英語(yǔ)本科函授畢業(yè)論文，有關(guān)教學(xué)方面的，有哪些話題。

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畢業(yè)論文選題參考　　I. 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué):　　1. 中學(xué)英語(yǔ)詞匯教學(xué)初探　　2. 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化因素　　3. 淺議把英語(yǔ)釋義引進(jìn)中學(xué)課文教學(xué)　　4. 淺談聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)　　5. 中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)　　6. 游戲在中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的作用　　7. 談?wù)勗谟⒄Z(yǔ)教學(xué)中的情景教學(xué)　　8. 身勢(shì)語(yǔ)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用　　9. 在英語(yǔ)教學(xué)中開(kāi)發(fā)學(xué)生的非智力因素　　10.淺談怎樣用英語(yǔ)組織課堂教學(xué)　　11.如何提高差生的閱讀水平　　12.角色表演在課堂教學(xué)中的應(yīng)用　　13.課外活動(dòng)的設(shè)計(jì)與指導(dǎo)　　14.英語(yǔ)教學(xué)中的德育滲透　　15.電化教學(xué)在英語(yǔ)教學(xué)中的地位　　16.英語(yǔ)課堂教學(xué)中怎樣激發(fā)學(xué)生興趣　　17.中學(xué)英語(yǔ)句型教學(xué)　　18.中學(xué)教學(xué)中如何提高聽(tīng)的能力　　19.任務(wù)型教學(xué)模式探討　　20.音樂(lè)在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用　　21.影響閱讀理解的因素分析　　22.淺談中學(xué)生閱讀理解能力的培養(yǎng)　　23.如何培養(yǎng)和提高學(xué)生的英語(yǔ)交際能力　　24.如何提高中學(xué)生的英語(yǔ)寫(xiě)作能力　　25.母語(yǔ)對(duì)中學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的影響　　26.英語(yǔ)教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)語(yǔ)感　　27.論文化背景知識(shí)在閱讀教學(xué)中的作用　　28.文化差異對(duì)聽(tīng)力理解的影響　　29.淺談中學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)能力的培養(yǎng)　　30.淺談中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)　　II. 語(yǔ)言學(xué)　　1.英語(yǔ)中 將來(lái)時(shí)表達(dá)法初探　　2.試談 顏色詞在英語(yǔ)中的使用　　3.英語(yǔ)中的性別語(yǔ)言現(xiàn)象探索　　4.英語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)及文化內(nèi)涵　　5.跨文化交際中的語(yǔ)用差異　　6.反意疑問(wèn)句的特殊句型　　7.運(yùn)用構(gòu)詞法記憶英語(yǔ)單詞　　8.英語(yǔ)中死亡委婉語(yǔ)文化因素剖析　　9.英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的母語(yǔ)負(fù)遷移現(xiàn)象探索　　10.語(yǔ)義模糊與交際　　11.英漢語(yǔ)言形式與思維方式對(duì)比　　12.中英文化差異在語(yǔ)言中的反映　　13.英語(yǔ)中主動(dòng)形式表被動(dòng)意義　　14.漢英數(shù)量詞的文化差異　　15.英語(yǔ)廣告標(biāo)題的修辭特點(diǎn)　　16.淺談?dòng)h詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵　　17.論英漢詞義的不對(duì)應(yīng)性　　III. 翻譯　　1. 談?dòng)⒄Z(yǔ)諺語(yǔ)的翻譯　　2. 談?dòng)⒄Z(yǔ)幽默的翻譯　　3. 英語(yǔ)漢譯技巧初探　　4. 地方名勝古跡漢譯英　　5. 翻譯中常見(jiàn)錯(cuò)誤分析　　6. 中英思維方式的差異對(duì)翻譯的影響　　7. 會(huì)話含義的推導(dǎo)與翻譯　　8. 詞匯的文化內(nèi)涵與翻譯　　9. 語(yǔ)境在翻譯中的作用　　10.翻譯技巧探索　　11.商標(biāo)詞翻譯　　12.廣告語(yǔ)言的翻譯　　13.論英漢互譯中的語(yǔ)義等值問(wèn)題　　14.英漢文化差異對(duì)翻譯的影響　　15.英漢諺語(yǔ)的理解和翻譯　　16.淺談?lì)伾~在英語(yǔ)中的翻譯　　17.中西文化差異與翻譯障礙　　18.英語(yǔ)比喻性詞語(yǔ)中文化內(nèi)涵及翻譯　　19.英語(yǔ)意義否定表現(xiàn)法及其漢譯　　20.淺談新聞標(biāo)題的翻譯　　IV. 英美文學(xué)　　1. 英美文學(xué)名著(原著200頁(yè)以上)讀后感　　2. 有關(guān)文學(xué)作品的評(píng)論、欣賞等等。

