福建寧德的名人
薛令之 字君珍，號明月先生，唐福建道長溪廉村（今福安市溪潭鎮(zhèn)廉村高岑）人，永淳二年（683年）八月十五日生。
福建第一個進(jìn)士官至太子侍講。
薛令之少時聰穎好學(xué)，頗具詩才。
曾獨自在廉村附近靈谷草堂刻苦攻讀，作《草堂吟》以抒志：草堂棲在靈山谷，勤苦詩書向燈燭。
柴門半掩寂無人，惟有白云相伴宿……君不見蘇秦與韓信，獨步誰知是英俊
一朝得遇圣明君，腰間各佩黃金印…… 神龍二年（706年），薛令之北長安應(yīng)試得中。
開元中，唐玄宗授他左補(bǔ)闕之職，并命他與賀知章同為太子李亨侍講。
時李林甫為相，擅權(quán)誤國，民怨沸騰。
李林甫與李亨不睦，薛令之備受排擠。
薛令之對李林甫的所作所為非常憤慨。
有一次，玄宗命群臣吟《屈軼草》。
薛令之借傳說中的屈軼草（一種仙草）能指示奸佞的特性，在吟詩中痛斥以李林甫為首的群奸。
李林甫與他構(gòu)怨日深。
一日，薛令之看到宮苑中高達(dá)丈余、葉色紫綠的苜蓿，聯(lián)想起李林甫有意冷落東宮，致使宮里教官生活十分清苦，便在東宮墻上題下《自悼》一詩。
詩云：朝日上團(tuán)團(tuán)，照見先生盤。
盤中何所有
苜蓿長闌干。
飯澀匙難綰，羹稀箸易寬。
只可謀朝夕，何由度歲寒
不久，玄宗幸東宮，以為諷上。
遂援筆題其旁：'啄木嘴距長，風(fēng)凰毛羽短。
若嫌松桂寒，任逐桑榆暖。
薛令之心知得罪玄宗，只好謝病東歸。
他擔(dān)心宦途風(fēng)波險惡，回鄉(xiāng)前致書任江西安?？h令的獨子薛國進(jìn)，命他棄官返里。
薛國進(jìn)遵父命，于天寶末年隨父還鄉(xiāng)。
薛令之回鄉(xiāng)后隱居于靈谷草堂，過著窮研經(jīng)書、抱甕灌園的塵活。
父子二人同時棄官，回鄉(xiāng)后生活窘迫。
唐玄宗聞其清貧，甚心憐之，下詔用長溪的歲賦資助他。
在此期間，薛令之深居簡出，偶有出游或訪親會友常留下詩篇。
他游太姥山后寫下的《太姥山》一詩，表達(dá)流連勝景、嘯傲林泉的情趣和遁入空門的思想。
而別離友人時所寫的《送陳朝散》一詩，則表現(xiàn)出他息影林下，不忘為國薦賢的襟懷。
至德元年(756年)，唐肅宗在靈武（今屬寧夏）即位。
翌年九月，他回到京都長安后，思及與薛令之的師生情誼'欲召入朝，但在此前數(shù)月薛令之已卒，家赤貧。
于是肅宗敕命其鄉(xiāng)曰'廉村'，溪曰'廉溪'。
薛令之生前所著《明月先生集》和《補(bǔ)闕集》，今已無存。
《全唐詩》僅錄其《自悼》和《靈巖寺》二詩。
薛令之是閩地破天荒的第一個進(jìn)士，他的及第無異向世人宣稱閩中士子也能做文章，也富有文采這一種事實，其意義非同一般。
陳普 字尚德，號懼齋，世稱石堂先生。
南宋淳佑四年（1244年）生于寧德二十都石堂（今屬蕉城區(qū)虎貝）。
南宋著名教育家、理學(xué)家，其鑄刻漏壺為世界最早鐘表之雛形。
陳普幼年勵志發(fā)奮苦讀，覽四書五經(jīng)。
長大后，陳普潛心探研朱熹理學(xué)。
咸淳初，投蘇州大儒韓翼甫在浙東崇德書院就學(xué)，韓翼甫并將愛女玉蟬許配他。
咸淳七年(1271年)，蒙古兵南下，陳普遂隱居于石堂山，終日以窮經(jīng)著述自娛。
元至元十六年(1279年)宋亡，陳普以宋遺民自居，誓不仕元。
元廷曾三次詔聘他為福建教授，均堅辭不就。
他在石堂山仁豐寺里設(shè)館倡學(xué)，招徒課藝。
四方學(xué)子負(fù)笈從游者歲數(shù)百。
在教學(xué)上，陳普力倡理論聯(lián)系實際，治經(jīng)不貴文詞，崇雅黜浮，而必真知實踐、求無愧于古圣賢。
在其教導(dǎo)影響下韓信同、黃裳、楊碗、余載等人，皆為當(dāng)時學(xué)以致用的理學(xué)名士。
在精心教學(xué)，輔導(dǎo)學(xué)生成才的同時，陳普還精研數(shù)理。
其間，他反復(fù)鉆研聚銅鑄刻漏壺，經(jīng)無數(shù)次反復(fù)試驗，終于第三年制成。
