結合詩歌,杜甫是如何在詩中表現(xiàn)其憂國憂民的博大情懷的?
這情懷在杜甫的詩歌中表現(xiàn)很明顯，只要你找到他的詩就能找出來。
如中：安得廣廈千萬間，天下寒士俱歡顏
杜甫現(xiàn)實主義代表作品
杜甫 (712 ～ 770) 唐代詩人。
字子美。
祖籍襄陽（今屬湖北），生于河南鞏縣。
由于他在長安時一度住在城南少陵附近，自稱少陵野老，在成都時被薦為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎，后世又稱他為杜少陵、杜工部。
杜甫生長在“奉儒守官”并有文學傳統(tǒng)的家庭中，杜甫的祖父杜審言是武后時的著名詩人，官膳部員外郎；父親杜閑，曾任兗州司馬、奉天縣令。
他 7 歲即開始學詩， 15 歲時詩文就引起洛陽名士們的重視。
他的生活從 20 歲后可分為四個時期。
漫游時期 從玄宗開元十九年（ 731 ） 至天寶四載 (745) 。
杜甫進行了兩次長期的漫游。
第一次是在江南一帶，他到過金陵、姑蘇，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。
開元二十三年回洛陽應進士考試，未被錄取。
次年在齊趙一帶開始了第二次漫游，他晚年回憶當時的情景是：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。
”（《壯游》）他在這兩次漫游里，看到祖國秀麗雄偉的山川，吸取了江南和山東的文化，擴大了眼界，豐富了見聞。
開元二十九年，筑居于洛陽與偃師之間的首陽山下，可能在這時與夫人楊氏結婚。
天寶三載，在洛陽與李白相遇，二人暢游齊魯，訪道尋友，談詩論文，有時也議論時事，結下深厚的友誼。
次年秋，杜甫將西去長安，李白準備重游江東，他們在兗州分手，此后沒有再會面，杜甫為此寫過不少懷念李白的感人詩篇。
長安時期 從天寶五載至天寶十四載，杜甫在長安居住 10 年，他的生活、思想和創(chuàng)作發(fā)生了巨大的變化。
他到長安，目的是求得一個官職，有所建樹。
天寶六載，玄宗詔征文學藝術有一技之長的人到京都就選，杜甫參加了這次考試，但由于以“口蜜腹劍”著稱的中書令李林甫陰謀破壞 , 應試者沒有一人被選。
天寶十載 , 玄宗舉行三個盛典，祭祀“玄元皇帝”老子、太廟和天地。
杜甫寫成三篇“大禮賦”進獻，得到玄宗的贊賞，命宰相考試他的文章，等待分配，又沒有下文。
他不斷寫詩投贈權貴，希望得到他們的推薦，也都毫無結果。
最后得到右衛(wèi)率府胄曹參軍的職務，這已經(jīng)是杜甫在長安的末期，安祿山叛亂的前夕。
任職左拾遺與流亡時期 從肅宗至德元載 (756) 至乾元二年 (759) 。
安祿山起兵后，長驅(qū)南下 , 很快就攻陷了洛陽、長安。
杜甫這時正在□州，他聽到唐玄宗逃往西蜀，肅宗在靈武即位 , 便把家屬安置在城北的羌村 , 只身北上，投奔靈武，不幸被叛軍截獲，送往長安。
杜甫陷賊中將近半年，看著莊嚴整飭的京城一片荒涼，生靈涂炭，聽著唐軍兩次反攻，先后在陳陶、青坂兩處都全軍覆沒的消息 , 滿腔悲憤 , 寫出《悲陳陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江頭》等詩。
漂泊西南時期 從肅宗上元元年 (760) 至代宗大歷五年 (770) 。
11 年內(nèi) , 杜甫在蜀中 8 年，在荊、湘 3 年。
杜甫在夔州時說自己“漂泊西南天地間” ( 《詠懷古跡》 ) ，實際上他在成都先后住過 5 年 , 生活還是比較安定的。
上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，結束了四年流離轉(zhuǎn)徙的生活，得到一個棲身的處所。
他離開了干戈擾攘、哀鴻遍野的中原，眼前呈現(xiàn)出一片田園美景，花鳥蟲魚都好象對他表示殷勤，使他多年勞苦憂患的生活，暫時得到休息，他也懷著無限的愛寫出不少歌詠自然的詩歌。
但他并不曾忘記流亡失所、無處安身的人們，在《茅屋為秋風所破歌》中唱出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的名句。
大歷四年至五年是杜甫生活的最后兩年，他沒有定所，往來于岳陽、長沙、衡州、耒陽之間，大部分時間是在船上度過的。
他在大歷五年冬死于長沙與岳陽之間湘江上的舟中，終年 59 歲。
他逝世前寫出一首三十六韻的長詩《風疾舟中伏枕書懷》，詩中有句“戰(zhàn)血流依舊，軍聲動至今”，仍以國家的災難為念。
杜甫死后，靈柩停厝在岳陽 ,43 年后即憲宗元和八年 (813) ，才由他的孫子杜嗣業(yè)移葬于河南首陽山下。
杜甫的現(xiàn)實主義代表作有：《北征》，以“三吏”合稱的《新安吏》《潼關吏》《石壕吏》，以“三別”合稱的《新婚別》《垂老別》《無家別》
李白 生平簡介
1、簡介 李白（7012月8日—762年12月）太白，號居士，又號“謫仙人”。
是唐大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。
與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。
其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》、《行路難》、《蜀道難》、《將進酒》、《梁甫吟》、《早發(fā)白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創(chuàng)意義及藝術成就而言，“李白詞”享有極為崇高的地位。
2、生平 長安元年（701年），李白生。
字太白。
其生地尚無確說。
但一般認為唐劍南道綿州（巴西郡）昌?。ê蟊苄谥M改為昌明）為其故鄉(xiāng)。
開元十二年（724年），李白二十四歲。
離開故鄉(xiāng)而踏上遠游的征途。
再游成都、峨眉山，然后舟行東下至渝州（今重慶市）。
開元二十三年（公元735年），玄宗又一次狩獵，正好李白也在西游，乘機獻上《大獵賦》，希望能博得玄宗的賞識。
天寶二年（743年），,李白四十三歲。
詔翰林院。
初春，玄宗于宮中行樂，李白奉詔作《官中行樂詞》，賜宮錦袍。
上元二年(761年)，已六十出頭的李白因病返回金陵。
在金陵，他的生活相當窘迫，不得已只好投奔了在當涂做縣令的族叔李陽冰。
上元三年 (762年)，李白病重，在病榻上把手稿交給了李陽冰，賦《臨終歌》而與世長辭，終年六十二歲。
3、評價 杜甫：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。
”（《寄李十二白二十韻》） 杜甫：“白也詩無敵，飄然思不群；清新庾開府，俊逸鮑參軍。
”（《憶李白》） 杜甫：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。
天子呼來不上船， 自稱臣是酒中仙。
”（《飲中八仙歌》） 賀知章：“謫仙”（《本事詩》）。
魏顥：“白與古人爭長，三字九言，鬼出神入。
” 許多文人都對李白有著很高的評價。
蘇軾：“李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢。
