余秋雨 洞庭一角 讀后感或賞析
賞析“貶官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
該詞也許非余先生首創(chuàng)，但作為中國(guó)文化歷史的一種特有現(xiàn)象，“貶官文化”倒是很值得研究的。
其價(jià)值可以用余先生的一句話來(lái)概括：中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部位。
“貶官文化”首先與當(dāng)官入仕有關(guān)，因?yàn)橹挥凶龉俨趴赡苁苜H。
有趣的是，我們看到在中國(guó)歷史上，幾乎所有大文人都做官，也幾乎都遭貶罷詘。
“貶官文化”的產(chǎn)生似乎是“士”與“仕”撞擊的必然結(jié)果。
而讀雨轉(zhuǎn)來(lái)余先生此文還有一層意思就是，為朋友們開(kāi)啟一扇窗，引伸介紹“貶官文化”……臨窗讀雨花園精靈如歌的行板UID 4650精華 39積分 2835帖子 723威望 2835 點(diǎn)現(xiàn)金 718 花幣閱讀權(quán)限 80注冊(cè) 2005-4-23來(lái)自 星星海狀態(tài) 離線 #3 大 中 小 使用道具 發(fā)表于 2007-5-15 09:31 資料 個(gè)人空間 短消息 加為好友延伸閱讀：淺析中國(guó)古代的“貶官文化”古制中國(guó)，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被貶的懲罰，而這群被皇帝老兒隨意拆卸的玩具中，常常有許多飽讀詩(shī)書(shū)之人。
在有著兩千多年封建思想的中國(guó)古代社會(huì)，文人墨客總是脫不了與政治的干系。
所以當(dāng)政治一旦與文學(xué)掛鉤，便衍生出帶有中國(guó)特色的一系列文化現(xiàn)象。
這其中當(dāng)屬“貶官文化”最為奇特最為有趣
一、何謂“貶官文化”那么什么是“貶官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他說(shuō)：“中國(guó)文化中極其奪目的一個(gè)部位可稱之為‘貶官文化’。
隨之而來(lái)，許多文化遺跡也就是貶官行跡。
貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識(shí)也就爬上了心頭，貶到了外頭，這里走走，那里看看，只好與山水親熱。
這樣一來(lái)，文章有了，詩(shī)詞也有了，而且往往寫(xiě)的不壞。
過(guò)了一個(gè)時(shí)候，或過(guò)了一個(gè)朝代，事過(guò)境遷，連朝廷也覺(jué)得此人不錯(cuò)，恢復(fù)了名譽(yù)。
于是，人品和文品雙全，傳之史冊(cè)，誦之后人。
他們親熱過(guò)的山水亭閣，也便成了遺跡。
”那么由此我們可以簡(jiǎn)單地解釋：“貶官文化”就是文人被官場(chǎng)放逐，便寄情于山水，寫(xiě)下了千古名篇。
冷清山水變成名勝古跡，酒后小詩(shī)釀成千古佳作。
讀書(shū)人在那個(gè)時(shí)代，寒窗苦讀數(shù)十年，嘔心瀝血破萬(wàn)卷，為得是什么
為得是在科舉考試中破繭而出，贏得個(gè)半職，效力于朝廷，為國(guó)家為百姓做點(diǎn)有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘墳鞭尸就可以了。
實(shí)際從這條入世之道可以看出中國(guó)文人的特點(diǎn)。
他們信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等級(jí)思想，早已根深蒂固，更何況當(dāng)時(shí)整個(gè)封建社會(huì)
我一直認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有一個(gè)真正的隱士，只要他們還心系朝廷并且寫(xiě)出了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之類的詩(shī)句。
那么他們就不是一個(gè)真正的隱士。
也許有人不同意我的觀點(diǎn)，會(huì)說(shuō)，只要是文學(xué)大家，寄情山水，安貧樂(lè)道，歸隱山林，那他還是一位隱士。
如果就這樣簡(jiǎn)單的妄加評(píng)論的話，給那些酸腐的文人戴上隱士的帽子的話，那么這就是不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)
我為何這樣理直氣壯，因?yàn)槲矣袕?qiáng)有力的證據(jù)，那就是——“貶官文化”。
從一種文化現(xiàn)象的角度去深層次挖掘中國(guó)知識(shí)分子的特點(diǎn)，或者直接地說(shuō)批判他們的缺憾。
二、舉例說(shuō)明，典型陳述從先秦到明清，文人墨客升官再被貶的例子不勝枚舉，但屬于“貶官文化”范疇的名家們，可就具有相當(dāng)?shù)牡湫托粤恕?/p>
柳宗元的典型性就頗能突出“貶官文化”。
公元805年柳宗元被貶至永州任司馬，心情極為抑郁，面對(duì)永州那荒涼無(wú)人賞識(shí)的山水時(shí)，柳卻把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙絕倫的文章，自然山水對(duì)于他，不是一種冷漠的存在，而是變成了靈氣四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石顯。
由其中以望，則山之高，云之浮，溪之流，鳥(niǎo)獸之遨游，舉熙熙然回巧獻(xiàn)技，以效茲丘之下……”細(xì)細(xì)品味，柳宗元似乎忘記了被貶，而是以主人的態(tài)度審視自然的靈動(dòng)。
其實(shí)不然，我們既可以讀到他“獨(dú)釣寒江雪”的大孤獨(dú)，曠凄涼，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲涼含義。
那《永州八記》正是貶官們的靈魂。
跋涉艱難的真實(shí)寫(xiě)照。
實(shí)際上如果沒(méi)有他不被貶的經(jīng)歷，那也許我們也看不到他身處逆境的絕世佳作，也許他的后半生就在殿書(shū)院里為皇帝效力致死了。
顯然這份災(zāi)難使他寧?kù)o，使得他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。
本來(lái)，被貶后他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮了，可他偏偏就是個(gè)中國(guó)人，一個(gè)中國(guó)文人，是封建時(shí)代的中國(guó)文人。
“他早已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。
永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑……”（余秋雨）十年之后，一紙?jiān)t書(shū)命他返回長(zhǎng)安，雖平時(shí)對(duì)被貶的事情頗有微詞，但他聽(tīng)到消息后還是按奈不住，欣喜萬(wàn)狀急忙趕去。
從永州到長(zhǎng)安，經(jīng)過(guò)了汩羅江，這時(shí)屈原的靈魂便像是“附身”在了柳大師身上。
大師立馬觸景傷情，道“南來(lái)不做楚臣悲，重入修門(mén)自有期。
為報(bào)春風(fēng)汩羅道，莫將波浪枉明時(shí)。
”看此詩(shī)不知是嘆服屈原的悲壯境遇還是對(duì)自己回長(zhǎng)安的懷疑，柳宗元還是沒(méi)料到迎接他的不是什么春風(fēng)而是寒風(fēng)陣陣。
興高采烈的柳宗元回到長(zhǎng)安后，皇帝一盆冷水潑了過(guò)去，并告訴他，詔你回來(lái)是為了讓你聽(tīng)朕的圣旨，把你貶到比永州更遠(yuǎn)的柳州
柳宗元當(dāng)頭一棒，凄楚南回，這時(shí)與他同路的還有劉禹錫，劉被貶至連州。
兩位大文豪有著同樣的命運(yùn)，自然感同身受。
當(dāng)柳宗元與劉禹錫同路走到衡陽(yáng)時(shí)，二人分道揚(yáng)鑣。
柳含淚題詩(shī)贈(zèng)別劉禹錫：“今朝不同臨河別，垂淚千行便濯纓。
”這年他已是四十三歲，正當(dāng)盛年。
他料到朝廷也許再也不會(huì)讓他會(huì)長(zhǎng)安，萬(wàn)里之遙，心想既來(lái)之則安之吧。
于是憑著一腔熱血和一肚子墨水，利用賞賜下來(lái)的官職，為百姓造福辦實(shí)事，放到現(xiàn)在，他可是一位堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想不動(dòng)搖的好干部啊。
柳宗元挖了井，辦了學(xué)，種了樹(shù)，修了寺廟，還放了許多奴婢。
當(dāng)然最重要的是在這段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的詩(shī)篇。
真正的好文學(xué)是來(lái)源于真實(shí)的生活。
可能由于過(guò)度勞累，年僅四十七歲就客死在了柳州。
因柳建設(shè)開(kāi)拓了柳州這片荒蠻之地，所以日后各等官員均受大師影響，自強(qiáng)不息，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)老革命分子的光榮風(fēng)格。
而那些被貶的文人官員們?cè)谀舷碌穆吠局?，每次一想到大文豪柳宗元，心情就?huì)舒適一些。
他因?yàn)樽约邯?dú)有的人格和文化魅力影響著日后各代官員。
有人在他修建的羅池廟上改造成為“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被貶，才會(huì)有人光臨和關(guān)注柳州，影響著柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采訪了當(dāng)時(shí)的柳州副市長(zhǎng)，說(shuō)這兩年柳州的開(kāi)放和崛起，還得感謝柳宗元和其他南下的貶官。
他們從根子上使柳州開(kāi)通。
從他這句話就可以知道“貶官文化”的影響力之大，范圍之廣，思想之深了。
除了柳宗元，還有一位“貶官文化”的繼承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡導(dǎo)變革被貶，恰逢另一位貶在岳陽(yáng)的朋友，滕子京重修岳陽(yáng)樓，騰要求范仲淹寫(xiě)一篇樓記，他便借樓寫(xiě)湖，憑湖抒懷，結(jié)果寫(xiě)出了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。
有好多中國(guó)人從這篇文章中知道了這座名勝，的確是功不可沒(méi)。
那句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“不以物喜，不以己悲”可謂婦孺皆知，深入人心。
早已是一般人能隨口吐出的熟語(yǔ)，更何況文章本身整體散發(fā)出來(lái)的獨(dú)特魅力
不知哪年哪月，岳陽(yáng)樓因文章而重新構(gòu)建。
文章開(kāi)頭曾稱頌此樓“北通巫峽，南極瀟湘”，于是，人們?cè)跇堑哪媳眱煞礁髁⒁粋€(gè)門(mén)坊，上刻這兩句話。
進(jìn)得樓內(nèi)，巨幅木刻顯中堂，即刻的是這篇文章。
洞庭湖因它出名，岳陽(yáng)樓因它榮耀，凡是有些名氣的文人墨客，無(wú)不對(duì)《岳陽(yáng)樓記》頂禮膜拜，并時(shí)不時(shí)賦詩(shī)一首。
于是漸漸參觀的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然變成了供奉熱地。
根據(jù)上述我們了解到“貶官文化”的特點(diǎn)，“先是景觀被寫(xiě)入了文章，在是文章化作了景觀，借之現(xiàn)代漢語(yǔ)，或許可以說(shuō)成是文化和自然的相互生成罷。
”看柳宗元與范仲淹的事例后，難免會(huì)發(fā)現(xiàn)是否文人貶官都是因貶而抑郁做些牢騷文章，親親山水，悲憤朝廷之余才會(huì)有所成就。
但只能說(shuō)大多數(shù)，其中也有些異類分子。
譬如說(shuō)宋代大文豪—蘇軾。
柳宗元如果說(shuō)被貶經(jīng)歷很慘，那他與蘇軾比較簡(jiǎn)直就是小巫見(jiàn)大巫了，柳被貶兩次，最遠(yuǎn)貶至柳州，而蘇軾就像個(gè)皮球，被皇帝赦了貶，貶了赦，反反復(fù)復(fù)可謂是一生坎坷。
但他就被貶之事不是很絕望悲憤，而是“得意時(shí)淡然，失意時(shí)泰然”真可謂一代文學(xué)宗師，“貶官文化”的集大成者。
蘇軾第一次被貶就是因?yàn)楣⒅钡男愿竦米锪藱?quán)臣，寫(xiě)了些與新法有關(guān)的詩(shī)文，被何正臣等人彈劾為“保藏窩心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使臺(tái)論罪。
在獄中備受詬辱，幾置死地。
在被貶至黃州五年時(shí)，一面把繼續(xù)關(guān)心國(guó)家大事，一面閉門(mén)思過(guò)尋求出路。
但這幾年卻是蘇軾創(chuàng)作上的豐收時(shí)期，雄偉的江山，淳厚的民風(fēng)，溫暖的友情，不能忘卻現(xiàn)實(shí)的壯心，促使他寫(xiě)出了許多著名的詩(shī)文。
初貶黃州，他就寫(xiě)下了“逐客不妨員外置，詩(shī)人例作水曹郎”（《初到黃州》）的詩(shī)句，借此開(kāi)解自我封閉的境地。
而在黃州，蘇軾寫(xiě)下了光耀中國(guó)文化史的辭章，將“貶官文化”演繹到大氣磅礴。
在《前赤壁賦》中，我們看到的是“漁樵江渚之上，侶魚(yú)蝦友麋鹿”的蘇軾，是“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的蘇軾。
是“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”的蘇軾。
在被貶惠州時(shí)，如果要是常人早已撕心裂肺，終日郁悶不已。
而蘇大學(xué)士則不然，他且是“非常得意”，并作詩(shī)到“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。
日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人。
”（《食荔枝》）而更為吃驚的是蘇軾在被貶到中國(guó)當(dāng)時(shí)最南端的海南島后，還是那么豪邁豁達(dá)，時(shí)年已六十有余阿。
可想蘇軾是怎樣一個(gè)心胸豁達(dá)之人。
當(dāng)時(shí)海南島地處天涯海角，境況極其荒涼，生活艱苦，有詩(shī)為證：“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室。