此壺應(yīng)時升降，纖毫無爽。
當(dāng)時福建布政司曾下令府城依此鑄造，放在福建譙樓（即鼓樓）報時。
陳普怕元廷加罪'遂隱游古田、屏南、政和一帶山區(qū)十二年。
嗣后，他在政和興辦德興初庵書院，又主講建陽云莊書院、福州鰲峰書院、長樂鰲峰書院。
所至之處，學(xué)者摳衣而來，不絕于途。
其間，陳普應(yīng)劉爍之請，為重修建陽考亭撰寫《修考亭記》，并編修黃干、楊復(fù)二家《喪禮》及朱熹有關(guān)撰著，分十卷刊行于世。
陳普博覽群書，精研諸子百家，博聞廣見，多才多藝。
自六經(jīng)外，他還熟諳律呂、天文、地理、歷數(shù)之學(xué)，精于陰陽璣衡之說。
延佑二年（1315年），陳普病逝于莆中，由其親屬扶樞歸里，葬于石堂山。
邑人緬懷其興學(xué)育才之功績，祀之鄉(xiāng)賢祠。
陳普一生撰著甚豐，著有《四書句解鈴鍵》、《學(xué)庸指要》、《孟子纂圖》、《周易解》、《尚書補(bǔ)微》、《四書五經(jīng)講義》、《渾天儀論》、《詠史詩斷》、《字義》凡數(shù)百卷，大多散失。
傳世之作今可查者有《石堂先生遺集》二十二卷，《石堂先生遺稿》一卷，《武夷棹歌》一卷（朱熹撰，陳普注）。
游樸 字太初，號少澗。
明嘉靖五年(1526年)生于柘榮縣黃柏鄉(xiāng)。
曾官至湖廣布政使右司參知，史籍曾稱三主法司，無一冤獄。
游樸4歲識字，能辨平仄，9歲能寫文章，作詩賦。
13歲時，父焚梵枯，命其作律詩一首紀(jì)事，他即吟道： 鳥央 鳥傳雙樹，牛車遍九墳。
千年悲漢俑，一夜快秦灰。
推廓今誰任，淵源自此開。
圣漠與家訓(xùn)，二曜并昭回。
時人稱為神童。
14歲，考進(jìn)州庠生，旋即補(bǔ)廩。
后因父親、祖母相繼去世，家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，便在私塾邊教書邊自學(xué)。
隆慶元年(1567年)中舉人，萬歷二年（1574年）中進(jìn)士后步入仕途。
游樸為官愛民廉潔，辦理冤獄不滯成案。
首任成都府推官，有口皆碑，萬歷七年（1579年）救書稱他簡府有眾，緣法 術(shù)情，可謂克舉厥官。
繼大理寺評事、右寺副、署左寺正事、實授左寺正等職期間，對各地上報的大小獄詞，細(xì)心研審，多所平反。
萬歷十年(1582年)，敕書褒獎曰：國刑不僭，民命無冤，民稱惟良。
任刑部山西司郎中時，奉敕恤刑浙江，認(rèn)真清理積案。
時人觀其讞牘，莫不認(rèn)為是中興奏疏第一，一時在法界爭相奉為楷模。
相國王荊石贊道：此人有學(xué)，宜任學(xué)憲。
游樸為官剛直不阿、不畏權(quán)勢，任廣東按察司副使時，察知當(dāng)?shù)乜偙顥澒唇Y(jié)城社勢力，魚肉人民，官吏士民敢怒不敢言。
他不顧自己安危，挺身而出，呈文舉報，挫其氣焰。
游樸任湖廣布政使司右參知，分守荊西道，駐扎承天府帶領(lǐng)德安府期間，荊門州世豪李天榮（一作李天云）擁有黨羽千數(shù)，遍布郡邑，把持官府，擅自增加州賦，士民受害，怨聲載道。
游樸將李天榮及其主要爪牙逮捕下獄，宣布李天榮罪狀，判他死刑。
百姓稱快，奔走相告：吾自此眠始貼席。
李天榮黨羽勾結(jié)貪官污吏、太監(jiān)奸臣一班人，到處煽惑造謠，進(jìn)行攻擊報復(fù)，致使游樸被迫辭職。
當(dāng)?shù)厥棵裢炝舨坏?，護(hù)送他至百里外泣別。
荊門鄉(xiāng)宦余賢等人為立《游公大政記》頌其德，禮部李維禎為立去思碑以志念。
游樸辭官歸里后，絕意仕途，窮研經(jīng)史，不廢吟詠，與弟游詔白首同居，共敘天倫之樂。
萬歷二十七年(1599年)謝世，葬于柘城西郊曲瑤下（今柘榮一中大門右側(cè)）。
崇禎九年（1636年），福寧州人把他列入鄉(xiāng)賢祠從祀。
1983年，柘榮縣人民政府將其墓列為縣級文物保護(hù)單位。