然魏、晉以來，高風絕塵亦少衰矣。
”(《書黃子思詩集后》)
求羌村三首的賞析
羌村 （一） 崢嶸赤云西， 下平地。
柴門鳥雀噪， 歸客千里至。
妻孥（nú）怪我在， 驚定還拭淚。
世亂遭飄蕩， 生還偶然遂。
鄰人滿墻頭， 感嘆亦歔欷（xūxī）。
夜闌更秉燭， 相對如夢寐。
?。ǘ ⊥須q迫偷生， 還家少歡趣。
嬌兒不離膝， 畏我復卻去。
憶昔好追涼， 故繞池邊樹。
蕭蕭北風勁， 撫事煎百慮。
賴知禾黍收， 已覺糟床注。
如今足斟酌， 且用慰遲暮。
（三) 群雞正亂叫， 客至雞斗爭。
驅(qū)雞上樹木， 始聞叩柴荊。
父老四五人， 問我久遠行。
手中各有攜， 傾榼濁復清。
“苦辭（人教版語文九年級下冊中作“莫辭”）酒味薄，黍地無人耕。
兵戈既未息， 兒童盡東征”。
請為父老歌， 艱難愧深情。
歌罷仰天嘆， 四座淚縱橫。
論詩莫如盛唐，讀詩莫比李杜。
杜甫寫詩不比李白云游海天，涉足仙界，而是腳踏實地，從生活的細枝末節(jié)中尋求靈感，在平實的敘述和描寫中寄托深情，看似平常，卻有空谷傳音之妙。
公元756年，安史亂軍攻破潼關，杜甫攜妻帶小，寄居羌村。
不久，聽說流亡中的唐肅宗在靈武繼位，就離家北上，企圖為平叛效力。
然事與愿違，剛啟程便被叛軍捉住，至德二載（757）杜甫為左拾遺時，房琯罷相，他上書援救，觸怒肅宗，被放還鄜州羌村（在今陜西富縣南）探家。
《羌村三首》就是這次還家所作。
三首詩蟬聯(lián)而下，構成一組還家“三部曲”。
第一首寫剛到家時合家悲喜交集的情景。
前四句敘寫在夕陽西下時分抵達羌村的情況。
迎接落日的是滿天崢嶸萬狀、重崖疊嶂似的赤云，這絢爛的景色，自會喚起“歸客”親切的記憶而為之激動。
“日腳”是指透過云縫照射下來的光柱，象是太陽的腳。
“日腳下平地”一句，既融入口語又頗有擬人化色彩，似乎太陽經(jīng)過一天奔勞，也急于跨入地底休息。
而此時詩人恰巧也結束漫長行程，到家了。
“白頭拾遺徒步歸”，長途奔勞，早巴望著到家休息。
開篇的寫景中融進了到家的興奮感覺。
“柴門噪”是具有特征性的鄉(xiāng)村黃昏景色，同時，這鳥兒喧賓奪主的聲浪，又反襯出那年月村落的蕭索荒蕪。
寫景中隱隱流露出一種悲涼之感。
“歸客千里至”一句，措語平實，卻極不尋常。
其中寓有幾分如釋重負之感，又暗暗摻雜著“近鄉(xiāng)情更怯”的忐忑不安。
后八句寫初見家人、鄰里時悲喜交集之狀。
這里沒有任何繁縟沉悶的敘述，而簡潔地用了三個畫面來再現(xiàn)。
首先是與妻孥見面。
乍見時似該喜悅而不當驚怪。
然而，在那兵荒馬亂的年月，人命危淺，朝不保夕，親人忽然出現(xiàn)，真叫妻孥不敢信，不敢認，乃至發(fā)楞（“怪我在”），直到“驚定”，才“喜心翻倒極，嗚咽淚沾巾”（《喜達行在所》）。
這反常的情態(tài)，曲折反映出那個非常時代的影子。
寫見面畢，詩人從而感慨道：“世亂遭飄蕩，生還偶然遂。
”這里，“偶然”二字含有極豐富的內(nèi)容和無限的感慨。
杜甫從陷叛軍之手到脫離叛軍亡歸，從觸怒肅宗到此次返家，風波險惡，現(xiàn)在竟得生還，不是太偶然了嗎
妻子之怪，又何足怪呢
言下大有“歸來始自憐”意，刻畫患難余生之人的心理極切。
其次是鄰里的圍觀。
消息不脛而走，引來偌多鄰人。
古時農(nóng)村墻矮，所以鄰人能憑墻相望。
這些鄰人，一方面是旁觀者，故只識趣地遠看，不忍攪擾這一家人既幸福而又頗心酸的時刻；另一方面他們又并非無動于衷地旁觀，而是人人都進入角色，“感嘆亦歔欷”，是對之羨慕
為之心酸
還是勾起自家的傷痛
短短數(shù)語，多么富于人情味，又多么含蓄蘊藉。
其三是一家子夜闌秉燭對坐情景。
深夜了，最初的激動也該過去了，可杜甫一家還沉浸在興奮的余情之中。
“宜睡而復秉燭，以見久客喜歸之意。
”（陸游《老學庵筆記》卷六）這個畫面即成為首章?lián)u生姿的結尾。
第二首寫還家后矛盾苦悶的心情。
前八句寫無聊寡歡的情狀。
杜甫這次奉旨回家，實際上無異于放逐。
對于常人來說，“生還偶然遂”自是不幸中之大幸；而對于憂樂關乎天下的詩人，適成為幸運中之大不幸。
居定之后，他即時就感到一種責任心的煎熬，覺得值此萬方多難之際守著個小家庭，無異于茍且偷生。
可這一切又是迫不得已的。
這樣一種缺乏歡趣的情態(tài)，連孩子也有所察覺：“嬌兒不離膝，畏我復卻去”，“早見此歸不是本意，于是繞膝慰留，畏爺復去。
”（金圣嘆）對于“生還對童稚，似欲忘饑渴”的詩人，沒有比這個細節(jié)更能表現(xiàn)他的悒郁寡歡的了。
于是他回憶去年六七月間納涼“池邊樹”的往事。
那時他對在靈武即位的肅宗和自己立朝報國寄予很大希望，故而多少有些“歡趣”。
誰知事隔一年，卻遭到如許失望，不禁憂從中來，百感交集，備受煎熬。
敘事抒情中忽插入“蕭蕭北風勁”的寫景，又大大添加了一種悲涼凄苦的氣氛。
末四句寫到秋收已畢，雖然新酒未曾釀出，卻計日可待，似乎可感到它從糟床汩汩流出。
“賴知”、“已覺”均屬料想之詞。
說酒是因愁，深切表現(xiàn)出詩人矛盾苦悶的心理──他其實是“醉翁之意不在酒”呵。
第三首寫鄰人來訪情事。
前四句先安排了一個有趣的序曲：“客至”的當兒，庭院里發(fā)生著一場雞斗，群雞亂叫。
待到主人把雞趕到它們棲息的庭樹上（古代黃河流域一帶養(yǎng)雞之法如此），院內(nèi)安靜下來時，這才聽見客人叩柴門的聲音。
這開篇不但頗具村野生活情趣，同時也表現(xiàn)出意外值客的欣喜。
來的四五人全是父老，沒有稍為年輕的人，這為后文父老感傷的話張本。
這些老人都攜酒而來，酒色清濁不一，各各表示著一家心意。
在如此艱難歲月還這樣看重情禮，是難能可貴的，表現(xiàn)了淳厚的民風并未被戰(zhàn)爭完全泯滅。
緊接四句以父老不經(jīng)意的口吻道出時事：由斟酒謙稱“酒味薄”，從酒味薄說到生產(chǎn)的破壞，再引出“兵革既未息，兒童盡東征”。
時世之艱難，點明而不說盡，耐人尋思。
末了寫主人致答詞。
父老們的盛意使他感奮，因而情不自禁地為之高歌以表謝忱。
此外言“愧”，暗中照應“晚歲迫偷生”意。
如果說全組詩的情緒在第二首中有些低落，此處則由父老致詞而重新高漲。
所以他答謝作歌，強為歡顏，“歌罷”終不免仰天長嘆。
所歌內(nèi)容雖無具體敘寫，但從“艱難愧深情”句和歌所產(chǎn)生的“四座淚縱橫”的效果可知，其中當含有對父老的感激、對時事的憂慮、以及身世的感喟等等情感內(nèi)容。
不明寫，讓讀者從詩中氣氛、意境玩味，以聯(lián)想作補充，更能豐富詩的內(nèi)涵。
寫到歌哭結束，語至沉痛，令讀者三復斯言，掩卷而情不自已。
安史之亂給唐代人民帶來深重苦難。
“兒童盡東征”、“黍地無人耕”的現(xiàn)象，遍及整個北國農(nóng)村，何止羌村而然。
《羌村三首》就通過北國農(nóng)村之一角，反映出當時社會現(xiàn)實與詩人系心國事的情懷，具有很高的典型意義。
這組詩，每章既能獨立成篇，卻又相互聯(lián)結，構成一個完整的統(tǒng)一體。
第一首寫初見家人，是組詩的總起，三首中惟此章以興法開篇。
第二首敘還家后事，上承“妻孥”句；而說到“偷生”，又下啟“艱難愧深情”意。
第三首寫鄰人的交往，上承“鄰人”句；寫斟酒，則承“如今足斟酌”意；最終歸結到憂國憂民、傷時念亂，又成為組詩的結穴。
這樣的組詩，通常又謂之“連章體”。