(包括人物性格、主題思想、寫(xiě)作風(fēng)格、人物觀點(diǎn)、流派、修辭)

怎樣寫(xiě)讀后感，急，要原創(chuàng)

淺談對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的看法——《世界是平的》和《理解媒體》讀后感現(xiàn)在社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)暢通到無(wú)所不能的地步，你可以通過(guò)手機(jī)，電腦與遠(yuǎn)方的朋友聯(lián)系，你可以在家就輕松購(gòu)物，再也不用在大街上累死累活的逛商店，你可以通過(guò)電腦完成許許多多工作，而不用再東奔西走。

網(wǎng)絡(luò)讓世界變小了，讓我們也變小了。

世界是平的

咋聽(tīng)起來(lái)你一定會(huì)覺(jué)得奇怪，這是一個(gè)基本的常識(shí)—地球是圓的，但當(dāng)你讀完托馬斯.費(fèi)里德曼的《世界是平的》一書(shū)后，你就會(huì)相信這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)檫@本書(shū)不僅能帶給你來(lái)一種不凡的震撼感受，而且其中的很多觀點(diǎn)更值得我們深思。

之所以說(shuō)是震撼，其一是因?yàn)楣P者獨(dú)特的觀點(diǎn)，關(guān)于這世界是怎么開(kāi)始抹平的，包括書(shū)中提及的抹平世界的十臺(tái)挖土機(jī)與三大匯流，以及現(xiàn)在發(fā)生了什么

我從中看的了許多新的資訊和概念。

按作者的觀點(diǎn)“世界本不是平的，可是因?yàn)樗^的十大推土機(jī)，世界已快被鏟平了。

從柏林圍墻倒下那一刻，任何人再也無(wú)法確定，搶你工作飯碗的是哪一國(guó)人。

” “十個(gè)推土機(jī)”推動(dòng)的是世界的互補(bǔ)與合作，電腦,網(wǎng)絡(luò),科技,交通的不斷進(jìn)步,搭建了連接全球的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，這使各種知識(shí)得到了分享與分配，也給世界變平帶來(lái)了機(jī)會(huì)。

通過(guò)閱讀，我覺(jué)得世界變平是個(gè)趨勢(shì)，隨著全球化進(jìn)程的進(jìn)一步推進(jìn)，在這種快速變化大環(huán)境中,如何讓自己或企業(yè)具有競(jìng)爭(zhēng)力,才不至于被抺平世界的推土機(jī)給推走，才是我們應(yīng)該思考和解決的問(wèn)題。

《理解媒介》中說(shuō)到媒介是人類(lèi)的延伸，這句話甚是精辟，從本質(zhì)

《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感

[《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感]在學(xué)習(xí)《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》后，我感到在美術(shù)新課程四類(lèi)目標(biāo)中，情感類(lèi)目標(biāo)是較難把握的，原因就是在以前的美術(shù)教學(xué)中，往往只重視美術(shù)的認(rèn)知目標(biāo)、技能目標(biāo)、應(yīng)用目標(biāo)，而忽視了情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)，《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感。

那么什么是情感教育?它對(duì)美術(shù)教學(xué)有什么影響?我們?cè)诮虒W(xué)中又如何去實(shí)施情感教育?下面結(jié)合初中美術(shù)教學(xué)，淺談一下在這方面的認(rèn)識(shí)。

美術(shù)課程是面向全體學(xué)生必修的藝術(shù)課程,是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑。

通過(guò)對(duì)美術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí),能提高學(xué)生的審美能力、發(fā)展感知能力和形象思維能力，形成創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。

因此，學(xué)習(xí)美術(shù)對(duì)于每個(gè)學(xué)生來(lái)說(shuō)都十分的重要。

那么怎樣能把美術(shù)學(xué)好呢?從教學(xué)實(shí)踐中可以看出，情感教育不可忽視。

情感是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是客觀事物是否符合人的需要而產(chǎn)生的態(tài)度和體驗(yàn)。

美術(shù)教學(xué)是在情感參與下的體驗(yàn)活動(dòng)，這一活動(dòng)的開(kāi)展，必定伴隨著某種情感的產(chǎn)生，必然反映出學(xué)生在學(xué)習(xí)美術(shù)過(guò)程中的精神世界和特征，也反映教師在教學(xué)時(shí)情感投入的程度，若是師生情感達(dá)到了心理學(xué)上所說(shuō)的共鳴，則會(huì)激發(fā)學(xué)生持久的學(xué)習(xí)熱情，定能促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)更高層次的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以利于學(xué)生今后的發(fā)展。