出無(wú)友，冬無(wú)炭，夏無(wú)寒泉”（《與程天俟書(shū)》）。
但蘇軾不戚于個(gè)人憂患，積極為當(dāng)?shù)赝磷迦嗣褡龊檬?，?jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，傳播文化知識(shí)，破除陋習(xí)，培養(yǎng)人才，一直工作到赦還。
這時(shí)他不但沒(méi)有被困難壓倒，而且表現(xiàn)出一種大家風(fēng)范，思想曠達(dá)，隨遇而安。
蘇軾越是危難之際越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。
”（《六月二十日夜渡海》）試問(wèn)天下，這樣的豪邁氣概何人之有
蘇軾一生都在積極入世，卻因封建朝廷的黑暗總是讓他與政治無(wú)緣，可悲可嘆。
但一路被貶的背后，我們看到的是他一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)創(chuàng)作高峰。
留給后人的不僅是他豪邁的思想，豐碩的文學(xué)果實(shí)，還有造福百姓的地方資源。
也就是說(shuō)文學(xué)化作了景觀。
比如西湖有著名的蘇堤，海南也在他的勵(lì)精圖治下不再荒蠻，而《赤壁賦》、《念奴嬌赤壁懷古》等文章更是讓赤壁之地長(zhǎng)久輝煌
后人每到他被貶之處便會(huì)被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在這里“貶官文化”就代表著一種豁達(dá)與寬容了，使之內(nèi)涵延伸。
三、深層挖掘，淺談分析“貶官文化”之所以稱其為一種文化，必定其中有一定內(nèi)涵，深層次挖掘必定有其“寶藏”，透過(guò)現(xiàn)象看出其中本質(zhì)是我的論文根本所在。
我就上述事例從各方面淺談分析一下。
（一）“貶官文化”產(chǎn)生的原因一是外因，即當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)所造成的。
如果沒(méi)有封建社會(huì)長(zhǎng)期的黑暗統(tǒng)治，怎么會(huì)把個(gè)文弱書(shū)生搞得那么狼狽不堪。
中央集權(quán)的作用就是要鎮(zhèn)壓人民，不讓人民起來(lái)反抗，讓其安于現(xiàn)狀，不管是從武力還是從思想上鎮(zhèn)壓，皇帝為了維護(hù)自己的統(tǒng)治是不讓任何人有反動(dòng)思想的，所以要不擇手段。
人們也許看到的是一種假象，盛事太平真地可以讓百姓衣食無(wú)憂嗎
正像張養(yǎng)浩《潼關(guān)懷古》所說(shuō)“峰巒如怒，波濤入聚，山河表里通關(guān)路。
望西都，意躑躅，傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。
興，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在這眾多的手段里，針對(duì)知識(shí)分子就要用一定智慧的攻擊策略了，書(shū)生文人進(jìn)入官場(chǎng)后往往是政治，軍事與權(quán)謀斗爭(zhēng)的犧牲品。
在封建社會(huì)官場(chǎng)的慘無(wú)人性的斗爭(zhēng)中，充斥著機(jī)詐、殘忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的書(shū)生們往往會(huì)在這臺(tái)惡魔般的機(jī)器里被碾成粉末。
這里面沒(méi)有刀光劍影血雨仇殺，但卻比這些更加殘酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚書(shū)坑儒”，到清朝“戊戌變法”的失敗，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者對(duì)官僚文人的迫害始終沒(méi)有停止過(guò)，不管是宦官外戚還是正統(tǒng)的皇權(quán)勢(shì)力，大多對(duì)文人是沒(méi)什么好感的，所以不僅思想上抵觸而且還要進(jìn)行人身迫害。
方法有時(shí)露骨殘忍有時(shí)卻設(shè)計(jì)的“巧妙”，比如風(fēng)行兩千多年的文字獄。
只要你讀書(shū)人為“朕”服務(wù)，就保住了一條性命。
所以中國(guó)文人如果其人格與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入的話，那么只有失意于仕途，一路被貶了。
于是與山水親近與自然齊舞了，把自己一肚子墨水灑向了它們，流傳千古。
正是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所形成的外部原因，促使了“貶官文化”的產(chǎn)生。
二是內(nèi)因，即千百年來(lái)中國(guó)文人獨(dú)有的心態(tài)所決定。
中國(guó)的文化是被認(rèn)為“倫理型”的文化，是與西方“科學(xué)型”的文化相對(duì)應(yīng)的。
我們一直過(guò)的是“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”可以每日“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園牧歌式的生活。
是愿意“小國(guó)寡民，雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的生活。
總有些消極的思想。
所以時(shí)間長(zhǎng)了自然就安于現(xiàn)狀，忠君忠國(guó)的思想也便牢牢扎根于中國(guó)文人的意識(shí)中。
真正的讀書(shū)人永遠(yuǎn)成不了到家的權(quán)謀家，因?yàn)樵谒麄儍?nèi)心深處，總有一絲正義和善良不絕如縷，就是這一絲善良和正義，就足以使他們從封建官場(chǎng)上敗退下來(lái)。
文人本是一個(gè)道德形象，傳統(tǒng)的社會(huì)心理對(duì)著這種道德給予了過(guò)多地希望和要求，仿佛社會(huì)上的一切事情都應(yīng)該由他們?nèi)グ鼣?，一旦有做不到的地方，社?huì)就會(huì)不滿，文人自己也會(huì)有強(qiáng)烈的失落感。
人們把文人當(dāng)作了為整個(gè)社會(huì)抱打不平的俠客了，文人的使命如此之大，幾千年來(lái)被壓得喘不過(guò)來(lái)氣，要么感嘆，要么退縮，要么改行，所謂真正以“文”為職業(yè)的文人，在中國(guó)歷史上并不多見(jiàn)。
其實(shí)，“文人的作用僅限于‘吏之師’而已，說(shuō)得好聽(tīng)一點(diǎn)是‘帝王師’，至于老師說(shuō)的話學(xué)生聽(tīng)不聽(tīng)，無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)的老師實(shí)在是無(wú)能為力。
這一點(diǎn)與俠客相比，實(shí)在大有的不如之處。
俠客一怒之下，可以取人首級(jí)，如果老師惹怒了學(xué)生，不僅沒(méi)有飯碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，卻總是無(wú)所施其計(jì)……”（《讀史有學(xué)問(wèn)》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)理想了，那只有把這些理想抱負(fù)寄托在了字里行間。
正因?yàn)槿绱耍鳛椤暗壑畮煛钡闹袊?guó)文人，幾千年下來(lái)，這種獨(dú)有的心態(tài)決定著他們必定要受封建社會(huì)的制約，有了這層內(nèi)因才導(dǎo)致了“貶官文化”的產(chǎn)生。
內(nèi)外因的結(jié)合，致使“貶官文化” 產(chǎn)生并存在。
二者誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，相互影響相互碰撞，產(chǎn)生火花。
（二）“貶官文化”所折射出的問(wèn)題1.“貶官文化”所暴露出中國(guó)文人的缺陷（1）文人的自作聰明。
余秋雨在《文化苦旅》中寫(xiě)到西湖時(shí)似乎看出了貶官們的心態(tài)，：“……這種自衛(wèi)和自慰是中國(guó)知識(shí)分子的機(jī)智，也是中國(guó)知識(shí)分子的狡黠，不能把志向?qū)崿F(xiàn)于社會(huì)，便躲進(jìn)一個(gè)自然小天地自?shī)首院牧?，他們消除了志向，漸漸對(duì)把這種消除當(dāng)作了志向。
安貧樂(lè)道的達(dá)觀修養(yǎng)，成了中國(guó)文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窖，盡管有濃重的霉味，卻是要安全而寧?kù)o。
于是寒窗十年博覽文史，走到了民族文化的高峰前，與社會(huì)交不了幾個(gè)回合，便把一切埋進(jìn)一座座孤山。
”這話實(shí)際上在說(shuō)中國(guó)文人耍的小聰明。
為什么他們總斗不過(guò)政客呢
原因就在這。
留下了幾篇反動(dòng)政府的詩(shī)篇?jiǎng)∽?，又影響了幾代人怎么怎么樣，到頭來(lái)還不是因不得寵，被貶了官職，為了面皮上那點(diǎn)虛榮而發(fā)點(diǎn)牢騷。
陶淵明不為五斗米而折腰，性烈剛強(qiáng)，像一匹野馬蹬了政治一蹄子，撒花一樣擁抱大自然了，號(hào)稱“天人合一”。
隱居起來(lái)再也不向往什么狗屁仕途了，開(kāi)墾兩塊田自食其力，自產(chǎn)自銷。
可怎么就寫(xiě)出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)》）許多文人睜著眼睛說(shuō)要與政治劃清界線，卻要“心系百姓”，用文人特有的筆舌與朝廷拼命。
儒家哲學(xué)告訴他們，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就拿筆桿子反 政 府，我們都是天子的臣民，是有文化有教養(yǎng)的好臣民，所以要忠君愛(ài)國(guó)。
（2）中國(guó)文人獨(dú)立人格的缺失。
一位學(xué)者就其“貶官文化”談了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲學(xué)所開(kāi)啟的對(duì)個(gè)體人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于內(nèi)，所謂‘反身而誠(chéng)’是也——他們的遭遇正是這種心態(tài)的最終根據(jù)，無(wú)論外部條件如何，都不影響人格的自我完善，所以一旦在社會(huì)歷史領(lǐng)域受挫，順腳一滑便走向自然山水——即個(gè)體人格不能與社會(huì)、歷史統(tǒng)一，那就與非社會(huì)、非歷史的自然同一，因?yàn)槟鞘且环N在容易不過(guò)的自我實(shí)現(xiàn)；何況山水也早已被先賢加以道德人格化：‘仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。
’這山水豈不是就是一條早已鋪好的修身養(yǎng)性的退路。
”這里談到了文人的人格問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)文人人格的理解到底是趨向“大義凜然”還是“小家碧玉”，相信一百個(gè)人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虛榮心才漸漸浮出水面。
他們自以為了不起，可還是被皇帝一指彈翻在地。
皇帝說(shuō)給你們個(gè)機(jī)會(huì)從政吧，于是科舉制度上市了，它使中國(guó)知識(shí)分子成了政治和文化之間的騎墻派，兩頭都有瓜葛，兩頭都有期許，但兩頭都有些不牢實(shí)，兩頭都難落地。
這到底是文人還是官吏呢，很難定位，都無(wú)所謂政治品格和文化良知。
所以皇帝老兒的招數(shù)管用了，一下子就把文人的個(gè)性給弄糊涂了，沒(méi)有了純粹的獨(dú)立人格。
余秋雨曾說(shuō)：“本該健全而響亮的文化人格越來(lái)越趨向于群體性的互滲和耗散。
互滲于空間便成了一種社會(huì)性的認(rèn)同，互滲于時(shí)間變成一種傳承性定勢(shì)。
個(gè)體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱，生命的發(fā)射多多少少屈從于群體惰性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重?fù)?dān)漸漸壓彎……”從中我們可以得知傳統(tǒng)中的文人們的獨(dú)立人格的缺失，沒(méi)有獨(dú)立人格，無(wú)論為官還是為文人，都只是“依附在社會(huì)政治這張皮上的毛，毛與皮的關(guān)系決定了毛必須以皮的需要為需要。
”說(shuō)到底就是文人得活下去，他們也是人。
而如茍活著，勉強(qiáng)活著，那么必定人格盡失。
所以聯(lián)系到貶官文化時(shí)，想想那些被貶的官僚文人們，大多已被朝廷“折磨”的沒(méi)有了自己的獨(dú)立人格。
像蘇軾這樣的偉大人物也有時(shí)難逃此劫。
這等缺失完全是當(dāng)時(shí)的社會(huì)造就的。
2、文人與政治的關(guān)系為什么貶官中有許多精彩的文章
有一點(diǎn)是肯定的，那就是他們都與政治有一定關(guān)系。
一旦在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的要求得到滿足，文人與政治的關(guān)系便發(fā)生了戲劇性的轉(zhuǎn)變。
一方面，政治始終在影響著他們的創(chuàng)作、人生、前途，甚至生死。
有學(xué)者稱中國(guó)的文化人大抵可分為以下五種：入仕途而發(fā)濟(jì)者（比如各代狀元）、入仕途而困惑著（所謂的隱士們）、入仕途而遭貶者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空門(mén)者（比如駱賓王）、不入仕途者。
從以上分類可以看出“仕途”是一條主線，沒(méi)有它中國(guó)文人難以劃分，想是參照物，文人寸步不離政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上還影響著政治，雖然文人們經(jīng)常也調(diào)侃政治，但也不是還曾說(shuō)過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝做一書(shū)生”、“萬(wàn)言不值一杯水”、“百無(wú)一用是書(shū)生”，看來(lái)他們還是想投筆從戎的。
當(dāng)權(quán)者看在眼里，利用他們的聰明才智維護(hù)統(tǒng)治。