詩人從還家情事中抽選三個有代表性的生活片段予以描繪。
不但每章筆墨集中，以點概面，而且利用章與章的自然停頓，造成幕閉幕啟的效果，給讀者以發(fā)揮想象與聯(lián)想的空間，所以組詩篇幅不大而能含蓄深沉。
《羌村三首》以白描見長。
雖然取材于一時見聞，而景實情真，略無夸飾。
由于能抓住典型的生活情景與人物心理活動，詩句表現(xiàn)力強，大都耐人含咀。
寫景如“柴門鳥雀噪”、“鄰人滿墻頭”及“群雞正亂叫”四句等，“摹寫村落田家，情事如見”（申涵光）。
寫人如“妻孥怪我在，驚定還拭淚”，“夜闌更秉燭，相對如夢寐”，均窮極人物情態(tài)，后一聯(lián)竟被后世詩人詞客屢屢化用。
如司空曙“乍見翻疑夢，相悲各問年”；晏幾道“今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”；陳師道“了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)”等。
又如“嬌兒不離膝，畏我復卻去”，寫幼子倚人情狀，栩栩如生。
恰如前人評贊：“一字一句，鏤出肺腸，才人莫知措手；而婉轉(zhuǎn)周至，躍然目前，又若尋常人所欲道者”（見《杜詩鏡銓》引王慎中語）。
這種“若尋常人所欲道”而終使“才人莫知措手”的描寫，充分體現(xiàn)作者白描之功力。
總之，由于這組詩語言平易，詩意凝煉，音韻諧調(diào)，抒情氣氛濃郁，在杜詩中占有重要地位。
?。ㄖ車[天） 羌村三首 (之三) 杜 甫 群雞正亂叫，客至雞斗爭。
驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴荊。
父老四五人，問我久遠行。
手中各有攜，傾榼濁復清。
“莫辭酒味薄，黍地無人耕。
兵戈既未息，兒童盡東征”。
請為父老歌，艱難愧深情。
歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
【譯文】 成群的雞正在亂叫，客人來時，雞又爭又斗。
把雞趕上了樹端，這才聽到有人在敲柴門。
四五位父老鄉(xiāng)親，來慰問我由遠地歸來。
手里都帶著禮物，倒上一杯杯的濁酒和清酒 一再的解釋說：“不要嫌棄酒的味道淡薄，是由于田地沒人去耕耘。
戰(zhàn)爭尚未停息，壯年全都東征去了。
” 請讓我為父老歌唱，在艱難的生活里，感謝父老攜酒問候的深情。
吟唱完畢，我不禁仰天長嘆，在座的客人也都熱淚縱橫不絕，悲傷之甚。
【鑒賞】 前四句先安排了一個有趣的序曲：“客至”的當兒，庭院里發(fā)生著一場雞斗，群雞亂叫。
待到主人把雞趕到它們棲息的庭樹上（古代黃河流域一帶養(yǎng)雞之法如此），院內(nèi)安靜下來時，這才聽見客人叩柴門的聲音。
這開篇不但頗具村野生活情趣，同時也表現(xiàn)出意外值客的欣喜。
來的四五人全是父老，沒有稍微年輕的人，這為后文父老感傷的話張本。
這些老人都攜酒而來，酒色清濁不一，各各表示著一家心意。
在如此艱難歲月還這樣看重情禮，是難能可貴的，表現(xiàn)了淳厚的民風并未被戰(zhàn)爭完全泯滅。
緊接四句以父老不經(jīng)意的口吻道出時事：由斟酒謙稱“酒味薄”，從酒味薄說到生產(chǎn)的破壞，再引出“兵革既未息，兒童盡東征”。
時世之艱難，點明而不說盡，耐人尋思。
末了寫主人致答詞。
父老們的盛意使他感奮，因而情不自禁地為之高歌以表謝忱。
此外言“愧”，暗中照應“晚歲迫偷生”意。
如果說全組詩的情緒在第二首中有些低落，此處則由父老致詞而重新高漲。
所以他答謝作歌，強為歡顏，“歌罷”終不免仰天長嘆。
所歌內(nèi)容雖無具體敘寫，但從“艱難愧深情”句和歌所產(chǎn)生的“四座淚縱橫”的效果可知，其中當含有對父老的感激、對時事的憂慮、以及身世的感喟等等情感內(nèi)容。
不明寫，讓讀者從詩中氣氛、意境玩味，以聯(lián)想作補充，更能豐富詩的內(nèi)涵。
寫到歌哭結束，語至沉痛，令讀者三復斯言，掩卷而情不自已。
[編輯本段]作者簡介 杜甫（公元712--770年），漢族，字子美，自號少陵野老，杜少陵，杜工部等。
我國古代偉大的現(xiàn)實主義詩人，人稱“詩圣”。
一生寫詩一千四百多首。
原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。
遠祖為晉代功名顯赫的杜預，乃祖為初唐詩人杜審言，乃父杜閑。
唐肅宗時，官左拾遺。
后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。
故后世又稱他杜拾遺、杜工部。
杜甫三十五歲以前讀書與游歷。
天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。
安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺。
乾元二年（七五九），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節(jié)度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。
晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。
漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
子美生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。
其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩圣」。
杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。
他是新樂府詩體的開路人。
他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發(fā)展。
他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。
杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經(jīng)驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。
有《杜工部集》傳世。
杜甫和李白齊名，世稱“大李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。
他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。
他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。
他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。
所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。
他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。