游樸生前著有《藏山集》、《嶺南稿》、《山社草》、《石倉詩選》、《武經(jīng)七書解》、《浙江恤刑讞書》、《游太初樂府》等，已佚。
惟有州人張大光在游樸去世后所搜集編印的《游參知文集》二卷尚存。
鐘學(xué)吉 畬族，別名鐘陳吉，學(xué)名鐘春貴。
清咸豐六年(1856年)生于霞浦縣四十六七都白虎（今溪南鎮(zhèn)白露坑村）。
在清末民初曾被譽(yù)為一代畬族歌王。
鐘學(xué)吉七歲入私塾，受儒家正統(tǒng)文化教育。
此前，其先輩早把漢族章回小說和評話唱本改編成畬族歌謠唱本，白露坑成為畬族長連抄本正歌（主要是小說歌）的發(fā)祥地，這對鐘學(xué)吉有良好的影響。
其業(yè)師鐘廷吉對其影響尤深。
同治十年(1871年），鐘學(xué)吉通過蘸明祭度身入錄，成為畬族盤護(hù)忠勇王的正式傳人。
光緒四年(1878年），鐘學(xué)吉設(shè)私塾課童。
他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，澤溉鄉(xiāng)梓，名重一方。
鐘學(xué)吉結(jié)合教學(xué)，編寫大量知識性歌謠，其中《花名歌》、《鳥名歌》、《十賢歌》、《十女歌》、《十字歌》、《起書堂》、《大讀書》等，在塾館內(nèi)外廣為流傳；而根據(jù)畬族民間傳說改編的敘事史詩《高辛氏》，在好些場合被用以替代《盤瓠王歌》；他依據(jù)漢族小說、曲藝、故事改編的小說歌，無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都明顯超過其先輩和同輩歌手。
光緒二十四年（1898年），刑部主事鐘大火昆 來閩東主修《福建福寧府穎川鐘氏宗譜》。
鐘學(xué)吉參與編修霞浦縣四十六七都一帶的《鐘氏支譜》。
同年，鐘學(xué)吉偕同一些山民（畬民）頭面人物，倡建同族性聯(lián)誼場所，并于次年在霞浦縣城建立福寧山民會館。
鐘學(xué)吉經(jīng)?；顒悠溟g，結(jié)識不少畬族各階層人士、大大豐富其以小說歌為主體的畬族長篇敘事歌的創(chuàng)作。
其間他所撰的《諸葛亮》、《孟姜女》、《唐伯虎》等等，在畬族社區(qū)廣泛流傳。
民國2年，山民會館（后改稱福寧三明會館）經(jīng)過整頓，成為閩東、浙南等畬族主要聚居區(qū)的同族性團(tuán)體。
年近花甲的鐘學(xué)吉被公舉為董事。
由是他交游更廣，創(chuàng)作愈豐且日臻成熟。
他率先根據(jù)畬族真人真事編成小說歌《鐘良弼》，鼓舞當(dāng)時閩浙畬民反抗民族歧視與民族壓迫，在畬族民間文學(xué)史上具有劃時代的意義。
民國8年，會館遷入城內(nèi)，從此成為畬族民間公益團(tuán)體與公共活動中心場所。
此時，鐘學(xué)吉年逾花甲，卻經(jīng)常住館，利用會館提供的便利，大量地收集素材，編寫眾多歌本，同時把畬族長連抄本正歌的創(chuàng)作推向全盛時期。
各處來的宗人則利用住館之便，大量轉(zhuǎn)抄，迅速傳播。
以至當(dāng)時有有山哈人（畬民）的所在，就有鐘陳吉的歌之說。
鐘學(xué)吉這一時期所撰歌的思想性、藝術(shù)性都達(dá)到空前的高度。
其中作于民國8年定稿于民國10年的《末朝歌》，在畬族長篇敘事歌（歷史歌）中占有重要地位。
該歌敘述各個朝代的歷史，著重敘寫清朝政府的腐敗和民國初年軍閥統(tǒng)治帶給人民的災(zāi)難。
民國13年，鐘學(xué)吉病逝于白露坑。
其作品至今仍在閩浙畬區(qū)廣為流傳。
鐘學(xué)吉為弘揚(yáng)畬族民族文化和畬漢文化交流作出了巨大貢獻(xiàn)。
新中國成立后，中央、省、縣有關(guān)部門，多次派員深入發(fā)掘、整理鐘學(xué)吉傳世作品百余篇。