如漢武帝派司馬遷編寫(xiě)《史記》，康熙下令修《明史》，乾隆下令編撰《四庫(kù)全書(shū)》，明朝永樂(lè)年間修訂的《永樂(lè)大典》等等，幾乎歷代都有一部自己朝代的史記，而這些都得讓博覽通史的文人巨匠去干。
當(dāng)權(quán)者想通過(guò)借鑒之書(shū)把自己的統(tǒng)治達(dá)到不敗之地，而后代子民還得感謝他們留給世上這么多的鴻篇巨制，卻忘記了勞心疾苦嘔心瀝血的編寫(xiě)者們，可憐的文人們結(jié)尾總是很慘。
也就是說(shuō)文人與政治是不可分割的一部分，包括今天也是一樣，文人們拿著筆桿子為政治服務(wù)，政治又影響著他們的創(chuàng)作。
四、歸納總結(jié)“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，這就是對(duì)“貶官文化”的總體解釋。
面對(duì)過(guò)去的光榮和冤屈，悠然情上，被貶之后對(duì)清遠(yuǎn)山水感嘆道：“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。
”綜上所述，現(xiàn)總結(jié)歸納如下：（一）明白什么是“貶官文化”。
通過(guò)余秋雨先生的解釋和所歸納的幾個(gè)要點(diǎn)，我們知道了什么是“貶官文化”。
提出從這種文化現(xiàn)象去研究深層次的內(nèi)涵，挖掘中國(guó)知識(shí)分子的特點(diǎn)，或者直接地說(shuō)批判他們的缺憾。
（二）“貶官文化”的特點(diǎn)。
通過(guò)柳宗元、范仲淹和蘇軾的典型事例來(lái)引出“貶官文化”的特點(diǎn)。
特點(diǎn)即“先是景觀被寫(xiě)入了文章，在是文章化作了景觀，借之現(xiàn)代漢語(yǔ)，或許可以說(shuō)成是文化和自然的相互生成罷。
”（三）“貶官文化”的深層含義。
首先分析并交待了“貶官文化”產(chǎn)生的原因，由內(nèi)外兩個(gè)因素構(gòu)成。
當(dāng)在挖掘內(nèi)因時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題，一是中國(guó)文人的缺陷，二是文人與政治的關(guān)系。
以上就是本人對(duì)“貶官文化”的愚見(jiàn)，當(dāng)一步步論述趨向明朗時(shí)，我們也許不難發(fā)現(xiàn)，“貶官文化”并不是什么有趣的文化現(xiàn)象，而是一種既有深度又沉重的文化。
表面說(shuō)來(lái)道去挺輕松，可揭開(kāi)蓋子往里看才知是一口頗有深度的老井。
最后用一首詞來(lái)結(jié)束本論文，希望本人的愚見(jiàn)能夠起到警世之用。
“美人自刎烏江岸，烽火曾燒赤壁山，將軍空老玉門(mén)關(guān)，傷心秦漢，生靈涂炭，讀書(shū)人一聲長(zhǎng)嘆”（《賣花聲懷古》張可久）。
淺析佛教如何治病
佛與醫(yī)之間，有著莫大的因緣，人世間如生老病死苦，正是佛教所關(guān)注的，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼佛在2500年前放棄世間的王位出家修行，正是為了研究和解決世間的生老病死苦的問(wèn)題，而佛教的主要目的就是解除人生的病苦。
佛教上將人的病分為四種：一為生理病，二為業(yè)障病，三為因果病，四為鬼神病。
佛教所說(shuō)的業(yè)障病，是指由宿業(yè)而感的疾病，非藥物所能治愈。
鬼神病就是因鬧神和鬧鬼而得的疾病。
也因此，在生病時(shí)，除了飲食調(diào)節(jié)和藥物的治療外，同時(shí)結(jié)合佛教中治病的方法，雙管齊下，能得以良效。
現(xiàn)在就將佛教中治病的方法做一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹：\ 一、誠(chéng)心稱念佛號(hào)。
就是病患或者其親屬為其稱念佛號(hào)，至誠(chéng)懇切，能得感應(yīng)，比如稱念觀世音菩薩，阿彌陀佛佛號(hào)，或出聲或心中默念，行住坐臥時(shí)皆可稱念，以精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，必能感應(yīng)到佛菩薩的慈悲救治，令病苦消除。
這在歷代已經(jīng)有很多的稱念佛號(hào)得感應(yīng)病愈和化解災(zāi)難的諸多事跡，并在民間廣為流傳。
\ 二、放生增福治病延壽。
以病人的名字為其大量放生可以使眾多的生命得以被救和延壽，感得的果報(bào)是病人疾病治愈，得以延壽。
歷史上有一個(gè)真實(shí)的案例：以前有一位小沙彌侍奉著一位得道的高僧，高僧知道沙彌只剩七天的壽命，于是便叫沙彌回家省視父母，臨行時(shí)并特別囑咐沙彌說(shuō)：「你八天之后再回來(lái)。
」意思就是要他在自家往生。
結(jié)果到了第八天，小沙彌竟然沒(méi)死又回來(lái)了，這下他的師父百思不解，感覺(jué)很奇怪，于是便入定觀察個(gè)中緣由。
原來(lái)小沙彌在回家的途中，看到了許多的螞蟻被水圍困著，于是拿了竹枝當(dāng)作橋梁，幫助螞蟻渡水，救了無(wú)數(shù)螞蟻的性命，因此不但沒(méi)有夭折，反而還得到高壽
下面在列舉另外一個(gè)典型的真實(shí)的例子：浙江有個(gè)鹽商項(xiàng)天瑞，他的家中有個(gè)家仆名叫程春年，是淳安人。
程春年在清干隆丙寅年七月十一日，因?yàn)榈昧藗徊〔黄?，?qǐng)了好幾個(gè)大夫來(lái)看都醫(yī)不好。
程春年的家里只有他這么一個(gè)兒子，而且在自己家里工作已經(jīng)七年了，他的故鄉(xiāng)又在遙遠(yuǎn)的地方，因此對(duì)于程春年無(wú)法救治他感到很難過(guò)。
因此十七日那天，項(xiàng)天瑞便誠(chéng)心地祈求，發(fā)愿要放生一萬(wàn)，來(lái)幫程春年延壽。
隔天，程春年的脈搏已經(jīng)停了，但胸口還是溫?zé)岬?，?xiàng)天瑞便急忙去放生，并為他祈禱。
到了二十日上午，項(xiàng)天瑞已經(jīng)放生二萬(wàn)了，于是焚香稟告、祈求。
這樣到了中午時(shí)分，程春年的身體忽然溫?zé)崃似饋?lái)，再過(guò)一天，竟連脈搏也開(kāi)始回復(fù)了跳動(dòng)，就這樣程春年不但清醒過(guò)來(lái)，連病也都痊愈了。
其中的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，以命還命，必然得到長(zhǎng)壽的果報(bào)。
但是也有人覺(jué)得自己的錢(qián)不多，無(wú)法在親人或自己病重時(shí)短期內(nèi)大量放生，其實(shí)，放生泥鰍和田螺，魚(yú)籽，花費(fèi)不多卻能在短期內(nèi)放生無(wú)數(shù)的生命。
江慎修居士著的“放生殺生現(xiàn)報(bào)錄”中有一典故：在宋徽宗宣和年間，有個(gè)很有錢(qián)的商人，名字叫楊序。
在二十八歲的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)一位神人告訴他說(shuō)：“你再過(guò)十天，就要死了。
但是你能夠救活一萬(wàn)條生命，可以免死。
”楊序說(shuō)：“在這短短的十天內(nèi)，要救活一萬(wàn)生命，恐不容易做滿這數(shù)。
”神人說(shuō)：“佛經(jīng)上說(shuō)，魚(yú)的卵，沒(méi)經(jīng)過(guò)鹽腌的，就是經(jīng)過(guò)三年，還可以孵化生出魚(yú)來(lái)，你為什么不考慮考慮這個(gè)呢
”于是楊序就把神人的話特別醒目地寫(xiě)在大路旁的墻壁上，讓人都知道不要用鹽腌魚(yú)卵；還看見(jiàn)人殺魚(yú)時(shí)，就討取魚(yú)卵，仍到江中。
一個(gè)月后，他又夢(mèng)見(jiàn)神人，說(shuō)：“你已救活億萬(wàn)生命，數(shù)目已經(jīng)夠了，你的壽命已經(jīng)得到延長(zhǎng)。
”后活九十歲才死。
可見(jiàn)放生的功德最為無(wú)量無(wú)邊，只要有信心努力去做，災(zāi)禍危難可以馬上消除，福報(bào)感應(yīng)可以馬上到來(lái)，古今中外，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人會(huì)有例外。
\ 三、誦經(jīng)治病。
在古往今來(lái)的歷史上，出現(xiàn)了經(jīng)許多經(jīng)藥物治療仍然束手無(wú)策的病患，得遇佛緣，自己或經(jīng)由親人為其至誠(chéng)念誦經(jīng)書(shū)而得疾病痊愈的事例，這在民間的感應(yīng)錄上多有記載。
其中以地藏菩薩本愿經(jīng)，金剛經(jīng)，藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)和心經(jīng)持誦者居多，且得到的感應(yīng)也很殊勝。
下面列舉歷史上一個(gè)真實(shí)的故事：游珣貞，唐朝廣平人。
久視年間，任桂府戶曹參軍。
其女患病多年，身體日漸消瘦，這時(shí)珣貞正好考滿返回洪州，其女病況益加沉重，雖經(jīng)服藥多時(shí)，仍未見(jiàn)起色，就對(duì)他說(shuō)：‘女兒記得某年曾經(jīng)讀金剛經(jīng)，如今臨死之前，很想在佛堂再讀一遍，若能如此，則死而無(wú)憾。
’珣貞夫婦聽(tīng)完此話，內(nèi)心非常哀傷，不禁痛哭流淚，在佛堂里找出金剛經(jīng)，然因其女身體虛弱，眼睛無(wú)法睜開(kāi)，口也不能讀誦，珣貞夫婦于是一起為她讀了數(shù)遍。
一會(huì)兒，她的眼睛逐漸睜開(kāi)，手指著經(jīng)卷，好像是索取閱讀的樣子，珣貞夫婦見(jiàn)狀，就將經(jīng)卷放在她手上。
這時(shí)候，她仍然讀不出聲，只是眼睛看著經(jīng)卷，似乎是在默念。
不久，佛堂中忽然放出光明，經(jīng)卷也放射光芒，所有在佛堂里的人，見(jiàn)到這種瑞相，無(wú)不齊聲贊嘆，大家也同時(shí)看到她的臉上冒汗，一會(huì)兒便汗流浹背，想要睡覺(jué)。
經(jīng)過(guò)一夜的休息，醒來(lái)后告訴家人說(shuō)：‘我全身的痛苦，已經(jīng)完全消失了。
’不到十天，身體完全復(fù)原。
從此以后，他們?nèi)叶记谡b金剛經(jīng)。
\ 醫(yī)藥只能治病不能醫(yī)命，倘能發(fā)至誠(chéng)恭敬之心，受持讀誦金剛經(jīng)，現(xiàn)世中滅無(wú)量罪行，消除多生的業(yè)障，增長(zhǎng)無(wú)上?；?，獲最勝福田。
\ 四、觀想治病。
這一定令很多人覺(jué)得疑惑，觀想為什么能治病，其奧妙之處在哪里，該如何觀想呢
比如，從前有一個(gè)人，肚子里結(jié)了一個(gè)硬塊，總感到肚子很不舒服，古時(shí)沒(méi)有西醫(yī)，不能開(kāi)刀，只能吃藥針炙。
他四處求醫(yī)，吃了不少的藥，各種辦法都用了，一宜沒(méi)有見(jiàn)效，于是他就整天地觀想，要是有一顆金針，刺入腹中，把那個(gè)硬塊刺破該有多好，一連不知想了多長(zhǎng)的時(shí)間。
不料奇跡發(fā)生了，他感到自己肚子里那個(gè)硬塊不見(jiàn)，全身也輕松了許多，行動(dòng)就自由多了。
也因此他向附近寺院的一位師父請(qǐng)教，寺院的師父為他講述了3個(gè)典故：一是在近代皖北，某山區(qū)有一個(gè)姓蔭的農(nóng)民在田間勞動(dòng)．他口渴了，因?yàn)闆](méi)有帶茶，就隨便到溝里喝了幾口水，勞動(dòng)完了以后回到家中．不一會(huì)兒就感到肚子有些痛，他就連忙去找醫(yī)生。
醫(yī)生問(wèn)明一些情況后．就安慰他說(shuō)，這可能是勞累所致，不要注意它就會(huì)好的．不幾天，這位農(nóng)民肚子越痛越厲容，慢慢地就感到肚子里有一個(gè)東西在蠕動(dòng)，好像是一條小蛇。
妻子聽(tīng)丈夫這么一說(shuō)，趕忙又把原來(lái)那位醫(yī)生請(qǐng)來(lái)了。
醫(yī)生來(lái)了，跑到田間捉來(lái)一條小蛇，趁農(nóng)夫不注意時(shí)，把這條小蛇放在便盤(pán)里，過(guò)了一會(huì)兒，這位醫(yī)主說(shuō)：“你肚子里的小蛇出來(lái)\ 了。
”頓時(shí)，這個(gè)農(nóng)夫就感到肚子不痛了。
二是在我國(guó)有一個(gè)家喻戶曉的故事，那就是“杯弓蛇影”。
杯弓蛇影是中國(guó)正史《晉書(shū)·樂(lè)廣傳》所記載的一段真實(shí)故事，說(shuō)的是一個(gè)人到朋友家作客，主人賜給一杯酒，對(duì)面的墻壁上掛著一個(gè)弓，弓的影子正好映在透明的酒杯中，好像一條蛇，客人喝下酒后因心理原因感到難受，回家后病了半個(gè)月，后來(lái)經(jīng)朋友解釋才明白過(guò)來(lái)，病當(dāng)即好了。
三是有一個(gè)姓唐的商人，經(jīng)常到各地做生意，不知是什么原因，臉上長(zhǎng)了一個(gè)致命的惡瘡．十分難看，可是手上也長(zhǎng)了一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的黑痞。
有一天他托人請(qǐng)了一個(gè)很高超的醫(yī)生，來(lái)診治那個(gè)惡瘡，這位醫(yī)生來(lái)家后，看了看臉上那個(gè)惡瘡，又看了看手上那個(gè)黑痔，說(shuō)；“你臉上的那個(gè)惡瘡，沒(méi)有什么關(guān)系，有問(wèn)題的倒是你手上那顆黑瘡，如不去掉，還會(huì)有生命的危險(xiǎn)”這個(gè)姓唐的商人聽(tīng)了醫(yī)生的話后，他就天天看手上這顆黑痔，看呀，觀呀，默呀，不多天，他臉上的那個(gè)惡瘡就好了，可手上那個(gè)黑痔仍然役有病變。
這些例子都是古今中外用觀想辦法來(lái)治病一種方法。
而現(xiàn)代，日本的著名學(xué)者江勝本博士通過(guò)對(duì)著清水分別傳遞著善良，感謝和憎惡，怨恨，痛苦的種種意念，然后以高速攝影技術(shù)來(lái)觀察水的結(jié)晶，并攝下相片，結(jié)果發(fā)現(xiàn)接受美好信息的水結(jié)晶是非常美麗的圖型，而不良的訊息會(huì)使水結(jié)晶出現(xiàn)離散丑陋的形狀，并以此發(fā)表了實(shí)驗(yàn)結(jié)果《來(lái)自水的訊息》一書(shū)。
而這也從科學(xué)方面充分揭示了觀想治病的奧妙。
對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，水是生命之源，世界上沒(méi)有哪樣?xùn)|西比水更重要。