杜詩風格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結構又富于變化，講求煉字煉句。
同時，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。
藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。
杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。
死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。
杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。
但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。
王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節(jié)的精神力量。
杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。
生平詳見《舊唐書》卷一九○。
有《杜工部集》。
“三吏”、“三別”是杜甫現(xiàn)實主義詩歌的杰作。
它真實地描寫了特定環(huán)境下的縣吏、關吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動、語言，生動地反映了那個時期的社會現(xiàn)實和廣大勞動人民深重的災難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。
在這些人生苦難的描述中，一方面，詩人對飽受苦難的人民寄予深深的同情，對官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護王朝的平亂戰(zhàn)爭，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。
這種復雜、矛盾的思想是符合詩人憂國憂民的思想面貌的。
甲骨文對研究商朝的歷史有什么作用
甲骨文是中國發(fā)現(xiàn)最早的文獻紀錄，如今甲骨學已成為一門蔚為壯觀的世界性學科，從事研究的中外學者有500多人，發(fā)表的專著、論文達3000多種。
它對歷史學、文字學、考古學等方面都具有極其重要的意義。
記載著商王朝的世系和歷史的甲骨 司馬遷在《史記》中有一篇《殷本紀》，詳細記載了商王朝的世系和歷史。
過去史學界許多人對這些記載將信將疑，因為沒有當時的文字記載和留存的實物資料可作印證。
本世紀初，羅振玉在他搜集的甲骨中，發(fā)現(xiàn)了刻有商王朝先公、先王的名字，證實了這些甲骨的出土地小屯就是《史記》中所說的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。
此后，學者王國維對甲骨卜辭中所見的商代諸先王、先公，對照《史記》記載作了詳細的考證，證實了《史記》中《殷本紀》的可信性。
殷墟是商朝第10代王盤庚于公元前1318年，把都城從奄(今山東曲阜附近)遷到殷(小屯村一帶)，從此歷經(jīng)至8代12王，在此建都達273年之久。
這些研究成果，把中國有考據(jù)可信的歷史提早了一千年。
從一片殷商甲骨上文字的發(fā)現(xiàn)和認定，由此發(fā)展到肯定了一個距今3000多年、長達600多年的朝代，這是多么了不起的發(fā)現(xiàn)!這樣就把本世紀20年代一些學者認為中國的可信歷史始于西周的“疑古”思潮，予以徹底的否定。
殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜風之盛 王室貴族上自國家大事，下至私人生活，如祭祀、氣候、收成、征伐、田獵、病患、生育、出門，等等，無不求神問卜，以得知吉兇禍福決定行止。
于是，占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設置了專門的機構和卜官。
有刻辭的甲骨，都作為國家檔案保存起來，堆存在窖穴之中。
因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會生活的各個方面。
從1899年甲骨文首次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，據(jù)學者胡厚宣統(tǒng)計，共計出土甲骨154600多片，其中大陸收藏97600多片，臺灣省收藏有30200多片，香港藏有89片，總計我國共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等國家共收藏了26700多片。
到目前為止這些甲骨上刻有的單字約 4500個，迄今已釋讀出的字約有2000個左右。
中國的文字萌芽較早，在新石器時代仰韶文化的陶器上，就發(fā)現(xiàn)了各種刻劃符號，成為中國文字的雛形，經(jīng)過二三千年的孕育、發(fā)展，到了商代，我國的文字達到基本成熟階段。
甲骨文具有一定體系并有比較嚴密的規(guī)律，刻劃精湛，內(nèi)容豐富，對中國古文字研究有重要作用。
過去，古文字研究的主要的依據(jù)是商周青銅器上的銘文，如東漢許慎的《說文解字》。
甲骨文比《說文解字》要早1500年，而且它是來源于直接發(fā)掘出來的出土文物，可信程度更高，對研究漢字的起源和發(fā)展，糾正《說文解字》的疏失，解決青銅器銘文中懸而未決的問題，都有極大價值。
從甲骨上的文字看，它們已具備了中國書法的用筆、結字、章法三要素。
其用筆線條嚴整瘦勁，曲直粗細均備，筆畫多方折，對后世篆刻的用筆用刀產(chǎn)生了影響。
從結字上看，文字有變化，雖大小不一，但比較均衡對稱，顯示了穩(wěn)定的格局。
從章法上看，雖受骨片大小和形狀的影響，仍表現(xiàn)了鐫刻的技巧和書寫的藝術特色。
“甲骨書法”現(xiàn)今已在一些書法家和書法愛好者中流行，就證明了它的魅力。
由于弄清了甲骨出土的地點，從1928年秋到1937年夏抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時，中央研究院歷史語言研究所考古組，在著名考古學家董作賓、李濟、梁思永等人先后主持下，在小屯村一帶進行了長達10年的15次考古發(fā)掘，不僅先后發(fā)現(xiàn)了總計24900多片甲骨，而且發(fā)現(xiàn)了商代后期的宮殿、宗廟遺址和王陵區(qū)，出土了大量珍貴的銅器、玉器、陶器，從物質(zhì)文化上提供了殷墟為商代王都的證據(jù)。
殷墟成為世界聞名的古文化遺址，又一次震動了中外學術界。
新中國成立后的發(fā)掘和研究 考古工作者又進行了多次調(diào)查、發(fā)掘，大體弄清了殷墟的范圍和布局。
位于河南省安陽市區(qū)西北郊的殷墟，它以小屯村為中心，東西約6公里，南北約5公里，總面積30平方公里左右。
洹河南岸的小屯村一帶是殷王居住的宮殿區(qū)，發(fā)掘出宮殿基址數(shù)十座，最大的一座面積5000平方米。
