛盾，這個矛盾就是在計劃經(jīng)濟時期，我們的經(jīng)濟沒有發(fā)展起來，人們只好吃定量供應的糧油，而且每個月根本吃不上幾斤大米和白面；而到了市場經(jīng)濟時期，這個問題雖然是解決了，但糧油的價格卻又上來了，這雖然在市場經(jīng)濟條件下是正常的，但要想解決這個矛盾，只有在實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化，提高糧食產(chǎn)量上下工夫，只有這樣，才能生產(chǎn)出更多更好的糧食，來滿足人民日益增長的物質生活的需要，同時，還要大力發(fā)展國民經(jīng)濟，提高人民收入，使老百姓的腰包鼓起來，只要這樣，才能解決老百姓收入的增長趕不上物價上漲的矛盾。
這正如同志所指出的“過程變化，舊過程和舊矛盾消滅，新過程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同……用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴格地遵守的一個原則。
”再有，我們在解決問題時，更要做到具體問題具體分析，不能片面地看問題，照抄照搬某些條條框框。
例如，1949年建國后，我們對城市里資本家所經(jīng)營的工廠企業(yè)實行和平贖買的政策，這就和蘇聯(lián)十月革命勝利后蘇聯(lián)政府對資本家的財產(chǎn)實行沒收充公大不一樣，我黨在這個問題上之所以這樣做，就是同志從中國的國情出發(fā)，實事求是地來解決中國自己的問題，而如果按照那些教條主義者的做法，那就得照抄照搬蘇聯(lián)在這方面的做法，如果那樣做的話，就得事與愿違，達不到我們所要達到的目的，而且沒有不出亂子的，這正如同志所指出的“馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況……研究問題，忌帶主觀性，片面性和表面性”。
總之，通過學習《矛盾論》這篇文章，使我更加認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要做到對癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要死摳馬列著作中的那些死板教條，要確立實事求是，理論聯(lián)系實際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合，只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，使中國革命這艘航船能夠撥正船頭，乘風破浪，勇往直前。
總之，《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀主義特別是反對教條主義的又一重大理論成果，它不僅在過去，在全面開展社會主義現(xiàn)代化建設的今天，同樣有著它極其重要的理論指導意義。
地球的年輪書讀后感
題記： 這是想當年我讀大四，考研究生的時候寫下的一點文字，年輪讀后感。
當時在緊張的備考之余，我囫圇吞棗地看完了梁曉聲的長篇小說《年輪》。
前幾天領導叫我去教務處幫忙整理辦公室的時候，竟然意外的發(fā)現(xiàn)了當時考研的我的幾本法律碩士教材，本想扔到廢紙里算了，但想了想，還是不忍，又從廢紙堆里扒拉出來了。
我這個人不知道為什么這么戀舊，只要是自己用過的東西，哪怕以后用不到了，也不舍得丟掉，特別是書。
后來又隨手翻了一下其中的一本，就發(fā)現(xiàn)了在書的空白頁里居然留存著我那時的一段傷感的文字。
就算今天我在這里記錄下這段文字的時候，依然能夠感受到《年輪》里那幾位主人公充滿了壓抑、彷徨、困頓、迷茫的人生，心中不免凄然。
這就是現(xiàn)實，這就是生活吧，讀后感《年輪讀后感》。
《年輪》讀后感 《年輪》終于讀完了，盡管我明白不該讀，不該在這個時候讀，但我還是匆匆地讀完了。
掩卷沉思，我卻不知該從何“思”起。
1、人生的追問。
讀完《年輪》，我似乎已經(jīng)從十余年的人生困惑中走了出來。
什么是“人生”
我現(xiàn)在明白了，人生其實就是生活，或者說人生等于生活。
人們常說，“人生如戲”，那是游戲人生的態(tài)度，人們常說，“戲如人生”，那是對人生的比喻。
我說，人生其實就是生活，就是生活的實實在在，卻沒有任何人能夠徹底地解讀他，包括最偉大的哲學家。
2、歌人生者，人生如歌。
人啊，還是活得冷血一點，情感淡漠一點的好。
不止一次，眼淚悄悄地涌滿眼眶，整部《年輪》，都充滿著一種令人想發(fā)瘋的壓抑。
可我為什么要哭呢
那六位主人公，面對生活已經(jīng)那么坦然，那么從容，我又為什么要哭呢
那畢竟是小說啊。
可我多么希望那純粹是作家的杜撰。
然而，那不是。
那是父輩用全部的青春譜寫的一首歌啊。
3、《七月雪》。
這是我寫的一篇被收錄到《好讀小小說》一書的一篇小小說。
這里也有4男2女六個人物。
我終于決心繼續(xù)循著他們的足跡寫下去了。
我相信用不了十年，甚至五年，“復讀”將永遠成為一個歷史。
可是，這也是整整一代人的故事啊。
他們拿青春作賭注，與命運進行著一次又一次的抗爭。