人體中有60-80％為水，如果我們能時(shí)常保持著良善和美好樂(lè)觀的心態(tài)，身體的細(xì)胞就保持在一種健康的狀態(tài)，這也符合佛教中所說(shuō)的利用觀想的方法來(lái)治病的原理。
而佛教中觀想治病的方法有很多，比如比較容易觀想得到且能被大多數(shù)人易于接受的方法就是觀想大慈大悲觀世音菩薩在病人頭頂，手持甘露瓶，觀想觀世音菩薩用手中楊柳枝將甘露灑向病人身上，而病人身上黑色的病氣從腳底排出，或者觀想藥師如來(lái)大放佛光，照耀到病人身上，而病人身上的濁氣自體內(nèi)排出，或者佛光照耀著患病的部位，觀想炎癥在消散，腫瘤在慢慢縮小。
每天都不斷的觀想，一定能得到不可思議的感應(yīng)。
\ 五、持咒治病。
在佛教的經(jīng)典中，有不少咒語(yǔ)可以用來(lái)治病。
比如六字大明咒，大悲咒，觀音菩薩治病真言，藥師咒，佛說(shuō)神水咒療一切病經(jīng)，而咒治病的具體方法有多種，有自己持咒療治疾病，有咒師持咒為他人治病的，咒語(yǔ)可以直接作用于身體，也可以通過(guò)其他的被咒加持過(guò)的物體如咒水，絲繩，護(hù)身符或咒藥結(jié)合來(lái)加持病人，比如持誦藥師咒后加持藥品，將藥品交與病人內(nèi)服或者輸入體內(nèi)，雙管齊下，也是比較穩(wěn)妥的方法。
佛教中的大悲咒能治世間八方四千種疾病。
如有疾病，甚至中西醫(yī)生，也束手無(wú)策，你若態(tài)度虔誠(chéng)誦持大悲咒，一定不藥而愈，大悲咒就有這樣不可思議的神效。
唐時(shí)，僧人神智，持念大悲咒，咒水能救人百病，病人飲水后多痊愈。
每天供水無(wú)數(shù)，人們稱他為“大悲和尚”。
相國(guó)（宰相）裴休，女兒被鬼神附體，請(qǐng)神智誦咒，七天康復(fù)。
裴休于是奏請(qǐng)皇帝為寺院題寫(xiě)匾額，皇帝題書(shū)“大中圣壽”。
\ 以上簡(jiǎn)要羅列了一些佛教祛除病苦的佛家醫(yī)方，而實(shí)際上病相無(wú)量，藥亦無(wú)量，佛是大醫(yī)王，能治百病。
世界上有很多疾病，醫(yī)藥是無(wú)能為力的。
以佛法來(lái)說(shuō)，凡是遇到疾病
如何分析自己的性格特征
可以通過(guò)星座啊 白 這是第一座，所以對(duì)這個(gè)星座有著非比尋常義。
即使是最溫和自卑的白羊座，內(nèi)心深處，也有著凡事?tīng)?zhēng)先的欲望。
但與其它星座不同的是，爭(zhēng)取第一對(duì)白羊座而言，是目的而非手段，哪怕是毫無(wú)意義或者非常表面化的第一。
這也是這個(gè)春天星座孩子氣的最可靠的證明。
白羊座的孩子氣還體現(xiàn)在，他們毫無(wú)城府的氣質(zhì)和幾乎從不掩飾的自私之中。
如果你喜歡一個(gè)白羊座，你必須要面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是，他們?cè)跓崆橄手畷r(shí)，是從不顧及別人的。
這個(gè)星座對(duì)道德的理解，僅限于一時(shí)沖動(dòng)的義氣和最自然基本的親情。
白羊座是藝術(shù)家輩出的星座鮮明，純粹，熱情，這就是白羊座的本質(zhì)。
白羊座的男人，起碼從表面看，最具備男子氣概，這和它的守護(hù)星——火星有關(guān)。
但實(shí)際上，白羊座的男人在社會(huì)生活中都比較膽小。
我能給出的解釋是，現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境對(duì)單純直接的氣質(zhì)有著天生的壓抑。
除非，在他們被激怒的時(shí)候。
一個(gè)被激怒的白羊是連天蝎座都畏懼的對(duì)手，如果他們的攻擊性可以像天蝎座一樣持續(xù)的話，他們將沒(méi)有對(duì)手。
但是，沒(méi)有一個(gè)白羊是善于持久的。
白羊座的女人，分為兩類。
一種就是男子，她們比大多數(shù)男人更爽快、明朗和剛強(qiáng)。
另一類的白羊座女人非常溫柔，自我意識(shí)不強(qiáng)。
這點(diǎn)很像天蝎座女人——表里不一的雙重性。
男性化的白羊座女人，其實(shí)內(nèi)在的女性化需要更強(qiáng)烈。
問(wèn)題在于，她們只能以男性化的方式來(lái)表達(dá)自己的女性化的需要。
所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這種情況，一個(gè)白羊座的女人總會(huì)向她深深喜歡的男人不斷挑戰(zhàn)。
其實(shí)她只是在用自己的方式表達(dá)愛(ài)意而已。
而另一種溫柔型的白羊女，總會(huì)在某一個(gè)時(shí)刻展現(xiàn)出她男性化的氣質(zhì)，通常這種類型的白羊女人比較狡猾和難纏，因?yàn)樵跍厝岬膫窝b之下，她們有著白羊座直接和行動(dòng)力突出的長(zhǎng)處。
金牛座 這個(gè)星座的人外表機(jī)敏的不多，總給人一種憨直的感覺(jué)。
再有，作為春天的星座，它的質(zhì)樸氣息比雙魚(yú)和白羊更加濃烈。
即使最虛榮的金牛座也有一種實(shí)在的感覺(jué)。
他們緩慢而沉穩(wěn)，不給人以壓迫感。
但如果你以為他們愚笨可欺，就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
這是誕生了希特勒、列寧、羅波斯庇爾和薩達(dá)姆的星座。
這也是唯一可以令王者之星的獅子座畏懼的星座。
金牛座的人有一種內(nèi)在的力量，與天蝎座的肅殺之氣不同的是，它的力量是生機(jī)勃勃的。
金牛座還是與美有著天然緣分的星座，因?yàn)樗闹髟仔鞘墙鹦恰?/p>
但是在審美上金牛座呈現(xiàn)著極端的狀態(tài)。
你可以在這個(gè)星座里發(fā)現(xiàn)美的使者，也有大量粗俗油膩的家伙。
奧黛麗赫本、周潤(rùn)發(fā)這樣的大明星很能代表金牛座魅力的光彩，但是作為平衡的代價(jià)，庸常生活中有為數(shù)眾多的金牛座非常的暗淡無(wú)光。
金牛座的另一個(gè)特質(zhì)就是感觀享樂(lè)的傾向，但不同的是，他們的享樂(lè)主義往往被掩蓋在樸實(shí)木訥的外表下。
很多金牛座在年輕的時(shí)候給人樸素淡泊的錯(cuò)覺(jué)，那只是經(jīng)濟(jì)條件的限制而已，他們總的說(shuō)不追求脫離現(xiàn)實(shí)的虛榮。
這點(diǎn)與它的對(duì)宮天蝎座形成了鮮明的對(duì)比。
天蝎座的人無(wú)論多么低調(diào)，多少給人縱欲和淫邪的感覺(jué)；但每個(gè)天蝎座人的內(nèi)心深處都有一種苦行僧的情結(jié)——他們往往用極端的享樂(lè)來(lái)表達(dá)對(duì)超越物質(zhì)束縛的欲望。
這點(diǎn)金牛座全然相反。
沒(méi)有哪個(gè)金牛座會(huì)為了享樂(lè)而愧疚，在他們看來(lái)這是天經(jīng)地義的事情。
這個(gè)星座是少有負(fù)罪感的，這也和天蝎座一生被負(fù)罪感折磨截然相反。
雙子座 我認(rèn)為春夏出生的星座都有一個(gè)共同的特征：淺薄。
這與季節(jié)的稟賦緊密相連，這里的“淺薄”要做中性的理解。
白羊座是淺薄的，他的激情過(guò)于直接外在；金牛座也是，他們的思維太過(guò)形象。
但是，將淺薄這個(gè)概念詮釋得最最徹底的，還是雙子座。
他們從不較真，也沒(méi)認(rèn)真過(guò)。
得過(guò)且過(guò)是他們?nèi)松淖毅憽?/p>
作為中和，他們的理解力超群，而且永不停息。
這個(gè)星座的智商該是最高的一群，但少有雙子座能具備人生博大的智慧，因?yàn)樗麄儚牟粚?duì)任何一個(gè)問(wèn)題做深入的思考，在他們看來(lái)那毫無(wú)意義。
裝腔作勢(shì)還是雙子座的特權(quán)。
因?yàn)樗麄兲焐鷱牟淮_定的欲望，注定他們只能以多種面孔示人。
但雙子式的裝腔作勢(shì)很少能被稱之為虛偽，因?yàn)樘搨涡枰嗟难b飾，對(duì)雙子來(lái)說(shuō)，那太麻煩。
他們只需要躲開(kāi)眼前的麻煩，梳理好自己當(dāng)下的混亂就行，其它的都不重要。
這個(gè)星座被指責(zé)為最愛(ài)撒謊的星座，但他們的謊言很少是為了欺騙別人，那只是對(duì)外界所作的最最簡(jiǎn)單的敷衍而已。
也有一種雙子座很少撒謊，那是因?yàn)樗麄冇兄?jiǎn)單自信的判斷力，這個(gè)星座非常“好意思”，因?yàn)樗麄儗?duì)每一種社會(huì)行為都不愿意深究，相反，只要他們發(fā)覺(jué)這個(gè)行為可以使自己免除麻煩，就立刻著手執(zhí)行。
這點(diǎn)對(duì)山羊座殺傷力很大。
山羊座的長(zhǎng)處是在既定的共識(shí)的規(guī)則中依靠自己的耐力和實(shí)踐力最終取勝，但雙子不知道這些規(guī)則是什么。
他們可以采取任何一種規(guī)則，也可以隨時(shí)放棄它，就看它帶來(lái)的是方便還是麻煩。
雙子座一個(gè)非常好笑的特征就是，說(shuō)話往往很嚴(yán)肅。
如果你不了解他們，會(huì)以為他們是那種深思熟慮信念堅(jiān)定的人，其實(shí)剛好相反。
如果你被他感染了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，接下來(lái)當(dāng)你思索他的話的時(shí)候，他已經(jīng)忘記自己剛才的觀點(diǎn)了。
這點(diǎn)也體現(xiàn)在雙子座的穿著上， 雙子座還有一個(gè)被廣泛誤解的地方就是，人們認(rèn)為他們花心。
在苛刻精制的人際關(guān)系中，雙子座往往被詬病。
他們愛(ài)沾小便宜，撒很容易被戳穿的謊言，不會(huì)為任何誓言約束（盡管宣誓的時(shí)候他們比一般人鄭重）。
但是這個(gè)星座的人，往往有一顆善良的心。
他們的善惡都不大。
他們的善行不需要回報(bào)，這是所有風(fēng)向星座的共性，因?yàn)樗麄冃猩浦皇亲晕乙庾R(shí)的一種需要，往往不包含多少情感的因素。
雙子座的惡危害性也不大。
他們?cè)斐勺畲蟮奈：褪?，被人信賴和寄予很大的希望?/p>
這種情況下，他們多半會(huì)讓你失望。
巨蟹座 這是最基礎(chǔ)的星座。
它代表了人類最基礎(chǔ)的那些特征，它對(duì)生活的要求也是基礎(chǔ)的。
感情用事、包容、不明確，對(duì)家庭的倚重，請(qǐng)相信這就是人類的本質(zhì)，你在巨蟹座身上仍舊可以讀到它們。
有些巨蟹座因?yàn)閮?nèi)在的焦慮而變得非常時(shí)髦，但究其本質(zhì)，他們?nèi)耘f如此。
他們并不真正理解那些抽象的東西，凡不可觸摸的他們都懷疑。
這個(gè)星座不乏藝術(shù)家，但都是比較能被大眾接受的那種；出色的商人也不少，他們的焦慮敏感和勤儉符合一個(gè)出色商人的本質(zhì)；偉大的軍事家中有巨蟹座的一席之地，凱撒和亞歷山大為此增色不少。
但我不記得這個(gè)星座上誕生過(guò)偉大的哲學(xué)家和政治家。
我想原因也許在于，巨蟹座的人很難超越人類習(xí)俗去思索，還有就是他們從來(lái)不善于與人打交道，而后者正是偉大的政治家所必需的。
也許有的人會(huì)反駁我說(shuō)，我見(jiàn)過(guò)許多巨蟹座呼朋喚友，左右逢源。
我想這一類巨蟹座其實(shí)正是從另一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了，他們對(duì)人際關(guān)系的恐懼。
沒(méi)有原則的交往，只能說(shuō)明，交往本身就是這個(gè)人的目的；而持有這樣目的的人，其實(shí)就是對(duì)人際關(guān)系的自卑。
說(shuō)到自卑，我想這是理解巨蟹座的一個(gè)關(guān)鍵。
尤其是那些，在最初的結(jié)識(shí)中被他們的謙和與溫情所打動(dòng)，又在隨后的歇斯底里中被他們摧毀的人們，會(huì)對(duì)此有更深的感受。
巨蟹可以是最包容的，也可以比天蝎座更充滿仇恨，這完全取決于他們自我肯定的欲望是否得到了滿足。
這個(gè)欲望可以是被愛(ài)人接受，可以是家庭圓滿，可以是成績(jī)優(yōu)秀，可以是時(shí)尚的頂端。
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但一定要被最廣泛的數(shù)量所接受。
遠(yuǎn)離眾人、高標(biāo)自詡的巨蟹座基本是絕望的巨蟹，只要有一線可能，最大程度被社會(huì)所接納，仍舊是他們共同的追求。
他們?cè)谫|(zhì)量和數(shù)量之間選擇數(shù)量，他們所理解的質(zhì)量也是最多數(shù)量所認(rèn)可的質(zhì)量。
如上這些本質(zhì)，不難看出，他們是有著深刻自卑的一群。
這個(gè)星座被最廣泛誤解的一個(gè)點(diǎn)是，他們終于愛(ài)情。
之所以說(shuō)是誤解，是因?yàn)檫@個(gè)星座對(duì)愛(ài)情的理解也很少是純粹的，里面親情的因素占得更多。
他們更加在乎是穩(wěn)固的關(guān)系，不管這關(guān)系的實(shí)質(zhì)為何。
還有就是，幾乎所有巨蟹座的愛(ài)情觀里，物質(zhì)的比例都很高。
他們可以給你很多，但只是他們能給的，而一定要得到他們想要的那些回報(bào)。
這個(gè)星座最怕被說(shuō)成沒(méi)品味，他們對(duì)高深的東西心向往之但從不理解。
他們?nèi)菀妆惶煨?，因?yàn)樵诮詾樗裥亲耐瑫r(shí)，天蝎座的深刻和尖銳以及洋洋自得，是他們向往的。
他們對(duì)雙魚(yú)座是噩夢(mèng)，那個(gè)星座高明的騙術(shù)對(duì)他們毫無(wú)用處，因?yàn)樗麄兛床欢?/p>
他們只在乎他們可以看到的事實(shí)，這是風(fēng)象星座所缺乏的。
他們欣賞水瓶座渾然忘我的獨(dú)特風(fēng)格，但又經(jīng)常從自己的角度給水瓶座提出對(duì)方難以回答的問(wèn)題。
他們和獅子座往往能有愛(ài)情上的吸引，這也是為數(shù)不多能讓獅子座有挫敗感的星座。
獅子座 這個(gè)星座據(jù)說(shuō)很強(qiáng)，但我認(rèn)為他們其實(shí)很弱。
你可以舉出諸多的例證反對(duì)我，比如拿破侖。
首先我認(rèn)為，沒(méi)有哪個(gè)星座注定成為統(tǒng)治者或者群盲。
換言之，按照太陽(yáng)星座我們永遠(yuǎn)也無(wú)法確定其中的規(guī)律。
獅子座的強(qiáng)勢(shì)是非常表面化的，像古代中國(guó)的統(tǒng)治者一樣，他們只要求最表面意義的順從，這也是我們稱之為面子的東西。
這與天蝎座從內(nèi)到外徹底的征服，山羊座樸實(shí)但令人震撼的權(quán)威不同。
但正是這種不同，倒往往使得獅子座在最廣闊的舞臺(tái)上成為焦點(diǎn)。
獅子座與其被稱為王者，不如被稱為演員。
表演比掌控對(duì)他們更重要。
很多人提到這是政治家輩出的星座，的確如此。
這個(gè)星座鮮有明確獨(dú)特的生活理念，他們只需要一種東西，榮耀。