洹河北部是殷王陵區(qū)，先后發(fā)掘出十幾座大墓、一千多座小墓，以及大批祭祀坑。
在宮殿附近發(fā)現(xiàn)了兩座甲骨文檔案庫和鑄銅、制玉、制骨、燒陶等手工業(yè)作坊遺址。
殷墟發(fā)掘延續(xù)時間之長、規(guī)模之大、收獲之豐，是中國考古史上罕見的。
為了紀念殷墟考古的偉大發(fā)現(xiàn)，1987年秋，安陽市在宮殿遺址區(qū)東北面修建了一座殷墟博物苑，復原和再現(xiàn)了3000年前殷王宮和一些建筑的風貌。
1976年春，在宮殿區(qū)附近，小屯村北偏西100米處，發(fā)掘出中國歷史上第一個女將軍婦好的墓。
甲骨文記載，婦好是商王武丁的王后。
有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結果大勝。
此后，武丁讓她擔任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍20多個方國(獨立的小國)。
有一片甲骨卜辭上說，婦好在征戰(zhàn)羌方時，統(tǒng)帥了1?3萬人的龐大隊伍，這是迄今已知商代對外用兵最多的一次。
婦好墓是殷墟發(fā)掘的唯一保存完整的殷代王室墓葬，出土的很多器物上都刻有銘文，是唯一能與甲骨文、歷史文獻相印證，從而能確定墓主身份、年代的商代王室墓葬。
對殷墟70年的考古，特別要提出來的是對甲骨文的三次重要的考證與發(fā)現(xiàn)： 第一次是1936年6月12日，在小屯村北宮殿區(qū)發(fā)掘出一個甲骨坑，保存著帶字甲骨17096片，記錄著商王武丁時期的許多活動，看來這是武丁王室的甲骨文檔案庫，這批甲骨片的出土，對考證武丁時期的社會政治、文化、生活有極寶貴的價值。
發(fā)掘時坑中還發(fā)現(xiàn)埋有一個身體蜷曲、側(cè)臥的尸骨，其身軀大部分壓在甲骨上，專家認為可能是檔案庫的看守人。
第二次，1973年在小屯村南地，又發(fā)掘出甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片。
與這批甲骨同時出土的還有陶器制品，這種甲骨與陶器共存的現(xiàn)象為甲骨文分期及殷墟文化分期提供了寶貴資料。
第三次是1991年秋，在花園莊東地發(fā)掘出一個僅2平方米的甲骨坑，但其疊壓厚度卻達0.8米，出土1583片甲骨，其中刻字甲骨有579片，記載內(nèi)容豐富，而且問卜者都是武丁時期的王族成員和高級貴族。
說明這個時期，占卜活動已不限于最高統(tǒng)治者國王，王室貴胄都可以利用占卜來預測吉兇了。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)以及由此引發(fā)的殷墟發(fā)掘，對中國考古學具有劃時代的意義。
在此之前的學者，只是在書齋中研究碑文和銅器銘文，從不去田野里考察和發(fā)掘。
中國的田野考古，最早是1921年對河南澠池縣仰韶村遺址的發(fā)掘，然后是 1927年開始在北京周口店猿人遺址的早期發(fā)掘。
但當時對這兩處的發(fā)掘，不是由我國學術部門獨自承當?shù)模怯僧敃r政府聘請外國學者主持，或由中外學術單位合作進行。
真正由中國學術機關獨立進行的田野考古，是從1928年中央研究院歷史語言研究所考古組對殷墟的首次發(fā)掘開始的。
它對中國田野考古學的產(chǎn)生和發(fā)展，都起到了奠基的作用。
中國老一代的考古工作者，絕大部分是在殷墟考古工地上成長起來的，新中國成立以后新一代的考古工作者，又基本上是由他們培訓出來的。
因此稱殷墟是中國田野考古學的誕生地，確屬當之無愧。
甲骨文 關于商代歷法與地理的研究 殷墟甲骨刻辭的發(fā)現(xiàn)亦為研究商代歷法提供了最可靠的第一手資料，數(shù)十年來在這方面已有較多的研究成果。
1945年在四川石印出版的《殷歷譜》是董作賓以12年時間利用甲骨文等資料撰寫的研究殷代歷法與周祭祀譜的巨著。
在本書第一卷中提出商人采用干支紀日，一直連續(xù)至今日而未間斷；商人之月為太陰月，有大小月之制（小月29日，大月30日），過14或16月后連置兩大月；他認為當時采用陰陽合歷之年，故有置閏月之法，19年而7閏，并依其新舊派之分的見解，指出舊派（如武?。┠杲K置閏（設13月），新派（如祖甲）則為年中置閏。
在第三卷他還討論了卜辭所見日、月食，企圖證明當時已有古四分術與正月建丑之制。
陳夢家《殷墟卜辭綜述》進一步肯定了董氏的一些說法，同時作了修正，認為年終或年中置閏在一個時期（祖庚、祖甲）內(nèi)曾并行。
但陳氏批評董氏所提出的殷代歷法為古四分術及正月建丑之說，認為“是完全錯誤的”。
1981年出版的由天文史學家撰寫的《中國天文學史》肯定了董、陳氏對陰陽合歷與大小月的看法及董氏提出的干支紀日從殷代至今未間斷的看法，并肯定了年終置閏，但否定了殷代有年中置閏的可能性[142]。
殷代以太陰紀月，治甲骨文的學者如董作賓過去多認為是朔日為首。
上舉《中國天文學史》與1984年張培瑜等發(fā)表的論文[143]均認為應是以新月出現(xiàn)為首。
同樣的看法，日本學者藪內(nèi)清在1957年即已提出[144]。
但1990年馮時發(fā)表《殷歷月首研究》[145]一文仍認為殷人是以朔日為月首，因為相對疏闊的朔還是可以通過觀測取得。
由此可見對這個問題的爭論今后還會繼續(xù)下去。
有關商代地理的知識對于商代社會歷史、文化的研究是至關重要的，但是殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)以前，文獻中有關的記載寥寥可數(shù)，因此殷墟卜辭中出現(xiàn)的地名便格外引起學者的注意。
開殷墟卜辭地理研究之先河者為王國維，他在1914（或1915）年撰寫了一篇很短的文章《殷墟卜辭中所見地名考》，從當時已能見到的200余地名中選了8個距今安陽較近而又見載于文獻的地名，考釋了其地望。
此時還談不上地名間系聯(lián)。
真正為卜辭地理研究創(chuàng)立了一種行之有效而又科學的方法的學者是郭沫若。
他在1933年出版的《卜辭通纂》（日本文求堂）中以商王田獵卜辭為研究對象（此種卜辭多附記當日占卜地名，即田獵駐地），通過同版幾條卜辭干支之日差計算地點間的距離，而后又通過異版同名聯(lián)系其他地名，從而結合文獻記載建立起地理區(qū)域構架。
此后，雖有不少學者繼續(xù)開拓商代地理研究領域，但采用的方法皆本自于郭氏的干支系聯(lián)法。
至80年代末，治商代地理成績突出的有董作賓、陳夢家、李學勤、島邦男、松丸道雄與鐘柏生[146]。
董氏的成績在于將黃組卜辭的征人方卜辭中經(jīng)過地點系統(tǒng)地收集起來，按干支系聯(lián)，借以考釋其地望，并繪出路線圖。
陳氏則較全面地討論了商晚期諸種地理結構，如大邑商所在之王畿地區(qū)與沁陽田獵區(qū)，勾畫了卜辭地名網(wǎng)，并在伐人方路線上修正了董氏之說。
李氏的專著將沁陽田獵區(qū)作了更細致的區(qū)域分劃，更正了郭沫若將“衣逐”之“衣”釋為地名的錯誤，指出“衣”當讀為“殷”，訓“同”或“合”。
松丸道雄的著作則從理論上討論了田獵地之間距離的推定方法，這是他超出其他諸家之處。