一、教師方面因素在構(gòu)成美術(shù)教育系統(tǒng)的諸多因素中，教師和學(xué)生是最活躍、最基本的因素。

在實(shí)施新課程改革的背景下，教師成了學(xué)生成長(zhǎng)的引領(lǐng)者，學(xué)生潛能的喚醒者，教學(xué)內(nèi)容的研發(fā)者，教育藝術(shù)的探索者，學(xué)生知識(shí)構(gòu)建的促進(jìn)者。

曾說(shuō)過(guò)：一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的，有社會(huì)主義覺(jué)悟、有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。

這就要求我們教師不僅要有駕馭知識(shí)的能力，還要有駕馭學(xué)生的思維、引導(dǎo)學(xué)生思考、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的能力。

要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，我們就要學(xué)會(huì)分析學(xué)生的情感心理，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，從這些方面看，現(xiàn)代教育對(duì)教師的情感提出了較高的要求：首先，教師自身要具備豐富的情感情感教育是建立在現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)的理論基礎(chǔ)之上。

一些教育專(zhuān)家對(duì)人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，認(rèn)為情感也是人的素質(zhì)，并且是最重要的素質(zhì)，從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，情感在人的事業(yè)及發(fā)展中往往起著決定性的作用，良好穩(wěn)定的情感是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的動(dòng)力和調(diào)節(jié)器。

作為人類(lèi)靈魂工程師的教師，要分析學(xué)生的心理特征，指導(dǎo)學(xué)生情感實(shí)踐，自己必需要有豐富的情感。

有專(zhuān)家預(yù)測(cè)：隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，教師傳統(tǒng)的授業(yè)功能將逐漸減弱，而人格培養(yǎng)的功能將加強(qiáng)，這就預(yù)示著情感教育在今后的教學(xué)中越來(lái)越重要。

但在實(shí)際教學(xué)中，許多美術(shù)教師的課堂教學(xué)仍只注重知識(shí)與技能的培養(yǎng)，而忽視了情感教育，原因就是許多美術(shù)教師并未理解什么是真正的情感教育，也就是所謂的真教育。

陶行之曾說(shuō)過(guò)：真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出，才能打到心的深處。

由此可見(jiàn)，美術(shù)教師要想在教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育，你自己首先要具備真實(shí)、強(qiáng)烈、深刻、穩(wěn)定的情感，要有利用美術(shù)教學(xué)傳遞情感的能力。

烏申斯基說(shuō)的好：教育別人應(yīng)從規(guī)范自己做起。

因此，提高個(gè)人的情感素質(zhì)，豐富個(gè)人的情感是實(shí)施情感教育的必要條件。

那么我們?cè)鯓迂S富自己的情感?這就要求美術(shù)教師要加強(qiáng)理論方面學(xué)習(xí)，加強(qiáng)智力、道德與情感的整合，樹(shù)立當(dāng)代教育觀，樹(shù)立正確的學(xué)生觀，融洽師生之間的關(guān)系，要保持良好的心理氣氛，養(yǎng)成良好的心理品質(zhì)。

這樣在教學(xué)時(shí)，我們才能利用自己豐富的情感去感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的情感體會(huì)。

其次教師在教學(xué)時(shí)要付出情感美術(shù)教學(xué)是師生雙邊互動(dòng)的教學(xué)，師生心與心之間的呼應(yīng)就像人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯樱處煂?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：我尊重你，理解你，關(guān)懷你…學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：我尊重你，理解你，關(guān)懷你…由此可見(jiàn)情感具有很強(qiáng)的感染力。

因此教師在教學(xué)時(shí)為了調(diào)動(dòng)學(xué)生情趣，自己要感情投入，教學(xué)時(shí)精力充沛，用幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的類(lèi)比、深入淺出的解釋來(lái)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和探索，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣。

教師只有付出真實(shí)的情感，才能收獲真摯的感情，才能在師生之間架起情感的橋梁，以利于情感的溝通。

但在初中美術(shù)教學(xué)中，由于美術(shù)學(xué)科不是考試科目，許多美術(shù)教師常對(duì)學(xué)科歧視有情緒，上課時(shí)不夠投入；又加上教師在社會(huì)上的角色也日益豐富和多元化，壓力也越來(lái)越大，如何調(diào)節(jié)自己的情感，把美術(shù)課上好，這也是我們美術(shù)教師應(yīng)該思考的問(wèn)題，讀后感《《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感》。