只要得到最廣泛的認(rèn)可，做什么或者成為什么，對(duì)他們而言無(wú)所謂。
正是這點(diǎn)，使得獅子座的價(jià)值觀都比較主流。
這個(gè)星座里，永遠(yuǎn)也出不來(lái)像梵高那樣的人。
和山羊座一樣，他們是主流價(jià)值觀的維護(hù)者。
但區(qū)別在于，山羊座是真心認(rèn)為大眾的標(biāo)準(zhǔn)就是真理；而獅子座對(duì)此并不關(guān)心，他們關(guān)心的是有多少人認(rèn)可這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
所以，你也可以在一些比較另類的圈子里發(fā)現(xiàn)獅子座；那只是因?yàn)樵谶@個(gè)小世界里，他維護(hù)并弘揚(yáng)了大家的標(biāo)準(zhǔn)。
但是作為中和，獅子座的人欣賞特立獨(dú)行的人。
在內(nèi)心深處他們了解個(gè)性的價(jià)值，但如果這種個(gè)性不能帶來(lái)實(shí)際效果，他們就認(rèn)為不值得。
作為獅子座的王菲很符合這個(gè)特點(diǎn)：她自己其實(shí)非常主流，但卻向往另類的風(fēng)格。
最終她無(wú)法在邊緣的世界里待太久。
如果走進(jìn)一個(gè)另類的環(huán)境能為獅子座帶來(lái)更多的矚目，他們絕不拒絕，但如果隨后這種效果變得不那么明顯，他們還是習(xí)慣按照常識(shí)生活。
獅子座的男人是真正的感情高手。
熱情、厚道、主流、善于做表面文章、滿嘴謊言，這樣的男人女人很少能抵御。
獅子座的女人無(wú)論外除非你個(gè)性過(guò)分獨(dú)特，否則有一位獅子座的領(lǐng)導(dǎo)是幸運(yùn)的，他們知道如何關(guān)照弱者的利益。
獅子座的母親是最好的母親之一，在廣博的母愛(ài)之外，他們能灌輸給孩子豁達(dá)的品質(zhì)和堅(jiān)強(qiáng)的性格。
與巨蟹媽媽毫無(wú)理性的愛(ài)不同，獅子?jì)寢専o(wú)論多愛(ài)自己的孩子，鞭策是從來(lái)不停止的。
處女座 這是最不顯眼的星座，這是最缺乏先天人格感召力的星座（除非時(shí)間和成就說(shuō)話，像巴菲特和特麗薩修女）。
這也是最吉祥幸運(yùn)的星座。
除了神經(jīng)質(zhì)和容易被細(xì)節(jié)干擾之外，處女座的人格特征幾乎是完美的。
首先，他們有真正的謙虛。
雙魚(yú)的謙虛與過(guò)分敏感自卑而導(dǎo)致的逃避性格有關(guān)，山羊的謙虛基本是把自己和上帝比較之后的結(jié)果。
富有服務(wù)精神也是處女座另一個(gè)美好的天賦。
但這與道德無(wú)關(guān)，與他們追求完善的本性有關(guān)。
這個(gè)星座非常有建設(shè)性，總是能改變?cè)愀獾默F(xiàn)實(shí)。
天秤座 這是最難描繪的星座。
就像有的面孔很難給它畫(huà)素描一樣，不是因?yàn)樗齻兏阑蚋蟆?/p>
他們總被與美聯(lián)系在一起，但實(shí)際生活中有品味的天秤座比例并不高。
但他們的確容易被美吸引，甚至是那種深藏的美。
你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使是最最粗俗的天秤座，其實(shí)對(duì)美也有著與之外在不相稱的敏感，而他自己往往并不察覺(jué)。
這個(gè)星座適合理性的愛(ài)情。
他們不會(huì)用突兀的方法去獲取對(duì)象的注意，而進(jìn)入實(shí)質(zhì)性關(guān)系時(shí)，他們又具備風(fēng)象星座開(kāi)放的特征。
天秤座的女人和獅子座女人一個(gè)共同的特點(diǎn)是，絕不糾纏。
后者是因?yàn)樽饑?yán)，她們則覺(jué)得那樣不禮貌。
一個(gè)外在條件很差的天秤座，往往會(huì)因?yàn)樗麄儾缓蠒r(shí)宜的紳士淑女風(fēng)度，而顯得可笑。
但他們這樣做并不是為了附庸風(fēng)雅。
禮貌的確是他們生命中很重要的一部分。
你經(jīng)常會(huì)遇到一個(gè)熱心相助的陌生的天秤座，但當(dāng)你試圖以你的熱情相回報(bào)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他們并不打算特別拉近你們的關(guān)系。
外在具備水象星座式的溫情，而又有一個(gè)風(fēng)向星座的理智冷漠的內(nèi)在特征，使得這個(gè)星座在復(fù)雜的人際關(guān)系中如魚(yú)得水。
他們的確很圓滑，但又不失基本的正義感。
天蝎座 星座論壇里最多被提及的星座，似乎天生充滿著奇特的力量和備受爭(zhēng)議的性格。
而在現(xiàn)實(shí)生活中，未必如此。
首先，他們沒(méi)有那么邪惡，相反，大多數(shù)天蝎座都有著類似巨蟹座一般樸實(shí)的善良，他們希望人人彼此善待，并總懷著滿腔熱情去接近他人。
恩怨，是了解天蝎座的另一個(gè)關(guān)鍵。
這個(gè)星座很多貌似高深的理論的出發(fā)點(diǎn)，其實(shí)大多和個(gè)人恩怨有關(guān)。
只是他們從不承認(rèn)而已。
“一飯之德必償，睚眥之仇必報(bào)”基本可以概括天蝎座。
但更多時(shí)候，這只是一種潛在的沖動(dòng)而已，未必會(huì)見(jiàn)諸行動(dòng)。
很多人把這個(gè)星座描繪成低調(diào)行事的星座，這是大錯(cuò)特錯(cuò)。
這個(gè)星座的表現(xiàn)欲，與獅子座不相上下。
只不過(guò)，他們表現(xiàn)自我的方式非常獨(dú)特和固定。
人生方向?qū)μ煨闹匾猿^(guò)任何一個(gè)星座。
因?yàn)槭シ较虻奶煨磯櫬湟礆?，得過(guò)且過(guò)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是不可理解的，他們也無(wú)法在人類樸素的情感中找到歸宿。
居里夫人和比爾蓋茨是這個(gè)星座的兩個(gè)絕好的代表，他們對(duì)自己領(lǐng)域執(zhí)著的挖掘，其目的是為了最終放棄和超脫，這也是這個(gè)星座對(duì)自己深刻強(qiáng)烈欲望的最真實(shí)的態(tài)度——沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的天蝎座，會(huì)非常幼稚和粗俗。
和巨蟹座以常識(shí)去理解人生但又對(duì)宗教形式非常崇敬不同，天蝎座很少在意宗教的形式，但他們幾乎都有著天生的宗教情懷。
射手座 這是十二星座中，與處女座有得一拼的幸運(yùn)星座。
但處女座被水星座掌控，其幸運(yùn)多來(lái)自正確的思維方式；射手座因?yàn)槭潜荒拘钦莆盏男亲麄儽旧砭褪切疫\(yùn)的化身。
就像巨蟹和天蝎的焦慮預(yù)示了他們坎坷操勞的人生一樣，草率和純真是這個(gè)星座幸運(yùn)的最好證明。
很多時(shí)候他們被認(rèn)為是火熱和大大咧咧，其實(shí)謹(jǐn)慎的射手還是很多的。
在那些不那么幸運(yùn)的射手身上，偏執(zhí)和狹隘也與天蝎座不相上下。
這個(gè)星座的最大特點(diǎn)，是沒(méi)什么特點(diǎn)。
你可以在各個(gè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)他們的身影，你也可以發(fā)現(xiàn)各種狀態(tài)的射手。
這點(diǎn)跟雙子很像，相對(duì)的星座總有某些非常相像的地方。
但總的說(shuō)，他們比雙子受歡迎。
因?yàn)樗麄兊哪w淺中加入了火熱的特質(zhì)，從而顯得純真。
沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)域更適合射手座。
也沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)域很不適合他們，一般來(lái)說(shuō)，他們不是出色的商人。
按理他們的直率和單純不適合政治，但丘吉爾就誕生在這個(gè)星座下，還有另一位偉人就是斯大林。
開(kāi)闊的眼界和博大的胸懷，以及火像星座所共有的大無(wú)畏的勇氣，是這兩位價(jià)值觀毫無(wú)共同之處的政治家的一致之處。
從另一個(gè)角度看，這兩位垂命青史的政治家，在具體政治才能方面乏善可陳。
二戰(zhàn)中的斯大林其成功之處，在于毫不妥協(xié)的堅(jiān)持了正確的大的方向；但他不能算是一個(gè)偉大的軍事家。
丘吉爾在首相之外的任何一個(gè)位置上都干得不很出色，但在這樣一個(gè)需要激情和方向的位置上，他演出了人生最輝煌的篇章。
山羊座 很多人以為獅子、天蝎、水瓶是比較自戀的星座，其實(shí)最最自戀的星座是山羊座。
他們自戀到了幾乎可以輕易的推崇任何杰出的人，而無(wú)絲毫的嫉妒。
但他們從來(lái)不懷疑，自己可以超過(guò)任何暫時(shí)的偶像，因?yàn)樗麄兊呐枷裼肋h(yuǎn)是自己。
山羊的表面態(tài)度是謙虛的，他們經(jīng)常自貶，但如果你認(rèn)為他們妄自菲薄那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
他們謙虛只是因?yàn)樽约翰皇巧系郏皇且驗(yàn)樽约哼€沒(méi)有成為制度和權(quán)威的化身。
這與處女座比較像，處女座的自謙是因?yàn)楠?dú)自面對(duì)一個(gè)完美的標(biāo)準(zhǔn)，而不是如獅子座一般和周遭的人相比較（獅子座一般本能的總和不如自己的人比較）。
但處女座追求完美的結(jié)果，往往是真正的自謙。
對(duì)山羊座而言，他們從來(lái)都認(rèn)為自己是最好的，以致于這個(gè)問(wèn)題幾乎沒(méi)必要爭(zhēng)論。
他們從不逞口舌之快，他們只想用行為證明自己，而且只向自己證明。
這種面對(duì)真實(shí)的勇氣，很像天蝎座。
但與天蝎座不同的是，他們對(duì)標(biāo)新立異沒(méi)興趣，他們尊重現(xiàn)實(shí)，尊重秩序，尊重成功者。
在山羊座看來(lái)，人生到什么時(shí)候就該做相應(yīng)的事情，而不該特立獨(dú)行，脫離群體。
他們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)非常主流。
但如果你認(rèn)為他們是甘于平庸的俗物，你又大錯(cuò)而特錯(cuò)了。
山羊座總是置身于世俗喧鬧的潮流中，熱情而和氣的作自己份內(nèi)的事情。
但在他們內(nèi)心深處，對(duì)其它與自己做著同樣事情的平凡之輩，卻從來(lái)不屑一顧。
他們甘于平凡，只是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己還不具備振臂一呼的條件，他們從來(lái)不接受眼下的命運(yùn)。
很多在極端不利條件下，仍舊按部就班的山羊座在一般人眼里顯得愚笨而不可思議。
但如果你了解他心中那個(gè)夢(mèng)想，你會(huì)認(rèn)為他已經(jīng)瘋了。
他們是天蝎座的克星，但總被雙魚(yú)和雙子困擾。
水瓶座 這個(gè)星座目中無(wú)人。
但不是因?yàn)榘谅?，是因?yàn)椴煌ㄈ诵浴?/p>
請(qǐng)別做貶義的理解。
他們聰明、大氣，心中充滿了泛泛的人文理想，只是對(duì)人性世故不了解。
水瓶座更善于跟物打交道，這個(gè)星座上充滿了電子機(jī)械方面的高手，以及像莫扎特那樣只為音樂(lè)生活的天才。
對(duì)自己星座夸獎(jiǎng)最多的就是水瓶。
你經(jīng)?？梢钥吹揭粋€(gè)水瓶座，毫不掩飾地展現(xiàn)對(duì)自己星座的驕傲，仿佛他們是永遠(yuǎn)的例外。
其實(shí)這樣想的星座還有很多，比如山羊、天蝎、獅子。
但惟有水瓶座如此不加掩飾，在對(duì)一個(gè)事情真正關(guān)注之時(shí)，這個(gè)星座旁若無(wú)人的特征展露無(wú)疑。
他們?cè)跓o(wú)意間得罪人方面，跟射手不相上下。
但因?yàn)槔潇o的氣質(zhì)，所以他們得到的寬恕遠(yuǎn)不如射手座多。
不過(guò)，長(zhǎng)久恨一個(gè)水瓶座很難。
因?yàn)樵谙乱粋€(gè)時(shí)間內(nèi)，你又會(huì)被他們和善的態(tài)度、開(kāi)放的襟懷和慷慨大度的舉止所折服。
風(fēng)象星座都有類似的特征。
抓住了解這個(gè)星座的關(guān)鍵，就是認(rèn)識(shí)他們強(qiáng)烈的自我意識(shí)。
在這方面，他們?yōu)槭亲睢?/p>
獅子和山羊雖然自我意識(shí)強(qiáng)烈，但是永遠(yuǎn)眼觀六路；天蝎座因?yàn)樗裥亲拿舾?，在滿足自己欲望的道路上也對(duì)人際關(guān)系非常謹(jǐn)慎。
惟有水瓶座，從來(lái)只有自我。
很多水瓶座人際關(guān)系處理得不錯(cuò)，我想原因有二：要么他們以科學(xué)的態(tài)度（而非情感的）對(duì)待人際關(guān)系，要么他們的和善爽快贏得了大眾。
真正考驗(yàn)人際能力的是那些錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往，這方面，沒(méi)一個(gè)水瓶座能及格。
他們不是禍從口出，就是茫然不得要領(lǐng)；戀愛(ài)是水瓶座一生無(wú)法逾越的課題。
一個(gè)女水瓶，可以用最完美的方式追求男人，大方、得體、親切而性感。
但如果你此時(shí)想入非非，我必須警告你，一個(gè)最快的打擊離你很近。
他們和獅子座的女人一樣，在自己的獵物中不斷尋求極限，最終的目的是渴望被征服。
但獅子座火熱的本質(zhì)起碼能使一次愛(ài)情燃燒完整，對(duì)女水瓶來(lái)說(shuō)，很多艷遇在開(kāi)始的那一剎那就已經(jīng)結(jié)束，而且毫無(wú)理由。
她們不理解，為什么男人還會(huì)傷感，在她們關(guān)于男性的理想中，男人該永遠(yuǎn)進(jìn)退自如，趣味盎然，無(wú)所不能。
但是，如果一個(gè)水瓶座被拒絕，你會(huì)看到天蝎座的影子。
在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)，她們比天蝎座更加可怕。
男水瓶的戀愛(ài)基本不像戀愛(ài)，你很難從他們面無(wú)表情的態(tài)度中知道他們真實(shí)的想法，其實(shí)他們沒(méi)怎么想。
他們只關(guān)注自己此時(shí)的欲望，并冷靜自然的采取行動(dòng)。
無(wú)論男女，他們對(duì)知性的伴侶感興趣。
他們的愛(ài)情生活既高妙又缺少柔情。
水像星座纏綿曖昧深刻的情感表達(dá)方式，在他們絕無(wú)可能。
一個(gè)水瓶座可以在他（她）需要時(shí)，溫柔的呼應(yīng)你的要求。
但過(guò)后必須進(jìn)入另一種狀態(tài)，如果對(duì)方是水像星座特征明顯的人，他們會(huì)在內(nèi)心覺(jué)得厭煩。