《中國大百科全書·畬族文學(xué)》以及《畬族簡史》、《畬族社會歷史調(diào)查》中均對其創(chuàng)作的《末朝歌》、《藍(lán)佃玉》（亦稱《九節(jié)金龍鞭》）、《鐘良弼》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》等優(yōu)秀作品，予以高度評價。
圓瑛 俗名吳亨春，法名宏悟，別號韜光。
光緒四年(1878年）生于古田縣平湖鄉(xiāng)端上村農(nóng)家。
當(dāng)代愛國名僧。
新中國成立后為中國佛教協(xié)會首任會長。
六歲時父母雙亡。
自幼聰穎，詩文過目成誦，鄉(xiāng)人日為神童。
十八歲時考中秀才，萌生出家之念。
翌年，決意皈依佛門，遂至福州鼓山涌泉寺拜增西上人為師，后轉(zhuǎn)至雪峰寺為僧。
光緒二十五年（1899年），到江蘇常州天寧寺依治開法師探研禪學(xué)。
五年后，又轉(zhuǎn)到浙江寧波天童寺從寄禪法師修習(xí)禪定。
宣統(tǒng)元年(1909年），接任浙江鄞縣接待寺住持，曾返涌泉寺開講《護(hù)法論》，在禪林中嶄露頭角。
從此，他輾轉(zhuǎn)各名山大剎，演教弘法，法席遍于海內(nèi)外。
民國3年，他精研永明、蓮池大師的大量著述，接受凈土宗思想，自此他禪、凈兼修，為其佛學(xué)理論在禪林中獨樹一幟打下基礎(chǔ)。
同年，他力襄寄禪法師組織中華佛教總會，被選為參議長。
民國17年，他被推為剛成立的中國佛教會主席，隨即率佛教代表團(tuán)赴南京請愿，要求南京政府廢止改寺廟為學(xué)校的《寺廟管理條例》。
不久，為分擔(dān)社會責(zé)任，他力倡佛教界自食、自養(yǎng)、兼利社會，開辦各種慈善福利事業(yè)。
一時，佛教慈幼院、醫(yī)院、工廠、農(nóng)林場紛紛成立，佛教界面貌為之一變。
九一八事變爆發(fā)后，他以中國佛教會主席身份，通告全國佛教徒啟建護(hù)國道場，致電蒙藏院警惕敵人的分裂活動，同時致書日本佛教界，呼吁其教徒同中國人民一道，共同制止日本軍國主義者侵略中國。
民國23年夏，圓瑛再次當(dāng)選為中國佛教會主席。
是年秋，在南京開講《仁王護(hù)國般若經(jīng)》，主張用佛教教義救人、救國、救世界。
同時在上海建圓明講堂，作為他從事講學(xué)和著述的主要地點。
民國25年12月，圓瑛任天童寺住持期滿回閩，接理涌泉寺住持。
翌年7月，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。
他主持召開中國佛教會理監(jiān)事緊急會議，號召全國佛教徒投身抗日救亡，并成立佛教戰(zhàn)時救護(hù)團(tuán)、難民收容所，親任救護(hù)團(tuán)團(tuán)長。
在八一三淞滬會戰(zhàn)中，他派遣僧侶救護(hù)隊奔赴前線搶救傷員。
他還不辭辛苦地奔走于吉隆坡、檳榔嶼、怡保和馬六甲等地，在華僑中提倡一元錢救國運(yùn)動，將募到的巨款匯回國內(nèi)。
民國28年秋，圓瑛回到上海。
9月初，他與明日易 被日本憲兵逮捕，轉(zhuǎn)解南京日本憲兵總部。
敵人對他們先是嚴(yán)刑逼供，脅迫其承認(rèn)抗日有罪，繼又勸降，誘其與日方合作。
師徒倆始終堅持民族氣節(jié)，嚴(yán)辭痛斥，并絕食以示抗議。
敵人無計可施，只好將其釋放。
出獄后，圓瑛于圓明講堂閉門謝客，專心著述，寫下《發(fā)菩提心講義》、《勸修念佛法門》、《彌院經(jīng)要解講義》、《楞嚴(yán)經(jīng)綱》等大量論著。
他將這些經(jīng)論與前期所寫的《大乘起信論》、《金剛般若》、《法華》、《一吼堂詩集》、《一吼堂文集》、《圓瑛講演錄》《住持禪宗語錄》等著作，一并匯編成《圓瑛法匯》付梓刊行。
此期間，他仍不忘國難，曾給北京佛學(xué)院師生題贈云：國家興亡，匹夫有責(zé)；佛教興一亡，教徒有責(zé)。
民國34年，在上海創(chuàng)立圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院，自任院長，培養(yǎng)大批高級佛學(xué)人才。