鐘柏生的論文集將卜辭地名作了分類，分為田游地理、農(nóng)業(yè)地理、部族方國地理等。
他詳細評析了以前諸家研究的成績與方法、觀點上存在的問題，在田獵地名研究上雖仍主要采用干支系聯(lián)法，但對辭例的條件作了較嚴格的規(guī)定[147]。
有關殷墟卜辭地理研究的最新成果是1994年出版的鄭杰祥的《商代地理概論》[148]，其特點首先是對地名作詳細的文字考證，以求字識準確；其次是卜辭資料更為齊全，不僅利用了《甲骨文合集》，而且有《小屯南地甲骨》等新資料，是他書所未采用的；三是書中充分利用了最新的田野考古資料。
商代地理的研究雖然有較多成果，但由于卜辭資料本身的限制，對卜辭中出現(xiàn)的地名之地望的看法分歧仍比較大。
其中最明顯的如商王田獵卜辭中所反映出來的主要田獵區(qū)究竟在哪里，現(xiàn)在即有河南沁陽、山東泰山、河南濮陽（及新鄉(xiāng)以東、山東以西）三個地區(qū)三種看法。
編輯本段甲骨文受到的破壞 1、由于藥鋪老板拒收上面有刻畫痕跡的龍骨，小屯村的農(nóng)民就用小刀將上面的痕跡刮掉，以6文錢一斤的價格，將挖出的龍骨賣給藥鋪。
于是許許多多的商代史料被磨成粉，當作藥吃進肚里，這就是所謂的“人吞商史”。
2、甲骨文發(fā)現(xiàn)后，金石學家、古董商人、外國人開始大量搜購。
這些非科學的發(fā)掘，往往只取甲骨，而忽略甲骨埋藏的情況，使所出甲骨的價值大失。
據(jù)統(tǒng)計，從1889年到1928年，私人挖掘出土的甲骨就達十萬片以上。
編輯本段更早的甲骨文 1985年夏，陜西考古研究所鎬京考古隊西安市西南20多公里的長安縣斗門鎮(zhèn)花園村一帶，發(fā)掘出西周名都鎬京的大型宮殿建筑遺址時，意外地發(fā)現(xiàn)了一處“龍山文化”時期的原始社會部落居住遺址，并且在這個遺址上發(fā)現(xiàn)了一批刻有文字的甲骨。
據(jù)此，考古學家和古文字學家認為它是我國迄今所見的最早的甲骨文，這批甲骨文的歷史至少可上溯到4500~5000之前，比過去認定的商代甲骨文要早1200~1700年。
編輯本段相關資源 說文解字話甲骨網(wǎng)站 《甲骨文字典》，徐中舒，ISBN：7806822321，四川辭書出版社 《新編甲骨文字典》，劉興隆，ISBN：780173355X，國際文化出版公司 《甲骨文畫帖字典》，劉星池，ISBN：7533016947，山東美術出版社 《甲骨文編》（考古學?？?，乙種第十四號）中國社會科學院考古研究所編輯，ISBN：7-101-00523-3\\\/H·43，中華書局出版 甲骨文書法網(wǎng)站 甲骨文的收藏 中國國家圖書館是中國乃至世界上收藏甲骨最多的單位，共藏有35651片。
多系名家捐贈和從私人、市肆收購而來。
其中以劉體智先生的庋藏數(shù)量最多，裝在150個盒內(nèi)，共28000余片。
國家圖書館所藏甲骨還曾著錄于羅振玉《殷墟書契》、胡厚宣《戰(zhàn)后京津新獲甲骨集》、郭沫若《殷契粹編》、郭若愚《殷契拾掇》中。
中國國家圖書館藏甲骨拓片也很豐富，除正在傳拓中的《館藏甲骨集拓》外，還有《善齋書契叢編甲骨拓本》十八冊四函，共28000余張。
在郭沫若主編的《甲骨文合集》中還收錄有該館所藏甲骨拓本十余種之多。
編輯本段藏品辨?zhèn)巍 〖坠俏牡淖? 刻在肩胛骨上的甲骨文 偽并不高明，鑒定時須注意如下幾點： 第一，看卜骨之新舊。
甲骨埋入地下三千余年，被有的學者稱作“亞化石”，自然有一種古樸感。
作偽者常用大版新鮮牛骨來刻字(因龜甲較難刻契，且易碎裂)，故凡遇大版牛骨刻辭須謹慎。
如英國駐安陽長老會牧師明義士(James Mellon Menzies)于1914年起開始搜集甲骨文，結果初次所購之大骨版，全系新鮮牛骨仿制，收藏不久，即腐爛發(fā)臭。
第二，若能目驗實物，可看切口之新舊。
即便是利用出土之甲骨新刻文字，因切口新，作偽者常用粘性泥土涂抹。
將甲骨浸泡水中不久，即可用刷子刷去泥土，切口便一目了然。
而真品則因土色深入刻痕內(nèi)，一般是洗刷不掉的。
第三，看內(nèi)容是否符合卜辭的文例文法。
因作偽者并不懂甲骨文的內(nèi)容，多數(shù)是胡亂抄襲真片上的文字，東拼西湊，甚至倒寫、刻錯亦渾然不覺。
因此，在鑒別時要注意看刻辭是否連成文句。
一條完整的卜辭，由前辭(又叫敘辭，寫占卜日期，以干支表示，同時又寫占卜者名，通常是商王的史官)、問辭(又叫命辭，是要問的事)、占辭(商王看了卜兆以后所下的是非結論)、驗辭(占卜后結果的應驗情況)這樣四部分組成，不過許多卜辭都不完整，一般只具有其中的幾部分。
第四，看刻辭格式。
在龜甲上的刻辭，分兩種式樣：刻在左右邊緣部分的，由外向里讀，確切地說，刻于左甲邊的文字，從左向右讀，刻于右甲邊的，則從右向左讀。
另一種是龜腹甲的中縫兩邊文字，皆由里向外刻，即在中縫左側(cè)的文字，由左向左讀，在右側(cè)的，由右向右讀。
在牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向里讀。
幾條卜辭刻在一起，一般由下而上排列。
第五，看字體。
商代甲骨文跨越了自盤庚到帝辛12位商王計270余年，卜辭年代明確可以判斷的是武丁到帝乙8位商王。
在這段時期內(nèi)，文字寫法有過變化。
有學者根據(jù)這些變化和其他考古成果將殷墟卜辭分為五期，第一期為武丁時期，字體相對大一些，第五期較小，有些在寫法筆劃上也有不同，可以從甲骨學工具書(如高明《古文字類編》中華書局1980年版)上查對。
第六，看貞人(卜人)名字。
貞人即當時替商王占卜之人，為史官。
貞人生活于一定的時期，貞人名是斷代的依據(jù)之一。
早期與晚期的貞人不可能共主占卜之事，故不應在同片甲骨上出現(xiàn)。
不少專著對此有研究，且列表對照，一目了然(如陳夢家《殷墟卜辭綜述》)。
總的說，甲骨文辨?zhèn)屋^其他文物的鑒定要簡單些，只是遇到利用出土的無字卜骨仿刻全部真片或一片甲骨上真?zhèn)螀腠毐都有⌒摹?/p>
前人在這項工作的研究上已取得了可喜的成就。
一般西人所著錄的甲骨書中偽刻較多，如《庫方二氏藏甲骨卜辭》、《柏根氏舊藏甲骨文字》、《金璋所藏甲骨卜辭》等，引用時要注意。
如《金璋所藏甲骨卜辭》第668片左上部“癸丑王卜貞旬無禍王占曰吉”等 三條卜辭系真跡，而下半部字雖大而清晰，于文義卻不通，系偽刻。
作偽者有的本是刻字出身，便被古董商相中，專干偽刻卜辭勾當。
如董作賓《甲骨學五十年》中提到的藍寶光，便能仿刻完整的真片，其工細程度幾可亂真。
幸而此人不懂文例文法，否則在甲骨上大肆“創(chuàng)作”，會給今日的辨?zhèn)喂ぷ髌教碓S多麻煩。
除商代卜辭外，1954年起又發(fā)現(xiàn)了大量西周甲骨，其中有字的不少，時距殷墟卜辭的發(fā)現(xiàn)已半個世紀，作偽之風無存，當然也就談不上辨?zhèn)瘟恕?/p>
編輯本段甲骨文股份有限公司 甲骨文股份有限公司是全球大型數(shù)據(jù)庫軟件（Oracle）公司，成為僅次于微軟的全球第二大軟件公司，總部位于美國加州的紅木灘，現(xiàn)任行政總裁為公司創(chuàng)辦人羅倫斯·艾利森(Lawrence J. Ellison)。