他們需要伴侶是火熱的，但自己很冷靜；他們可以輕易拒絕別人，但不能被拒絕；他們可以為自己愛(ài)的人慷慨奉獻(xiàn)，也可以對(duì)最基本的義務(wù)熟視無(wú)睹。
雙魚(yú)座 這是最后一個(gè)星座，這是全部的星座。
先說(shuō)句題外話，哪個(gè)星座最單純
我給出的答案，白羊座。
每年的春分時(shí)節(jié)，是星座更替的開(kāi)始。
最簡(jiǎn)單的總是脫胎于最復(fù)雜的。
雙魚(yú)座是最復(fù)雜的星座。
沒(méi)有哪個(gè)星座不可以一言以蔽之，惟有雙魚(yú)你做不到。
他們?cè)诓煌臓顟B(tài)下可以像任何一個(gè)星座。
感情受傷時(shí)他們像巨蟹，但會(huì)像天蝎一樣報(bào)復(fù)，甚至比天蝎持久；他們的社交風(fēng)格有天秤的風(fēng)采但更親和；謙虛和受虐很像處女；有金牛一樣的欲望但深藏不露；他們可以像雙子一樣輕快冷漠，也有射手一樣純真的理想。
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他們是一切，他們是全部。
結(jié)合實(shí)際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要有何現(xiàn)實(shí)意義
1、了解國(guó)史 中國(guó)近現(xiàn)代史，有我們了解國(guó)史國(guó)情。
學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要解外國(guó)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵給中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)的深重苦難，能激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)情感；了解中國(guó)近現(xiàn)代的歷史，懂得中國(guó)必須首先推翻半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取到民族獨(dú)立和人民解放，才能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟道路，充分認(rèn)識(shí)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo) 近代以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存進(jìn)行了艱苦的探索，但是無(wú)論是地主階級(jí)“自救”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民階級(jí)試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會(huì)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)所做的努力，都沒(méi)能完成救亡圖存的歷史任務(wù)。
歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位于人民共和國(guó)，充分認(rèn)識(shí)到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，所以我們應(yīng)該更自覺(jué)地接受馬克思主義的指導(dǎo)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；3、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。
通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)成立后的歷史，深刻了解中國(guó)人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國(guó)社會(huì)主義改造后特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇社會(huì)主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會(huì)主義才能救中文本框: ●舉例說(shuō)明國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的信念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。
4、為學(xué)習(xí)《思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)。
你從以上方面多發(fā)揮吧
關(guān)于相對(duì)論的論文
論文背景不給無(wú)法給出準(zhǔn)確的材料，以下是相對(duì)論的基本概念，精選一些，希望對(duì)你有用。
【基本概念】 相對(duì)論（Principle of relativity relativism[5relEtivizEm] relativity[7relE5tiviti] theory of relativity） 相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，主要由愛(ài)因斯坦(Albert Einstein)創(chuàng)立，分為狹義相對(duì)論(特殊相對(duì)論)和廣義相對(duì)論(一般相對(duì)論)。
相對(duì)論的基本假設(shè)是相對(duì)性原理，即物理定律與參照系的選擇無(wú)關(guān)。
狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論的區(qū)別是，前者討論的是勻速直線運(yùn)動(dòng)的參照系（慣系參照系）之間的物理定律，后者則推廣到具有加速度的參照系中（非慣性系），并在等效原理的假設(shè)下，廣泛應(yīng)用于引力場(chǎng)中。
相對(duì)論和量子力學(xué)是 現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本支柱。
奠定了經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)，不適用于高速運(yùn)動(dòng)的物體和微觀領(lǐng)域。
相對(duì)論解決了高速運(yùn)動(dòng)問(wèn)題；量子力學(xué)解決了微觀亞原子條件下的問(wèn)題。
相對(duì)論顛覆了人類對(duì)宇宙和自然的“常識(shí)性”觀念，提出了“時(shí)間和空間的相對(duì)性”、“四維時(shí)空”、“彎曲空間”等全新的概念。
狹義相對(duì)論最著名的推論是質(zhì)能公式，它可以用來(lái)計(jì)算核反應(yīng)過(guò)程中所釋放的能量，并導(dǎo)致了原子彈的誕生。
而廣義相對(duì)論所預(yù)言的引力透鏡和黑洞，也相繼被天文觀測(cè)所證實(shí)。
【提出過(guò)程】 除了量子理論以外，1905年剛剛得到博士學(xué)位的愛(ài)因斯坦發(fā)表的一篇題為《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》的文章引發(fā)了二十世紀(jì)物理學(xué)的另一場(chǎng)革命。
文章研究的是物體的運(yùn)動(dòng)對(duì)光學(xué)現(xiàn)象的影響，這是當(dāng)時(shí)經(jīng)典物理學(xué)面對(duì)的另一個(gè)難題。
愛(ài)因斯坦提出了兩條基本原理作為討論運(yùn)動(dòng)物體光學(xué)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。
第一個(gè)叫做相對(duì)性原理。
它是說(shuō)：如果坐標(biāo)系K'相對(duì)于坐標(biāo)系K作勻速運(yùn)動(dòng)而沒(méi)有轉(zhuǎn)動(dòng)，則相對(duì)于這兩個(gè)坐標(biāo)系所做的任何物理實(shí)驗(yàn)，都不可能區(qū)分哪個(gè)是坐標(biāo)系K，哪個(gè)是坐標(biāo)系K′。
第二個(gè)原理叫光速不變?cè)?，它是說(shuō)光（在真空中）的速度c是恒定的，它不依賴于發(fā)光物體的運(yùn)動(dòng)速度。
從表面上看，光速不變似乎與相對(duì)性原理沖突。
因?yàn)榘凑战?jīng)典力學(xué)速度的合成法則，對(duì)于K′和K這兩個(gè)做相對(duì)勻速運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系，光速應(yīng)該不一樣。
愛(ài)因斯坦認(rèn)為，要承認(rèn)這兩個(gè)原理沒(méi)有抵觸，就必須重新分析時(shí)間與空間的物理概念。
愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)，如果承認(rèn)光速不變?cè)砼c相對(duì)性原理是相容的，那么這兩條假設(shè)都必須摒棄。
這時(shí)，對(duì)一個(gè)鐘是同時(shí)發(fā)生的事件，對(duì)另一個(gè)鐘不一定是同時(shí)的，同時(shí)性有了相對(duì)性。
在兩個(gè)有相對(duì)運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系中，測(cè)量?jī)蓚€(gè)特定點(diǎn)之間的距離得到的數(shù)值不再相等。
距離也有了相對(duì)性。
如果設(shè)K坐標(biāo)系中一個(gè)事件可以用三個(gè)空間坐標(biāo)x、 y、z和一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)t來(lái)確定，而K′坐標(biāo)系中同一個(gè)事件由x′、y′、z′和t′來(lái)確定，則愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)，x′、y′、z′和t′可以通過(guò)一組方程由 x、y、z和t求出來(lái)。
兩個(gè)坐標(biāo)系的相對(duì)運(yùn)動(dòng)速度和光速c是方程的唯一參數(shù)。
這個(gè)方程最早是由洛侖茲得到的，所以稱為洛侖茲變換。
利用洛侖茲變換很容易證明，鐘會(huì)因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而變慢，尺在運(yùn)動(dòng)時(shí)要比靜止時(shí)短，速度的相加滿足一個(gè)新的法則。
相對(duì)性原理也被表達(dá)為一個(gè)明確的數(shù)學(xué)條件，即在洛侖茲變換下，帶撇的空時(shí)變量x'、y'、z'、t'將代替空時(shí)變量x、y、z、t，而任何自然定律的表達(dá)式仍取與原來(lái)完全相同的形式。
人們稱之為普遍的自然定律對(duì)于洛侖茲變換是協(xié)變的。
這一點(diǎn)在我們探索普遍的自然定律方面具有非常重要的作用。
此外，在經(jīng)典物理學(xué)中，時(shí)間是絕對(duì)的。
它一直充當(dāng)著不同于三個(gè)空間坐標(biāo)的獨(dú)立角色。
愛(ài)因斯坦的相對(duì)論把時(shí)間與空間聯(lián)系起來(lái)了。
認(rèn)為物理的現(xiàn)實(shí)世界是各個(gè)事件組成的，每個(gè)事件由四個(gè)數(shù)來(lái)描述。
這四個(gè)數(shù)就是它的時(shí)空坐標(biāo)t和x、y、z，它們構(gòu)成一個(gè)四維的連續(xù)空間，通常稱為閔可夫斯基四維空間。
在相對(duì)論中，用四維方式來(lái)考察物理的現(xiàn)實(shí)世界是很自然的。
狹義相對(duì)論導(dǎo)致的另一個(gè)重要的結(jié)果是關(guān)于質(zhì)量和能量的關(guān)系。
在愛(ài)因斯坦以前，物理學(xué)家一直認(rèn)為質(zhì)量和能量是截然不同的，它們是分別守恒的量。
愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)，在相對(duì)論中質(zhì)量與能量密不可分，兩個(gè)守恒定律結(jié)合為一個(gè)定律。
他給出了一個(gè)著名的質(zhì)量-能量公式：E＝mc^2，其中c為光速。
于是質(zhì)量可以看作是它的能量的量度。
計(jì)算表明，微小的質(zhì)量蘊(yùn)涵著巨大的能量。
這個(gè)奇妙的公式為人類獲取巨大的能量，制造原子彈和氫彈以及利用原子能發(fā)電等奠定了理論基礎(chǔ)。
對(duì)愛(ài)因斯坦引入的這些全新的概念，大部分物理學(xué)家，其中包括相對(duì)論變換關(guān)系的奠基人洛侖茲，都覺(jué)得難以接受。
舊的思想方法的障礙，使這一新的物理理論直到一代人之后才為廣大物理學(xué)家所熟悉，就連瑞典皇家科學(xué)院，1922年把諾貝爾獎(jiǎng)金授予愛(ài)因斯坦時(shí)，也只是說(shuō)“由于他對(duì)理論物理學(xué)的貢獻(xiàn)，更由于他發(fā)現(xiàn)了光電效應(yīng)的定律。
”對(duì)于相對(duì)論只字未提。
愛(ài)因斯坦于1915年進(jìn)一步建立起了廣義相對(duì)論。
狹義相對(duì)性原理還僅限于兩個(gè)相對(duì)做勻速運(yùn)動(dòng)的坐標(biāo)系，而在廣義相對(duì)論性原理中勻速運(yùn)動(dòng)這個(gè)限制被取消了。
他引入了一個(gè)等效原理，認(rèn)為我們不可能區(qū)分引力效應(yīng)和非勻速運(yùn)動(dòng)，即非勻速運(yùn)動(dòng)和引力是等效的。
他進(jìn)而分析了光線在靠近一個(gè)行星附近穿過(guò)時(shí)會(huì)受到引力而彎折的現(xiàn)象，認(rèn)為引力的概念本身完全不必要。
可以認(rèn)為行星的質(zhì)量使它附近的空間變成彎曲，光線走的是最短程線。
基于這些討論，愛(ài)因斯坦導(dǎo)出了一組方程，它們可以確定由物質(zhì)的存在而產(chǎn)生的彎曲空間幾何。
利用這個(gè)方程，愛(ài)因斯坦計(jì)算了水星近日點(diǎn)的位移量，與實(shí)驗(yàn)觀測(cè)值完全一致，解決了一個(gè)長(zhǎng)期解釋不了的困難問(wèn)題，這使愛(ài)因斯坦激動(dòng)不已。