民國36年，他又到南洋講經(jīng)，弘揚(yáng)佛法。
回國時，中國已面臨解放。
時香港、新加坡等地友人勸其再度出國安度晚年。
但他堅決表示：我是中國人，生在中國，死在中國，決不他往
1952年9月，圓瑛出席在北京召開的亞洲及太平洋和平會議，同與會的佛教界代表發(fā)表聯(lián)合聲明，號召全國佛教徒團(tuán)結(jié)起來，制止侵略，保衛(wèi)和平。
會后，他回到上海，啟建祝愿世界和平法會，登臺講演，衷心禱祝國運(yùn)日昌隆，人民常安樂，世界永和平。
法會進(jìn)行十天，對宣傳和平起積極作用。
1953年5月，被推選為中國佛教協(xié)會首任會長。
不久，圓瑛食道癌惡化，遂決定歸老天童寺。
行前，寫下遺囑交與趙樸初居士，再次寄語殷殷：……愿我全國佛教徒同心同德，積極參加愛國運(yùn)動，致力和平事業(yè)……是年9月12日圓寂。
國內(nèi)許多報刊報道其病逝消息并深致哀悼。
圓瑛不僅佛學(xué)造詣精湛，且擅長詩文、書法，國內(nèi)的主要禪林都留下他的遺墨。
1992年，古田人民在古田極樂寺內(nèi)修建了圓瑛紀(jì)念館。
館內(nèi)陳列圓瑛生平事跡的部分資料。
黃壽祺 字之六，號六庵，一度自號巢孫，霞浦縣鹽田人。
民國元年生于清末秀才家庭。
曾任福建師范大學(xué)教授、副校長，著名易學(xué)專家。
民國17年，他初中畢業(yè)，考入省立福州第一高級中學(xué)。
翌年，赴北平考入私立中國大學(xué)文科預(yù)科。
兩年后升入本科國學(xué)系。
又四年畢業(yè)，獲文學(xué)士學(xué)位。
民國24年，黃壽祺歸家探親，被地方人士留任霞浦縣立簡易鄉(xiāng)村師范學(xué)校（下稱霞浦簡師）教導(dǎo)主任兼文史教員。
不久，因表揚(yáng)進(jìn)步學(xué)生陳子英在作文中敢對縣長張燦等提出批評，被張枉加罪名而解聘，于是復(fù)返北平。
一面擔(dān)任嵩云中學(xué)國文教員，一面仍從尚秉和、吳承仕諸先生受業(yè)。
民國25年8月，愛國將領(lǐng)宋哲元下令考選北平、天津、保定地區(qū)各大學(xué)畢業(yè)生，培養(yǎng)抗日干部。
黃壽祺欣然報名投考。
錄取后到南苑受軍訓(xùn)四個月，被分配在冀察綏署參謀處當(dāng)服務(wù)員。
工余還當(dāng)宋哲元創(chuàng)辦的蓮池講學(xué)院的院外研究生。
此期間，他寫《南苑受訓(xùn)錄》和與其業(yè)師尚秉和論《易》的三封信（后稱《與尚節(jié)之先生論易三書》）。
尤其后者及尚答兩書，曾被蘇聯(lián)科學(xué)院院士舒茨基收為其所著《變化的書》(1978年經(jīng)美國轉(zhuǎn)譯，易名為《易經(jīng)研究》）的參考文獻(xiàn)目錄。
民國26年，七七事變猝起。
宋哲元率所部南撤，黃壽祺滯留北平。
先在嵩云、燕冀兩中學(xué)教古文，后到中國大學(xué)國學(xué)系任講師，直至民國30年冬。
是時正值日本東方文化事業(yè)委員會組織中日學(xué)者續(xù)修《四庫全書提要》。
其師尚秉和、吳承仕等均受聘參加撰寫工作。
他在任教之余，除協(xié)助和代替吳、尚撰寫外，還自寫《易》類提要30篇，《禮》類提要60篇，并整理《易類提要目錄》一冊。
民國29年，日本學(xué)者橋川時雄編撰的《中國文化界人物總鑒》，說他師事尚秉和，治《易》精苦刻銘與此同時，他還著有《漢易條例》、《六庵易話》、《六庵讀禮錄》、《歷代易學(xué)目錄考》、《尚氏易要義》、《喪服淺說》、《宋儒學(xué)說講稿》、《明儒學(xué)說講稿》等計42卷，以及《六庵讀書札記》100余冊。
2016年4月23日中央電視臺科教讀書節(jié)目推薦書名
2015中國年度好書由中國圖書評論學(xué)會和中央電視臺科教頻道聯(lián)合舉辦，在2016年世界讀書日4月23日在央視一套播出，共評選了六大類30部好書。