甲骨文1977年硅谷由3人合資，最初一年賺不夠百萬美金，在10年間迅速冒起，2004年市值達640億美元。
約在2000年前后，微軟的數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品，只集中在中小企市場，但微軟推出MS SQL 7數(shù)據(jù)庫后，技術上突破，搶占高檔軟件市場。
IBM亦以DB2數(shù)據(jù)庫，高姿態(tài)搶攻市場，令甲骨文面臨龐大挑戰(zhàn)。
在制定反擊策略時，甲骨文以所謂“開心樂園餐”作為反擊。
過去甲骨文的數(shù)據(jù)庫只是一個平臺，平臺上的應用多由其他公司開發(fā)，但自2000年底起，該公司自行推出一套叫“電子商務套餐”（e-business suite）的軟件，內(nèi)有人事管理系統(tǒng)、銷售系統(tǒng)，全都是植根在數(shù)據(jù)庫上的程序。
不過這仍未挽回甲骨文的頹勢，IDC的調(diào)查指，在這2000至02年，微軟業(yè)務增長46%，IBM增長41%，但Oracle卻下跌10%。
在數(shù)據(jù)庫市場上，競爭尚不止于此。
除了有數(shù)據(jù)庫對手外，甲骨文踏入應用軟件時，亦要面對應用界一哥SAP公司的競爭。
當時在高階商業(yè)軟件市場上，SAP公司2003年的市占率高達36%，位列榜首，同期甲骨文僅占13%。
此外，IBM與方案顧問Accenture當時亦以套餐方式，直接向客戶提供軟件，當中甚至不介紹推介甲骨文本身的產(chǎn)品。
相比甲骨文的策略，IBM傾向以和睦共處為大原則，在業(yè)內(nèi)宣傳會議上，多次強調(diào)不會走甲骨文之路，成功安撫一批應用軟件商。
2009年4月中旬，甲骨文以74億美元收購SUN公司。
但由于歐盟反壟斷機構對本案調(diào)查遲遲未決，2010年1月19日才是歐盟決定是否批準這樁收購的最后期限。
北京時間2010年1月21日晚間，歐盟無條件批準了甲骨文斥資70億美元收購Sun的交易。
甲骨文公司于洛杉磯時間2010年1月27日宣布,已經(jīng)完成對Sun的收購,并于同日在美國加州紅木城總部舉行了全天的相關活動。
這對于甲骨文來說，又是一次在收購領域的勝利，但對于以MySQL為代表的開源數(shù)據(jù)庫因此會有更大發(fā)展，還是會被削弱，變得更加撲朔迷離。
Oracle是第一個跨整個產(chǎn)品線（數(shù)據(jù)庫、業(yè)務應用軟件和應用軟件開發(fā)與決策支持工具）開發(fā)和部署100%基于互聯(lián)網(wǎng)的企業(yè)軟件的公司。
Oracle是世界領先的信息管理軟件供應商和世界第二大獨立軟件公司。
BEA系統(tǒng)有限公司是企業(yè)應用基礎架構解決方案的領先提供商，甲骨文已完成對該公司的收購。
由于兩家公司具有共同的現(xiàn)代SOA基礎架構構想，因此對BEA的收購有望加速創(chuàng)新，并進一步提升Oracle為其客戶及其合作伙伴提供的價值。
甲骨文和BEA攜手提供了一個互補的一流中間件產(chǎn)品組合，該組合涵蓋了Java 應用服務器、事務處理監(jiān)測器、SOA和業(yè)務流程管理、用戶交互和Web 2.0、身份管理、商務智能、企業(yè)內(nèi)容管理和特定垂直技術。
北京時間9月7日早間消息，據(jù)國外媒體報道，當?shù)貢r間周一，甲骨文正式任命惠普前CEO馬克·赫德(Mark Hurd)為新任聯(lián)合總裁及董事會成員。
赫德于一個月前因性騷擾丑聞被迫辭去惠普CEO職位。
為此甲骨文CEO拉里·埃里森(Larry Ellison)曾專門寫郵件給《紐約時報》，稱赫德為要好的朋友，并稱惠普董事會辭去赫德是“自蘋果董事會多年前炒掉史蒂夫·喬布斯(Steve Jobs)以來最糟糕的人事決定。
” 埃里森稱，甲骨文試圖糾正惠普犯下的錯誤。
杜甫的資料
杜甫 杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老，盛唐大詩人，號稱“詩圣”。
原籍湖北襄陽，生于河南鞏縣。
初唐詩人杜審言之孫。
唐肅宗時，官左拾遺。
后入蜀，友人嚴武推薦他做劍南節(jié)度府參謀，加檢校工部員外郎。
故后世又稱他杜拾遺、杜工部。
杜甫和李白齊名，世稱“李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。
他熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國的大好河山。
他嫉惡如仇，對朝廷的腐敗、社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予批評和揭露。
他同情人民，甚至幻想著為解救人民的苦難甘愿做自我犧牲。
杜甫是偉大的現(xiàn)實主義詩人，一生寫詩一千四百多首。
其經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作可以分為四期。
一，讀書和漫游時期（三十五歲以前） 這一時期曾先后游歷吳、越（今江浙一帶）和齊、趙（今山東北部、河北南部），其間曾赴洛陽應舉，不第。
以后在洛陽遇李白，二人結下深厚友誼，繼而又遇高適，三人同游梁、宋（今開封、商丘）。
后來李杜又到齊州，分手后又遇于東魯，再次分別，就沒有機會再見面了。
二、困居長安時期（三十五至四十四歲） 這一時期，杜甫先在長安應試，落第。
后來向皇帝獻賦，向貴人投贈，過著“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛”的生活，最后才得到右衛(wèi)率府胄曹參軍的小官。
這期間他寫了《兵車行》、《麗人行》等批評時政、諷刺權貴的詩篇。
而《自京赴奉先縣詠懷五百字》尤為著名，標志著他經(jīng)歷十年長安困苦生活后對朝廷政治、社會現(xiàn)實的認識達到了新的高度。
三、陷賊和為官時期（四十五至四十八歲）。
安史之亂爆發(fā)，潼關失守，杜甫把家安置在鄜州，獨自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長安。
他面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《悲陳陶》等詩。
后來他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。
由于忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍。
其后，他用詩的形式把他的見聞真實地記錄下來，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三別”。
四、西南飄泊時期（四十八至五十八歲）。
隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關輔饑荒，杜甫棄官，攜家隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過了一段比較安定的生活。
嚴武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。