他在寫(xiě)給埃倫菲斯特的信中這樣寫(xiě)道：“……方程給出了近日點(diǎn)的正確數(shù)值，你可以想象我有多高興
有好幾天，我高興得不知怎樣才好。
” 1915年11月25日，愛(ài)因斯坦把題為“萬(wàn)有引力方程”的論文提交給了柏林的普魯士科學(xué)院，完整地論述了廣義相對(duì)論。
在這篇文章中他不僅解釋了天文觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)的水星軌道近日點(diǎn)移動(dòng)之謎，而且還預(yù)言：星光經(jīng)過(guò)太陽(yáng)會(huì)發(fā)生偏折，偏折角度相當(dāng)于牛頓理論所預(yù)言的數(shù)值的兩倍。
第一次世界大戰(zhàn)延誤了對(duì)這個(gè)數(shù)值的測(cè)定。
1919年5月25日的日全食給人們提供了大戰(zhàn)后的第一次觀測(cè)機(jī)會(huì)。
英國(guó)人愛(ài)丁頓奔赴非洲西海岸的普林西比島，進(jìn)行了這一觀測(cè)。
11月6日，湯姆遜在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)和皇家天文學(xué)會(huì)聯(lián)席會(huì)議上鄭重宣布：得到證實(shí)的是愛(ài)因斯坦而不是牛頓所預(yù)言的結(jié)果。
他稱贊道“這是人類思想史上最偉大的成就之一。
愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)的不是一個(gè)小島，而是整整一個(gè)科學(xué)思想的新大陸。
”泰晤士報(bào)以“科學(xué)上的革命”為題對(duì)這一重大新聞做了報(bào)道。
消息傳遍全世界，愛(ài)因斯坦成了舉世矚目的名人。
廣義相對(duì)論也被提高到神話般受人敬仰的寶座。
從那時(shí)以來(lái)，人們對(duì)廣義相對(duì)論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)表現(xiàn)出越來(lái)越濃厚的興趣。
但由于太陽(yáng)系內(nèi)部引力場(chǎng)非常弱，引力效應(yīng)本身就非常小，廣義相對(duì)論的理論結(jié)果與牛頓引力理論的偏離很小，觀測(cè)非常困難。
七十年代以來(lái)，由于射電天文學(xué)的進(jìn)展，觀測(cè)的距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了太陽(yáng)系，觀測(cè)的精度隨之大大提高。
特別是1974年9月由麻省理工學(xué)院的泰勒和他的學(xué)生赫爾斯，用305米口徑的大型射電望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行觀測(cè)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了脈沖雙星，它是一個(gè)中子星和它的伴星在引力作用下相互繞行，周期只有0.323天，它的表面的引力比太陽(yáng)表面強(qiáng)十萬(wàn)倍，是地球上甚至太陽(yáng)系內(nèi)不可能獲得的檢驗(yàn)引力理論的實(shí)驗(yàn)室。
經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十余年的觀測(cè)，他們得到了與廣義相對(duì)論的預(yù)言符合得非常好的結(jié)果。
由于這一重大貢獻(xiàn)，泰勒和赫爾斯獲得了1993年諾貝爾物理獎(jiǎng)。
[編輯本段] 【狹義理論】 ·狹義相對(duì)論的概念 馬赫和休謨的哲學(xué)對(duì)愛(ài)因斯坦影響很大。
馬赫認(rèn)為時(shí)間和空間的量度與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
時(shí)空的觀念是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)形成的。
絕對(duì)時(shí)空無(wú)論依據(jù)什么經(jīng)驗(yàn)也不能把握。
休謨更具體的說(shuō)：空間和廣延不是別的，而是按一定次序分布的可見(jiàn)的對(duì)象充滿空間。
而時(shí)間總是又能夠變化的對(duì)象的可覺(jué)察的變化而發(fā)現(xiàn)的。
1905年愛(ài)因斯坦指出，邁克爾遜和莫雷實(shí)驗(yàn)實(shí)際上說(shuō)明關(guān)于“以太”的整個(gè)概念是多余的，光速是不變的。
而牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀念是錯(cuò)誤的。
不存在絕對(duì)靜止的參照物，時(shí)間測(cè)量也是隨參照系不同而不同的。
他用光速不變和相對(duì)性原理提出了洛侖茲變換。
創(chuàng)立了狹義相對(duì)論。
狹義相對(duì)論是建立在四維時(shí)空觀上的一個(gè)理論，因此要弄清相對(duì)論的內(nèi)容，要先對(duì)相對(duì)論的時(shí)空觀有個(gè)大體了解。
在數(shù)學(xué)上有各種多維空間，但目前為止，我們認(rèn)識(shí)的物理世界只是四維，即三維空間加一維時(shí)間。
現(xiàn)代微觀物理學(xué)提到的高維空間是另一層意思，只有數(shù)學(xué)意義，在此不做討論。
四維時(shí)空是構(gòu)成真實(shí)世界的最低維度，我們的世界恰好是四維，至于高維真實(shí)空間，至少現(xiàn)在我們還無(wú)法感知。
我在一個(gè)帖子上說(shuō)過(guò)一個(gè)例子，一把尺子在三維空間里（不含時(shí)間）轉(zhuǎn)動(dòng)，其長(zhǎng)度不變，但旋轉(zhuǎn)它時(shí)，它的各坐標(biāo)值均發(fā)生了變化，且坐標(biāo)之間是有聯(lián)系的。
四維時(shí)空的意義就是時(shí)間是第四維坐標(biāo)，它與空間坐標(biāo)是有聯(lián)系的，也就是說(shuō)時(shí)空是統(tǒng)一的，不可分割的整體，它們是一種“此消彼長(zhǎng)”的關(guān)系。
四維時(shí)空不僅限于此，由質(zhì)能關(guān)系知，質(zhì)量和能量實(shí)際是一回事，質(zhì)量（或能量）并不是獨(dú)立的，而是與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)相關(guān)的，比如速度越大，質(zhì)量越大。
在四維時(shí)空里，質(zhì)量（或能量）實(shí)際是四維動(dòng)量的第四維分量，動(dòng)量是描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的量，因此質(zhì)量與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)有關(guān)就是理所當(dāng)然的了。
在四維時(shí)空里，動(dòng)量和能量實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，稱為能量動(dòng)量四矢。
另外在四維時(shí)空里還定義了四維速度，四維加速度，四維力，電磁場(chǎng)方程組的四維形式等。
值得一提的是，電磁場(chǎng)方程組的四維形式更加完美，完全統(tǒng)一了電和磁，電場(chǎng)和磁場(chǎng)用一個(gè)統(tǒng)一的電磁場(chǎng)張量來(lái)描述。
四維時(shí)空的物理定律比三維定律要完美的多，這說(shuō)明我們的世界的確是四維的。
可以說(shuō)至少它比牛頓力學(xué)要完美的多。
至少由它的完美性，我們不能對(duì)它妄加懷疑。
相對(duì)論中，時(shí)間與空間構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體——四維時(shí)空，能量與動(dòng)量也構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體——四維動(dòng)量。
這說(shuō)明自然界一些看似毫不相干的量之間可能存在深刻的聯(lián)系。
在今后論及廣義相對(duì)論時(shí)我們還會(huì)看到，時(shí)空與能量動(dòng)量四矢之間也存在著深刻的聯(lián)系。
·狹義論原理 物質(zhì)在相互作用中作永恒的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，由于物質(zhì)是在相互聯(lián)系，相互作用中運(yùn)動(dòng)的，因此，必須在物質(zhì)的相互關(guān)系中描述運(yùn)動(dòng)，而不可能孤立的描述運(yùn)動(dòng)。
也就是說(shuō)，運(yùn)動(dòng)必須有一個(gè)參考物，這個(gè)參考物就是參考系。
伽利略曾經(jīng)指出，運(yùn)動(dòng)的船與靜止的船上的運(yùn)動(dòng)不可區(qū)分，也就是說(shuō)，當(dāng)你在封閉的船艙里，與外界完全隔絕，那么即使你擁有最發(fā)達(dá)的頭腦，最先進(jìn)的儀器，也無(wú)從感知你的船是勻速運(yùn)動(dòng)，還是靜止。
更無(wú)從感知速度的大小，因?yàn)闆](méi)有參考。
比如，我們不知道我們整個(gè)宇宙的整體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，因?yàn)橛钪媸欠忾]的。
愛(ài)因斯坦將其引用，作為狹義相對(duì)論的第一個(gè)基本原理：狹義相對(duì)性原理。
其內(nèi)容是：慣性系之間完全等價(jià)，不可區(qū)分。
著名的麥克爾遜·莫雷實(shí)驗(yàn)徹底否定了光的以太學(xué)說(shuō)，得出了光與參考系無(wú)關(guān)的結(jié)論。
也就是說(shuō)，無(wú)論你站在地上，還是站在飛奔的火車上，測(cè)得的光速都是一樣的。
這就是狹義相對(duì)論的第二個(gè)基本原理：光速不變?cè)怼?/p>
由這兩條基本原理可以直接推導(dǎo)出相對(duì)論的坐標(biāo)變換式，速度變換式等所有的狹義相對(duì)論內(nèi)容。
比如速度變幻，與傳統(tǒng)的法則相矛盾，但實(shí)踐證明是正確的，比如一輛火車速度是10m\\\/s，一個(gè)人在車上相對(duì)車的速度也是10m\\\/s，地面上的人看到車上的人的速度不是20m\\\/s，而是(20-10^(-15))m\\\/s左右。
在通常情況下，這種相對(duì)論效應(yīng)完全可以忽略，但在接近光速時(shí)，這種效應(yīng)明顯增大，比如，火車速度是0.99倍光速，人的速度也是0.99倍光速，那么地面觀測(cè)者的結(jié)論不是1.98倍光速，而是0.999949倍光速。
車上的人看到后面的射來(lái)的光也沒(méi)有變慢，對(duì)他來(lái)說(shuō)也是光速。
因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，光速是不可超越的，因?yàn)闊o(wú)論在那個(gè)參考系，光速都是不變的。
速度變換已經(jīng)被粒子物理學(xué)的無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)證明，是無(wú)可挑剔的。
正因?yàn)楣獾倪@一獨(dú)特性質(zhì)，因此被選為四維時(shí)空的唯一標(biāo)尺。
·狹義論效應(yīng) 根據(jù)狹義相對(duì)性原理，慣性系是完全等價(jià)的，因此，在同一個(gè)慣性系中，存在統(tǒng)一的時(shí)間，稱為同時(shí)性，而相對(duì)論證明，在不同的慣性系中，卻沒(méi)有統(tǒng)一的同時(shí)性，也就是兩個(gè)事件(時(shí)空點(diǎn))在一個(gè)慣性系內(nèi)同時(shí)，在另一個(gè)慣性系內(nèi)就可能不同時(shí)，這就是同時(shí)的相對(duì)性，在慣性系中，同一物理過(guò)程的時(shí)間進(jìn)程是完全相同的，如果用同一物理過(guò)程來(lái)度量時(shí)間，就可在整個(gè)慣性系中得到統(tǒng)一的時(shí)間。
在今后的廣義相對(duì)論中可以知道，非慣性系中，時(shí)空是不均勻的，也就是說(shuō)，在同一非慣性系中，沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間，因此不能建立統(tǒng)一的同時(shí)性。
相對(duì)論導(dǎo)出了不同慣性系之間時(shí)間進(jìn)度的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的慣性系時(shí)間進(jìn)度慢，這就是所謂的鐘慢效應(yīng)。
可以通俗的理解為，運(yùn)動(dòng)的鐘比靜止的鐘走得慢，而且，運(yùn)動(dòng)速度越快，鐘走的越慢，接近光速時(shí)，鐘就幾乎停止了。
尺子的長(zhǎng)度就是在一慣性系中同時(shí)得到的兩個(gè)端點(diǎn)的坐標(biāo)值的差。
由于同時(shí)的相對(duì)性，不同慣性系中測(cè)量的長(zhǎng)度也不同。
相對(duì)論證明，在尺子長(zhǎng)度方向上運(yùn)動(dòng)的尺子比靜止的尺子短，這就是所謂的尺縮效應(yīng)，當(dāng)速度接近光速時(shí)，尺子縮成一個(gè)點(diǎn)。
由以上陳述可知，鐘慢和尺縮的原理就是時(shí)間進(jìn)度有相對(duì)性。
也就是說(shuō)，時(shí)間進(jìn)度與參考系有關(guān)。
這就從根本上否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，相對(duì)論認(rèn)為，絕對(duì)時(shí)間是不存在的，然而時(shí)間仍是個(gè)客觀量。
比如在下期將討論的雙生子理想實(shí)驗(yàn)中，哥哥乘飛船回來(lái)后是15歲，弟弟可能已經(jīng)是45歲了，說(shuō)明時(shí)間是相對(duì)的，但哥哥的確是活了15年，弟弟也的確認(rèn)為自己活了45年，這是與參考系無(wú)關(guān)的，時(shí)間又是絕對(duì)的。
這說(shuō)明，不論物體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)如何，它本身所經(jīng)歷的時(shí)間是一個(gè)客觀量，是絕對(duì)的，這稱為固有時(shí)。