有誰能明白那泣血的心為什么一次一次從噩夢中哭醒
《論十大關系》讀后感
世界上最美的聲音，就是母親的呼喚，最偉大的愛，就是母愛。
題記“親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你”一位母親留給還在襁褓中的三個月大孩子的臨終遺言，字里行間飽含著母愛的深情和期望，在搶救人員發(fā)現(xiàn)她的時候，她已經(jīng)死了，是被垮塌下來的房子壓死的，透過那一堆廢墟的間隙可以看到她死亡的姿勢，她雙膝跪著，整個上身向前匍匐著，雙手扶著地支撐著身體，有些象古人的行跪拜禮，只是身體已經(jīng)被壓的變形了……她就是靠著無私的母愛的力量，用最不常規(guī)的姿態(tài)和自己并不強壯的軀體給孩子構筑了一道安全的屏障，孩子最終得救了，而這位母親卻帶著無盡的牽掛和眷戀永遠的離開了這個世界。
大地在怒吼，而母愛卻悄然無聲。
當災難來臨，有多少個母親，為了自己的孩子，她們毫不猶豫的放棄了自己的生命，只為了換來孩子的新生。
在災難面前，母愛讓母親們戰(zhàn)勝了對死亡的恐懼，毅然選擇了孩子，她們寧愿舍棄自己的生命，也要保護孩子，這是多么無私的決定啊。
母愛，是何其偉大,何其無私啊
作文感人的故事在不斷的涌現(xiàn)，看到許許多多動人的報道之后，我終于讀懂了母愛。
在這場浩劫中，在四川省汶川縣救災援助現(xiàn)場，我們看到，一個個母親，在生與死的關鍵時刻，義無反顧地舍棄自我，奮不顧身的用自己的生命去保護孩子，這一切，都是來自于母親，來自于母愛啊
作文母愛，這是一種什么樣的力量啊
它可以超越一切痛苦與磨難，她可以超越生死，它可以承受世間一切的厄運，它是最深沉、最質樸、最博大、最無私的情感啊
這就是母愛，勇敢、堅強、無私的母愛，足以震撼和滌蕩我們心靈的母愛
母愛如楊柳般溫柔，如春風般和煦，如細雨般纏綿，如大海般深沉，如星星般閃耀，如鉆石般永恒……母愛是冬日里的一抹陽光，帶給人以無限的溫暖；母愛是大海上的一座燈塔，指給人以正確的方向；母愛是沙漠里的一泓清泉，給予人以珍貴的甘露；母愛是大雨中的一把雨傘，帶給人以堅實的依靠……是的，我終于讀懂了母愛，讀懂了這人世間、最深沉、最質樸、最博大、最勇敢、最堅強、最無私的愛
自殺論的讀后感
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述.《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術價值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對軍事是政治關系的延續(xù)這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結晶。
它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學著作，被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用
《論十大關系》讀后感
《論十大關系》讀后感 1956年發(fā)表了著名的《論十大關系》的講話。
在講話中，以蘇聯(lián)的經(jīng)驗為鑒戒，總結了我國的經(jīng)驗，論述了社會主義革命和社會主義建設中的十大關系，提出要調動國內外一切直接和間接的力量，建設社會主義。
以此為起點，開始了中國特色的社會主義的最初有益的探索。
《論十大關系》涉及我國的經(jīng)濟、政治與文化等各方面，本文主要從探索有別于蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式這一方面談一點心得體會。
眾所周知，建國初期，因為國內國外、主觀客觀等一系列因素，我們學習和模仿蘇聯(lián)的經(jīng)濟模式來搞我國建設。
從某種程度上說，這種學習與模仿帶有一定的必然性，是不可避免的，也是唯一的選擇。
蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟模式是二、三十年代蘇聯(lián)實行“一五”“二五”計劃中逐步形成的，是在國際形勢日益惡化，新的世界大戰(zhàn)日益逼近，嚴重威脅社會主義蘇聯(lián)的生存的歷史背景下形成的，是斯大林在十月革命后有限的實踐經(jīng)驗和對社會主義的認識主要來自于馬克思和恩格斯的有關設想的基礎上形成的。
它的主要特點是： 1、在社會主義經(jīng)濟建設方面，實行了以社會主義制度的生存為前提，以重工業(yè)包括國防工業(yè)優(yōu)先發(fā)展為核心的高速趕超型經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略； 2、在經(jīng)濟制度上，消滅了生產(chǎn)資料的私有制，建立了社會主義公有制，并實行與之相適應的單一的按勞分配制度； 3、在經(jīng)濟管理體制上，實行由國家行政手段調節(jié)的高度集中統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟體制，并在運行機制上排斥