完整獲獎名單：一、主題出版類1、《抗日戰(zhàn)爭》透過苦難梳理民族心靈史，帶你一同追憶和銘記充滿血淚與光榮的民族史詩。
2、《“一帶一路”：機(jī)遇與挑戰(zhàn)》講述古今絲路故事，將中國夢與世界夢緊密聯(lián)系在一起。
3、《謝覺哉家書》這些歷盡滄桑的書信，涵蓋子女教育、家風(fēng)修養(yǎng)，也涉及歷史人文、家國往事。
4、《高思在云：中國興起與全球秩序重組》追溯三百年，跨步世界史，批判性透視全球政治經(jīng)濟(jì)舊秩序的真實本質(zhì)。
5、《讀懂中國農(nóng)業(yè)》本書為國人打開了一扇讀懂中國農(nóng)業(yè)、瞭望世界的窗口。
二、科普生活類1、《癌癥·真相：醫(yī)生也在讀》以通俗流暢又略帶俏皮的語言，多角度解讀癌癥真相。
2、《草木緣情：中國古典文學(xué)中的植物世界》領(lǐng)略古代文人崇尚自然、追求天趣的生命情懷。
三、文學(xué)藝術(shù)類1、《裝臺》戲如人生，人生如戲，戲是被照亮、被注視的人生，裝臺人則站在人生的側(cè)面。
2、《曲終人在》深入官場生態(tài)內(nèi)部，剖析官場的復(fù)雜人性，咀嚼人生百味。
3、《敦煌石窟藝術(shù)簡史》按時間軌跡向讀者展現(xiàn)了敦煌石窟宏闊的發(fā)展脈絡(luò)和紛繁的藝術(shù)特征。
4、《布衣壺宗：顧景舟傳》以重返歷史現(xiàn)場的筆調(diào)，探究紫砂壺的藝術(shù)奧秘，品味手藝人的人生哲學(xué)。
5、《黑白男女》本書關(guān)注了“后礦難”時期幾個礦工家庭生活與情感的重建。
6、《新詩十講》全方位解析了十位著名詩人的經(jīng)典力作，融審美、史料、考據(jù)于一體。
7、《蘇辛詞說》顧隨將人生與創(chuàng)作的感悟，融入詩詞觀感品鑒，可謂以誠示人，以真問道，雅俗共賞。
四、人文社科類1、《故宮營造》單士元先生故宮“行走”74年，本書匯集了單先生畢生研究精華。
2、《文言淺說》文言乃中國傳統(tǒng)文化之精髓，這是一部普及文言知識的精品之作。
3、《唐宋家具尋微》講唐宋時期的家具、居室布置及生活用具一一恢復(fù)到文人雅士的生活場景中。
4、《楚亡：從項羽到韓信》本書不僅復(fù)活了大氣磅礴的歷史，也因其生動細(xì)膩的文學(xué)性敘寫而引人入勝。
5、《國史講話：春秋》詳細(xì)呈現(xiàn)了春秋時期中華民族從野蠻到文明的歷史過渡。
6、《孔學(xué)古微》在中西比較和中印比較的視域里觀照孔子思想。
五、少兒類1、《尋找魚王》講述了一個山村少年苦苦尋找“魚王”學(xué)藝的傳奇。
2、《將軍胡同》以兒童的眼光、京腔京韻的語言織就了一段老北京抗日傳奇。
3、《致成長中的你：十五封青春書簡》這是寫給青春期男孩女孩的心靈成長書，充滿溫情與力量。
4、《森林里的小火車》兩個小男孩“探險”森林里小火車的故事，寫出了現(xiàn)代社會男孩的精神危機(jī)。
《周易乾》的全文?
周易文言《文言》曰：元者，善也；亨者之會也；利者，義也；貞者，事之干也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。
」〔乾·文言〕初九曰「潛龍勿用」何謂也
子曰：「龍德而隱者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。
樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
」〔乾·文言〕九二曰「見龍在田，利見大人」何謂也
子曰：「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
《易》曰：『見龍在田，利見大人。
』君德也。
」〔乾·文言〕九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」何謂也