也就是說(shuō)，無(wú)論你以什么形式運(yùn)動(dòng)，你都認(rèn)為你喝咖啡的速度很正常，你的生活規(guī)律都沒(méi)有被打亂，但別人可能看到你喝咖啡用了100年，而從放下杯子到壽終正寢只用了一秒鐘。
愛(ài)因斯坦只用了幾個(gè)星期就建立起了狹義相對(duì)論，然而為解決這兩個(gè)困難，建立起廣義相對(duì)論卻用了整整十年時(shí)間。
為解決第一個(gè)問(wèn)題，愛(ài)因斯坦干脆取消了慣性系在理論中的特殊地位，把相對(duì)性原理推廣到非慣性系。
因此第一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為非慣性系的時(shí)空結(jié)構(gòu)問(wèn)題。
在非慣性系中遇到的第一只攔路虎就是慣性力。
在深入研究了慣性力后，提出了著名的等性原理，發(fā)現(xiàn)參考系問(wèn)題有可能和引力問(wèn)題一并解決。
幾經(jīng)曲折，愛(ài)因斯坦終于建立了完整的廣義相對(duì)論。
廣義相對(duì)論讓所有物理學(xué)家大吃一驚，引力遠(yuǎn)比想象中的復(fù)雜的多。
至今為止愛(ài)因斯坦的場(chǎng)方程也只得到了為數(shù)不多的幾個(gè)確定解。
它那優(yōu)美的數(shù)學(xué)形式至今令物理學(xué)家們嘆為觀止。
就在廣義相對(duì)論取得巨大成就的同時(shí)，由哥本哈根學(xué)派創(chuàng)立并發(fā)展的量子力學(xué)也取得了重大突破。
然而物理學(xué)家們很快發(fā)現(xiàn)，兩大理論并不相容，至少有一個(gè)需要修改。
于是引發(fā)了那場(chǎng)著名的論戰(zhàn)：愛(ài)因斯坦VS哥本哈根學(xué)派。
直到現(xiàn)在爭(zhēng)論還沒(méi)有停止，只是越來(lái)越多的物理學(xué)家更傾向量子理論。
愛(ài)因斯坦為解決這一問(wèn)題耗費(fèi)了后半生三十年光陰卻一無(wú)所獲。
不過(guò)他的工作為物理學(xué)家們指明了方向：建立包含四種作用力的超統(tǒng)一理論。
目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最有希望的候選者是超弦理論與超膜理論。
[編輯本段] 【佯謬問(wèn)題】 ·時(shí)鐘雙生子佯謬 相對(duì)論誕生后，曾經(jīng)有一個(gè)令人極感興趣的疑難問(wèn)題---雙生子佯謬。
一對(duì)雙生子A和B，A在地球上，B乘火箭去做星際旅行，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月返回地球。
愛(ài)因斯坦由相對(duì)論斷言，二人經(jīng)歷的時(shí)間不同，重逢時(shí)B將比A年輕。
許多人有疑問(wèn)，認(rèn)為A看B在運(yùn)動(dòng)，B看A也在運(yùn)動(dòng)，為什么不能是A比B年輕呢?由于地球可近似為慣性系，B要經(jīng)歷加速與減速過(guò)程，是變加速運(yùn)動(dòng)參考系，真正討論起來(lái)非常復(fù)雜，因此這個(gè)愛(ài)因斯坦早已討論清楚的問(wèn)題被許多人誤認(rèn)為相對(duì)論是自相矛盾的理論。
如果用時(shí)空?qǐng)D和世界線的概念討論此問(wèn)題就簡(jiǎn)便多了，只是要用到許多數(shù)學(xué)知識(shí)和公式。
在此只是用語(yǔ)言來(lái)描述一種最簡(jiǎn)單的情形。
不過(guò)只用語(yǔ)言無(wú)法更詳細(xì)說(shuō)明細(xì)節(jié)，有興趣的請(qǐng)參考一些相對(duì)論書(shū)籍。
我們的結(jié)論是，無(wú)論在那個(gè)參考系中，B都比A年輕。
為使問(wèn)題簡(jiǎn)化，只討論這種情形，火箭經(jīng)過(guò)極短時(shí)間加速到亞光速，飛行一段時(shí)間后，用極短時(shí)間掉頭，又飛行一段時(shí)間，用極短時(shí)間減速與地球相遇。
這樣處理的目的是略去加速和減速造成的影響。
在地球參考系中很好討論，火箭始終是動(dòng)鐘，重逢時(shí)B比A年輕。
在火箭參考系內(nèi)，地球在勻速過(guò)程中是動(dòng)鐘，時(shí)間進(jìn)程比火箭內(nèi)慢，但最關(guān)鍵的地方是火箭掉頭的過(guò)程。
在掉頭過(guò)程中，地球由火箭后方很遠(yuǎn)的地方經(jīng)過(guò)極短的時(shí)間劃過(guò)半個(gè)圓周，到達(dá)火箭的前方很遠(yuǎn)的地方。
這是一個(gè)超光速過(guò)程。
只是這種超光速與相對(duì)論并不矛盾，這種超光速并不能傳遞任何信息，不是真正意義上的超光速。
如果沒(méi)有這個(gè)掉頭過(guò)程，火箭與地球就不能相遇，由于不同的參考系沒(méi)有統(tǒng)一的時(shí)間，因此無(wú)法比較他們的年齡，只有在他們相遇時(shí)才可以比較。
火箭掉頭后，B不能直接接受A的信息，因?yàn)樾畔鬟f需要時(shí)間。
B看到的實(shí)際過(guò)程是在掉頭過(guò)程中，地球的時(shí)間進(jìn)度猛地加快了。
在B看來(lái)，A先是比B年輕，接著在掉頭時(shí)迅速衰老，返航時(shí)，A又比自己衰老的慢了。
重逢時(shí)，自己仍比A年輕。
也就是說(shuō)，相對(duì)論不存在邏輯上的矛盾。
[編輯本段] 【廣義理論】 ·廣義相對(duì)論的概念 相對(duì)論問(wèn)世，人們看到的結(jié)論就是：四維彎曲時(shí)空，有限無(wú)邊宇宙，引力波，引力透鏡，大爆炸宇宙學(xué)說(shuō)，以及二十一世紀(jì)的主旋律--黑洞等等。
這一切來(lái)的都太突然，讓人們覺(jué)得相對(duì)論神秘莫測(cè)，因此在相對(duì)論問(wèn)世頭幾年，一些人揚(yáng)言全世界只有十二個(gè)人懂相對(duì)論。
甚至有人說(shuō)全世界只有兩個(gè)半人懂相對(duì)論。
更有甚者將相對(duì)論與通靈術(shù)，招魂術(shù)之類相提并論。
其實(shí)相對(duì)論并不神秘，它是最腳踏實(shí)地的理論，是經(jīng)歷了千百次實(shí)踐檢驗(yàn)的真理，更不是高不可攀的。
相對(duì)論應(yīng)用的幾何學(xué)并不是普通的歐幾里得幾何，而是黎曼幾何。
相信很多人都知道非歐幾何，它分為羅氏幾何與黎氏幾何兩種。
黎曼從更高的角度統(tǒng)一了三種幾何，稱為黎曼幾何。
在非歐幾何里，有很多奇怪的結(jié)論。
三角形內(nèi)角和不是180度，圓周率也不是3.14等等。
因此在剛出臺(tái)時(shí)，倍受嘲諷，被認(rèn)為是最無(wú)用的理論。
直到在球面幾何中發(fā)現(xiàn)了它的應(yīng)用才受到重視。
空間如果不存在物質(zhì)，時(shí)空是平直的，用歐氏幾何就足夠了。
比如在狹義相對(duì)論中應(yīng)用的，就是四維偽歐幾里得空間。
加一個(gè)偽字是因?yàn)闀r(shí)間坐標(biāo)前面還有個(gè)虛數(shù)單位i。
當(dāng)空間存在物質(zhì)時(shí)，物質(zhì)與時(shí)空相互作用，使時(shí)空發(fā)生了彎曲，這是就要用非歐幾何。
相對(duì)論預(yù)言了引力波的存在，發(fā)現(xiàn)了引力場(chǎng)與引力波都是以光速傳播的，否定了萬(wàn)有引力定律的超距作用。
當(dāng)光線由恒星發(fā)出，遇到大質(zhì)量天體，光線會(huì)重新匯聚，也就是說(shuō)，我們可以觀測(cè)到被天體擋住的恒星。
一般情況下，看到的是個(gè)環(huán)，被稱為愛(ài)因斯坦環(huán)。
愛(ài)因斯坦將場(chǎng)方程應(yīng)用到宇宙時(shí)，發(fā)現(xiàn)宇宙不是穩(wěn)定的，它要么膨脹要么收縮。
當(dāng)時(shí)宇宙學(xué)認(rèn)為，宇宙是無(wú)限的，靜止的，恒星也是無(wú)限的。
于是他不惜修改場(chǎng)方程，加入了一個(gè)宇宙項(xiàng)，得到一個(gè)穩(wěn)定解，提出有限無(wú)邊宇宙模型。
不久哈勃發(fā)現(xiàn)著名的哈勃定律，提出了宇宙膨脹學(xué)說(shuō)。
愛(ài)因斯坦為此后悔不已，放棄了宇宙項(xiàng)，稱這是他一生最大的錯(cuò)誤。
在以后的研究中，物理學(xué)家們驚奇的發(fā)現(xiàn)，宇宙何止是在膨脹，簡(jiǎn)直是在爆炸。
極早期的宇宙分布在極小的尺度內(nèi)，宇宙學(xué)家們需要研究粒子物理的內(nèi)容來(lái)提出更全面的宇宙演化模型，而粒子物理學(xué)家需要宇宙學(xué)家們的觀測(cè)結(jié)果和理論來(lái)豐富和發(fā)展粒子物理。
這樣，物理學(xué)中研究最大和最小的兩個(gè)目前最活躍的分支：粒子物理學(xué)和宇宙學(xué)竟這樣相互結(jié)合起來(lái)。
就像高中物理序言中說(shuō)的那樣，如同一頭怪蟒咬住了自己的尾巴。
值得一提的是，雖然愛(ài)因斯坦的靜態(tài)宇宙被拋棄了，但它的有限無(wú)邊宇宙模型卻是宇宙未來(lái)三種可能的命運(yùn)之一，而且是最有希望的。
近年來(lái)宇宙項(xiàng)又被重新重視起來(lái)了。
黑洞問(wèn)題將在今后的文章中討論。
黑洞與大爆炸雖然是相對(duì)論的預(yù)言，它們的內(nèi)容卻已經(jīng)超出了相對(duì)論的限制，與量子力學(xué)，熱力學(xué)結(jié)合的相當(dāng)緊密。
今后的理論有希望在這里找到突破口。
·廣義論公式 根據(jù)廣義相對(duì)論中“宇宙中一切物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都可以用曲率來(lái)描述，引力場(chǎng)實(shí)際上就是一個(gè)彎曲的時(shí)空 ”的思想，愛(ài)因斯坦給出了著名的引力場(chǎng)方程（Einstein's field equation）：
該方程是一個(gè)以時(shí)空為自變量、以度規(guī)為因變量的帶有橢圓型約束的二階雙曲型偏微分方程。
它以復(fù)雜而美妙著稱，但并不完美，計(jì)算時(shí)只能得到近似解。
最終人們得到了真正球面對(duì)稱的準(zhǔn)確解——史瓦茲解。
加入宇宙學(xué)常數(shù)后的場(chǎng)方程為：
其內(nèi)容是，所有參考系在描述自然定律時(shí)都是等效的。
這與狹義相對(duì)性原理有很大區(qū)別。
在不同參考系中，一切物理定律完全等價(jià)，沒(méi)有任何描述上的區(qū)別。
但在一切參考系中，這是不可能的，只能說(shuō)不同參考系可以同樣有效的描述自然律。
這就需要我們尋找一種更好的描述方法來(lái)適應(yīng)這種要求。
通過(guò)狹義相對(duì)論，很容易證明旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)的圓周率大于3.14。
因此，普通參考系應(yīng)該用黎曼幾何來(lái)描述。
第二個(gè)原理是光速不變?cè)恚汗馑僭谌我鈪⒖枷祪?nèi)都是不變的。
它等效于在四維時(shí)空中光的時(shí)空點(diǎn)是不動(dòng)的。
當(dāng)時(shí)空是平直的，在三維空間中光以光速直線運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)空彎曲時(shí)，在三維空間中光沿著彎曲的空間運(yùn)動(dòng)。
可以說(shuō)引力可使光線偏折，但不可加速光子。
第三個(gè)原理是最著名的等效原理。
質(zhì)量有兩種，慣性質(zhì)量是用來(lái)度量物體慣性大小的，起初由牛頓第二定律定義。
引力質(zhì)量度量物體引力荷的大小，起初由牛頓的萬(wàn)有引力定律定義。
它們是互不相干的兩個(gè)定律。
慣性質(zhì)量不等于電荷，甚至目前為止沒(méi)有任何關(guān)系。
那么慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量(引力荷)在牛頓力學(xué)中不應(yīng)該有任何關(guān)系。
然而通過(guò)當(dāng)代最精密的試驗(yàn)也無(wú)法發(fā)現(xiàn)它們之間的區(qū)別，慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量嚴(yán)格成比例(選擇適當(dāng)系數(shù)可使它們嚴(yán)格相等)。
廣義相對(duì)論將慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量完全相等作為等效原理的內(nèi)容。
慣性質(zhì)量聯(lián)系著慣性力，引力質(zhì)量與引力相聯(lián)系。
這樣，非慣性系與引力之間也建立了聯(lián)系。
那么在引力場(chǎng)中的任意一點(diǎn)都可以引入一個(gè)很小的自由降落參考系。
由于慣性質(zhì)量與引力質(zhì)量相等，在此參考系內(nèi)既不受慣性力也不受引力，可以使用狹義相對(duì)論的一切理論。
初始條件相同時(shí)，等質(zhì)量不等電荷的質(zhì)點(diǎn)在同一電場(chǎng)中有不同的軌道，但是所有質(zhì)點(diǎn)在同一引力場(chǎng)中只有唯一的軌道。
等效原理使愛(ài)因斯坦認(rèn)識(shí)到，引力場(chǎng)很可能不是時(shí)空中的外來(lái)場(chǎng)，而是一種幾何場(chǎng)，是時(shí)空本身的一種性質(zhì)。
由于物質(zhì)的存在，原本平直的時(shí)空變成了彎曲的黎曼時(shí)空。
在廣義相對(duì)論建立之初，曾有第四條原理，慣性定律：不受力(除去引力，因?yàn)橐Σ皇钦嬲牧?的物體做慣性運(yùn)動(dòng)。
在黎曼時(shí)空中，就是沿著測(cè)地線運(yùn)動(dòng)。
測(cè)地線是直線的推廣，是兩點(diǎn)間最短(或最長(zhǎng))的線，是唯一的。
比如，球面的測(cè)地線是過(guò)球心的平面與球面截得的大圓的弧。
但廣義相對(duì)論的場(chǎng)方程建立后，這一定律可由場(chǎng)方程導(dǎo)出，于是慣性定律變成了慣性定理。
值得一提的是，伽利略曾認(rèn)為勻速圓周運(yùn)動(dòng)才是慣性運(yùn)動(dòng)，勻速直線運(yùn)動(dòng)總會(huì)閉合為一個(gè)圓。
這樣提出是為了解釋行星運(yùn)動(dòng)。
他自然被牛頓力學(xué)批的體無(wú)完膚，然而相對(duì)論又將它復(fù)活了，行星做的的確是慣性運(yùn)動(dòng)，只是不是標(biāo)準(zhǔn)的勻速。