后返成都。
嚴武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂流到湖北、湖南一帶，病死在湘江上。
這時期，其作品有《水檻遣心》、《春夜喜雨》、《茅屋為秋風所破歌》、《病橘》、《登樓》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《又呈吳郎》、《登高》、《秋興》、《三絕句》、《歲晏行》等大量名作。
綜觀杜甫一生思想是“窮年憂黎元”，“致君堯舜上”，所以他的詩歌創(chuàng)作，始終貫穿著憂國憂民這條主線，由此可見杜甫的偉大。
他的詩具有豐富的社會內(nèi)容、強烈的時代色彩和鮮明的政治傾向，真實深刻地反映了安史之亂前后一個歷史時代政治時事和廣闊的社會生活畫面，因而被稱為一代“詩史”。
杜詩風格，基本上是“沉郁頓挫”，語言和篇章結構又富于變化，講求煉字煉句。
同時，其詩兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古、五律、七律外，還寫了不少排律，拗體。
藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。
杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束傅，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”等。
死后受到樊晃、韓愈、元稹、白居易等人的大力揄揚。
杜詩對元白的“新樂府運動”的文藝思想及李商隱的近體諷喻時事詩影響甚深。
但杜詩受到廣泛重視，是在宋以后。
王禹、王安石、蘇軾、黃庭堅、陸游等人對杜甫推崇倍至，文天祥則更以杜詩為堅守民族氣節(jié)的精神力量。
杜詩的影響，從古到今，早已超出文藝的范圍。
生平詳見《舊唐書》卷一九○。
有《杜工部集》。
國學寶典中杜甫的介紹 [又名：杜工部，詩圣] 杜甫，字子美，其先襄陽人，曾祖依藝為鞏令，因居鞏。
甫天寶初應進士，不第。
后獻《三大禮賦》，明皇奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍。
安祿山陷京師，肅宗即位靈武，甫自賊中遁赴行在，拜左拾遺。
以論救房琯，出為華州司功參軍。
關輔饑亂，寓居同州同谷縣，身自負薪采梠，哺糒不給。
久之，召補京兆府功曹，道阻不赴。
嚴武鎮(zhèn)成都，奏為參謀、檢校工部員外郎，賜緋。
武與甫世舊，待遇甚厚。
乃于成都浣花里種竹植樹，枕江結廬，縱酒嘯歌其中。
武卒，甫無所依，乃之東蜀就高適。
既至而適卒。
是歲，蜀帥相攻殺，蜀大擾。
甫攜家避亂荊楚，扁舟下峽，未維舟而江陵亦亂。
乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽。
卒年五十九。
元和中，歸葬偃師首陽山，元稹志其墓。
天寶間，甫與李白齊名，時稱李杜。
然元稹之言曰：“李白壯浪縱恣，擺去拘束，誠亦差肩子美矣。
至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數(shù)百，詞氣豪邁，而風調(diào)清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能歷其藩翰，況堂奧乎。
”白居易亦云：“杜詩貫穿古今，盡工盡善，殆過于李。
”元、白之論如此。
蓋其出處勞佚，喜樂悲憤，好賢惡惡，一見之于詩。
而又以忠君憂國、傷時念亂為本旨。
讀其詩可以知其世，故當時謂之“詩史”。
舊集詩文共六十卷，今編詩十九卷。
杜甫年譜 712壬子睿宗太極一（玄宗先天一），杜甫生于河南鞏縣。
717丁巳玄宗開元五，杜甫六歲。
嘗至郾城，觀公孫大娘舞「劍器」、「渾脫」。
718戊午玄宗開元六，杜甫七歲。
始作詩文。
720庚申玄宗開元八，杜甫九歲。
始習大字。
725乙丑玄宗開元一三，杜甫十四歲。
壯游詩曰：「習年十四五，出游翰墨場，斯文崔魏從，以我似班揚。
」原注：崔鄭州尚，魏豫州啟心。
726丙寅玄宗開元一四，杜甫十五歲。
百憂集行曰：「憶昔年十五心尚孩，健如黃犢走復來。
庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回。
」 730庚午玄宗開元一八，杜甫十九歲。
游晉，至郇瑕（今山西猗氏縣），從韋之晉、寇錫游。
731辛未玄宗開元一九，杜甫二十歲。
游吳越。
732壬申玄宗開元二0，杜甫二十一歲。
游吳越。
733癸酉玄宗開元二一閏三月，杜甫二十二歲。
游吳越。
734甲戌玄宗開元二二，杜甫二十三歲。
游吳越。
735乙亥玄宗開元二三閏十一月，杜甫二十四歲。
自吳越歸東都，舉進士，不第。
736丙子玄宗開元二四，杜甫二十五歲。
游齊趙。
交蘇源明。
737丁丑玄宗開元二五，杜甫二十六歲。
游齊趙。
738戊寅玄宗開元二六，杜甫二十七歲。
游齊趙。
739己卯玄宗開元二七，杜甫二十八歲。
游齊趙。
740庚辰玄宗開元二八，杜甫二十九歲。
游齊趙。
741辛巳玄宗開元二九，杜甫三十歲。
歸東都。
筑陸渾莊，于寒食日祭遠祖當陽君。
742壬午玄宗天寶一，杜甫三十一歲。
在東都。
姑萬年縣君卒于東京仁風里。
六月，還殯于河南縣，公作墓志。
743癸未玄宗天寶二，杜甫三十二歲。
在東都。
744甲申玄宗天寶三，杜甫三十三歲。
在東都。
五日，祖母范陽太君卒于陳留之私第。
八月，歸葬偃師，公作墓志。
是年夏，初遇李白于東都。
秋，游梁、宋，與李白、高適登吹臺、琴臺。
嘗渡河游王屋山，謁道士華蓋君，而其人已亡。
745乙酉玄宗天寶四，杜甫三十四歲。
再游齊、魯。
是時李之芳為齊州司馬。
夏日，李邕自北?？睚R州，公嘗從游，陪宴歷下亭及鶴山湖亭。
旋暫如臨邑（屬齊州）。
秋后至兗州，時李白避歸東魯。
公與同游，情好益密。
公贈白詩所云「余亦東蒙客，憐君如弟兄。
醉眠秋共被，攜手日同行」者是也。
俄而工將西去，白亦有江東之游，城東石門一別遂無復相見之日矣。
746丙戌玄宗天寶五閏十月，杜甫三十五歲。
自齊、魯歸長安。
從汝陽王琎、駙馬鄭潛耀游。
747丁亥玄宗天寶六，杜甫三十六歲。
在長安。
748戊子玄宗天寶七，杜甫三十七歲。
在長安。
屢上詩韋濟，求汲引。
與書家顧誡奢訂交，約當此時。
749己丑玄宗天寶八，杜甫三十八歲。
在長安。
冬日，歸東都，因謁玄元皇帝廟，觀吳道子所畫壁。
750庚寅玄宗天寶九，杜甫三十九歲。
來長安。
初遇鄭虔。
751辛卯玄宗天寶一0，杜甫四十歲。
在長安。
進三大禮賦。
玄宗奇之，命待制集賢院。
秋，病瘧。
友人魏君冒雨見訪，因作秋述貽之。
病后過王倚，王餉以酒饌，感激作歌贈之。
是年，在杜位宅守歲。
752壬辰玄宗天寶一一，杜甫四十一歲。
在長安。
召試文章，送隸有司參列選序。
暮春，暫歸東都。
冬，高適隨歌舒翰入朝，與公暫集，俄復別去，公有詩送之。
753癸巳玄宗天寶一二，杜甫四十二歲。
在長安。
首夏，同鄭虔游何將軍山林。
次子宗武約生于此年秋。
754甲午玄宗天寶一三閏十一月，杜甫四十三歲。
在長安。
進封西岳賦。
自東都移家至長安，居南城之下杜城。
因田梁丘投詩河西節(jié)度使歌舒翰。
歲中，張