子曰：「君子進(jìn)德修業(yè)。
忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。
知至至之，可與幾也。
知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
」〔乾·文言〕九四曰「或躍在淵，無咎。
」何謂也
子曰：「上下無常，非為邪也；進(jìn)退無恒，非離群也。
君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎。
」〔乾·文言〕九五曰「飛龍在天，利見大人」何謂也
子曰：「同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。
圣人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
」〔乾·文言〕上九曰「亢龍有悔」何謂也
子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
」〔乾·文言〕潛龍勿用，下也。
「見龍在田」，時舍也。
終日乾乾，行事也。
或躍在淵，自試也。
飛龍在天，上治也。
亢龍有悔，窮之災(zāi)也。
乾元用九，天下治也。
〔乾·文言〕潛龍勿用，陽氣潛藏。
見龍在田，天下文明。
終日乾乾，與時偕行。
或躍在淵，乾道乃革。
飛龍在天，乃位乎天德。
亢龍有悔，與時偕極。
乾元用九，乃見天則。
〔乾·文言〕乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉
大哉乾乎
剛健中正純粹精也。
六爻發(fā)揮，旁通情也。
時乘六龍，以御天也。
云行雨施，天下平也。
〔乾卦辭·文言〕君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
〔乾初九·文言〕君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。
《易》曰：「見龍在田，利見大人。
」君德也。
〔乾九二·文言〕九三重剛而不中，上不在天，下不在田。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
〔乾九三·文言〕九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。
或之者，疑之也，故無咎。
〔乾九四·文言〕夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，后天而奉天時。
天且弗違，而況於人乎
況於鬼神乎
〔乾九五·文言〕亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯圣人乎
知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎
〔乾上九·文言〕周易·坤文言《文言》曰：坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎
承天而時行。
〔坤卦辭·文言〕積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。
《易》曰：「履霜，堅冰至。
」蓋言順也。
〔坤初六·文言〕直，其正也；方，其義也。
君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。
「直方大，不習(xí)無不利」，則不疑其所行也。
〔坤六二·文言〕陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成，而代有終也。
〔坤六三·文言〕天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。