有許多美術(shù)教師做得很好，他們?cè)谏险n時(shí)能忘卻自己的煩惱，關(guān)注自己的課堂，關(guān)注自己的學(xué)生；能以飽滿的激情面對(duì)那一雙雙渴求知識(shí)的眼睛，使學(xué)生在教師的潛移默化中受到感染，產(chǎn)生情感激勵(lì)。

二、學(xué)生方面因素在現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，必然要進(jìn)行情感的交流。

學(xué)習(xí)方法上靈活性增大，學(xué)習(xí)興趣更為強(qiáng)烈和廣泛。

因此，我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和學(xué)生的具體情況，結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容制定合理的情感目標(biāo)，讓學(xué)生能積極參與到美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，讓他們用審美的眼光去觀察自然、觀察生活、觀察社會(huì)，并把感情融入到豐富多彩的美術(shù)教學(xué)中，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)的過(guò)程中提高審美能力，接受情感教育。

通過(guò)自我感悟提高美術(shù)素養(yǎng)、豐富情感美術(shù)教學(xué)應(yīng)注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循審美的規(guī)律，多讓學(xué)生自我感悟藝術(shù)作品，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象，進(jìn)行比較、分析。

自我感悟就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)按自己的意愿形成適應(yīng)的情感、情緒，因此教師在教學(xué)時(shí)不要急于用簡(jiǎn)單的講解代替學(xué)生的感悟和認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生自己通過(guò)體驗(yàn)、思考、鑒別、判斷來(lái)努力提高自己的審美情趣。

因此，教師在教學(xué)時(shí)要能放得開(kāi)，給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的自我意識(shí)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

如在學(xué)習(xí)四年級(jí)上冊(cè)《妙筆生花》這一課時(shí)，學(xué)生對(duì)國(guó)畫(huà)欣賞有一定的局限性，只從像與不像說(shuō)說(shuō)。

可先讓學(xué)生談自己對(duì)作品的理解，讓學(xué)生自由發(fā)言，許多學(xué)生開(kāi)始時(shí)抓不住作品的主旨，只是從畫(huà)面上談自己的理解和感受。

于是我加強(qiáng)引導(dǎo)，介紹《雨余秋更清》和《事事清白》的文化背景和創(chuàng)作背景，讓學(xué)生理解藝術(shù)不僅是生命與自然的和諧交融，也是審美與道德和理性融合。

通過(guò)這種方式，學(xué)生在參與活動(dòng)時(shí)發(fā)揮了自我，又通過(guò)比較、分析、思考、判斷等方式加深了對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，不但學(xué)到了知識(shí)，同時(shí)也提高了美術(shù)素養(yǎng)，豐富了情感。

師生之間要加強(qiáng)情感交流，同繪美好圖畫(huà)、共奏和諧樂(lè)章情感教育不是靠理性的灌輸，而是靠心靈的感受，我們?cè)谶M(jìn)行美術(shù)教學(xué)時(shí)，可以利用情感的感染功能、調(diào)節(jié)功能加強(qiáng)與學(xué)生的溝通。

現(xiàn)在提倡的民主教育就是在尊重學(xué)生各種精神權(quán)利，給學(xué)生心理自由，師生平等和諧共同發(fā)展的教育，師生之間應(yīng)建立人道的、民主的、平等的關(guān)系，讓學(xué)生在平等、信任、理解和寬容的氛圍中受到鼓勵(lì)，得到指導(dǎo)和建議。

然而，在與學(xué)生情感溝通過(guò)程中，我們要注意策略,應(yīng)根據(jù)每個(gè)學(xué)生的情況，因人而異，讓學(xué)生也能動(dòng)情。

有位法國(guó)哲人說(shuō)的好：人是有感情的蘆葦，那種寧給好心，不給好臉的教師只會(huì)使學(xué)生陷入愛(ài)的誤區(qū)。

在中央電視臺(tái)媒體廣場(chǎng)中曾報(bào)到過(guò)這樣一件事：南京市有位父親在鞭策兒子成才時(shí)，由于方法不當(dāng)，缺乏溝通，兒子雖然考上大學(xué)，但卻不愿再叫爸爸，可見(jiàn)情感交流的重要性。

那么怎樣才能讓學(xué)生學(xué)動(dòng)情呢?對(duì)于美術(shù)教師，由于課時(shí)少，和學(xué)生接觸時(shí)間有限，我們不能把情感交流僅局限在課堂上，要通過(guò)課堂或課余時(shí)間與他們多交流，多談心，做知心朋友，愛(ài)他們像愛(ài)自己的孩子一樣，用心維護(hù)他們的自尊、用愛(ài)滋潤(rùn)他們的心田，使他們得到愛(ài)的呵護(hù)。