《易》曰：「括囊，無咎無譽(yù)」蓋言謹(jǐn)也。
〔坤六四·文言〕君子黃中通理，正位居體。
美在其中，而暢於四支，發(fā)於事業(yè)--美之至也
〔坤六五·文言〕陰疑於陽，必戰(zhàn)，為其嫌於無陽也，故稱「龍」焉。
猶未離其類也，故稱「血」焉。
夫玄黃者，天地之雜也--天玄而地黃。
〔坤上六·文言〕《周易·乾卦》管見乾者，健也，天行健，是故乾道變化，資始萬物而統(tǒng)天也。
乾之六爻皆陽，其所重剛者，亦已甚矣，然則首出庶物、萬國咸寧者，何哉
以其群龍無首之故也。
何謂群龍無首?曰：乾之六爻，三當(dāng)位三不當(dāng)，其當(dāng)位者故乘位就勢流德天下，其不當(dāng)位者，以陽犯陰，俾陰化陽，則以去甚去奢去泰而去盈者也。
天之道，陰陽沖氣以為和方可長生久視，若其進(jìn)而不退先而不后，謂之亢龍，非所謂知止之道也。
老子曰：柔弱勝剛強(qiáng)，陽以配陰，則化而恭且勸也，豈復(fù)躁進(jìn)以為首哉
故曰：群龍無首。
元亨利貞者，元則亨，亨則利貞也。
元者，始也；始者，性也。
嬰兒在腹，莫不有其性，故從其性則是御乾道矣，何謇謇于繩墨規(guī)矩與
故元則亨。
貞者，正也，正則前矣。
是故亨則以進(jìn)。
乾卦曰：直方大，不習(xí)無不利。
初九，潛龍勿用，陽在下也。
天行有時，登高必自卑，君子固恥居下流，然知天道者，豈不聞抑揚(yáng)之道、進(jìn)退之理乎
老子曰：不敢為天下先，正道也，何哉
后其身而身先，藏器以待時者也。
凡物之初肇莫不幽微不顯，非欲隱忍絕滅于蓬蒿之間，將以有為也。
韓信有胯下之辱，而子長全刑余之軀，皆以隱而未現(xiàn)、行而未成之故也。
九二，見龍在田，利見大人。
君子進(jìn)德修業(yè)愍勉而行，不虞自試。
見龍在田者，鋒芒初試，光而不耀，不自矜，亦不礙物，故曰：利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
乾之諸爻皆稱龍，九三獨曰君子，何哉
曰：九三于三材為人道，居人道而有乾德，君子之象也，以故稱之。
易之爻，三多憂四多懼，以其上下乎二體之間也。
然則雖厲而曰無咎者，何也
亦以其乾惕而已矣。
鳥棲高枝彈射難加，魚潛深淵網(wǎng)釣不及，士處巖穴而朝乾夕惕，豈復(fù)得咎與
九四，或躍在淵，無咎。
九四，蓋已由下卦至上卦，由小成而入大成，或可有為也。
君子審時度勢，厚積而薄發(fā)，故曰或也。
凡事謀之在人而成之在天，得其時則正，不得其時，雖千方百計，無由而成也。
九四者，揆之三才，居人而遠(yuǎn)地，非所以長生久視之道。
進(jìn)雖可臻九五之境，而退亦頗有多藏厚亡之憂也。
是故雖或躍在淵，向所以乾、惕者，猶未可廢也，方可無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
此爻為乾卦之主，既得中而復(fù)當(dāng)位也。
九二曰利見大人，九五亦曰利見大人，兩相比照，九二得中而不當(dāng)位，在田而未在天，猶復(fù)幽微未顯也。
至九五，則馳騁天宇翱翔太清，至矣哉
上九，亢龍有悔。
老子曰：物壯則老，是故遵道之人，必欲去甚、去奢、去泰、去盈。
彼飛龍之在天，亦可謂盈窮而泰極者矣，然未諳窮通之理，不恤知止之情，至亢龍，則貴而無位、高而無民，焉得不萎蹶困頓哉
反者，道之動也。
天下萬物莫不與時偕行循環(huán)翻覆，故桃夭李秾止于一春，飄風(fēng)不終朝驟雨不終日，非有持盈保泰之理也。
審乎此者，方可為君子。
群龍無首者，用九之時，龍首不可見也。
見則勞矣。
勞則為潛龍之大忌矣。
子罕言利，又云：欲速則不達(dá)，故乾道亦不勞為上，不計其進(jìn)之緩速也。
王維關(guān)于山水的古詩
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
《山居秋暝》