著名教育學(xué)家巴特爾說(shuō)過(guò)：教師的愛(ài)是滴滴甘露，即使枯萎的心靈也能蘇醒，教師的愛(ài)是融融春風(fēng)，即使是冰凍了的情感也會(huì)消融。

何況他們只是一些十幾歲的孩子呢?特別是對(duì)那些對(duì)美術(shù)不感興趣，或在美術(shù)堂上常違紀(jì)的學(xué)生，教師要時(shí)時(shí)關(guān)心他們，要讓他們了解自己的長(zhǎng)處，看到自己的不足，多表?yè)P(yáng)、鼓勵(lì)，增加其信心。

由此可見(jiàn)：情感投入的核心就是關(guān)心人、體貼人，對(duì)學(xué)生滿腔熱忱是情感投入的前提。

有首歌唱的好：寬容讓眼睛笑了，關(guān)心讓心房暖了。

因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生時(shí)，要曉之以理，動(dòng)之以情，生活上體貼、學(xué)習(xí)上指導(dǎo)、思想上關(guān)懷，使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生信任，這樣才便于師生之間情感交流,同繪美好圖畫(huà)，共奏和諧樂(lè)章。

　　〔《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

幫忙找下明朝狀元八股文

這是光緒二年（1876），新科狀元曹鴻勛殿試考卷。

明朝萬(wàn)歷二十六年（1598）的狀元趙秉忠殿試考卷，也是我國(guó)僅存的清朝以前的狀元卷。

如今“狀元卷”已經(jīng)失去了以往的光澤，作為禮物它的復(fù)制品已隨處可見(jiàn)。

子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫

”□韓菼（清）圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。

（破題）蓋圣人之行藏，正不易規(guī)，自顏?zhàn)訋字?，而始可與之言矣。

（承題）故特謂之曰：畢生閱歷，祗一、二途以聽(tīng)人分取焉，而求可以不窮于其際者，往往而鮮也。

迨于有可以自信之矣，而或獨(dú)得而無(wú)與共，獨(dú)處而無(wú)與言。

此意其托之寤歌自適也耶，而吾今幸有以語(yǔ)爾也。

（起講）回乎

人有積生平之得力，終不自明，而必俟其人發(fā)之者，情相待也。

故意氣至廣，得一人焉，可以不孤矣。

人有積一心之靜觀，初無(wú)所試，而不知他人已識(shí)之者，神相告也。

故學(xué)問(wèn)誠(chéng)深，有一候焉，不容終秘矣。

（提比）回乎

嘗試與爾仰參天時(shí)，俯察人事，而中度吾身，用耶

舍耶

行耶

藏耶

（出題）汲于行者蹶，需于行者滯。

有如不必于行，而用之則行者乎，此其人非復(fù)功名中人也。

一于藏者緩，果于藏者殆。

有如不必于藏，而舍之則藏者乎，此其人非復(fù)泉石間人也。

則嘗試擬而求之，意必詩(shī)書(shū)之內(nèi)有其人焉，爰是流連以志之，然吾學(xué)之謂何

而此詣竟遙遙終古，則長(zhǎng)自負(fù)矣。

竊念自窮理觀化以來(lái)，屢以身涉用舍之交，而充然有余以自處者，此際亦差堪慰耳。

則又嘗身為試之，今者轍環(huán)之際有微擅焉，乃日周旋而忽之，然與人同學(xué)之謂何

而此意竟寂寂人間，亦用自嘆矣。

而獨(dú)是晤對(duì)忘言之頃，曾不與我質(zhì)行藏之疑，而淵然此中之相發(fā)者，此際亦足共慰耳。

（中比）而吾因念夫我也，念夫我之與爾也。

（過(guò)接）惟我與爾攬事物之歸，而確有以自主，故一任乎人事之遷，而祇自行其性分之素。

此時(shí)我得其為我，爾亦得其為爾也，用舍何與焉，我兩人長(zhǎng)抱此至足者共千古已矣。

惟我與爾參神明之變；而順應(yīng)無(wú)方，故雖積乎道德之厚，而總不爭(zhēng)乎氣數(shù)之先。

此時(shí)我不執(zhí)其為我，爾亦不執(zhí)其為爾也，行藏又何事焉，我兩人長(zhǎng)留此不可知者予造物已矣。

（后比）有是夫，惟我與爾也夫，而斯時(shí)之回，亦怡然得、默然解也。

（束股）「原文介紹」本文為康熙十二年（1673）韓菼參加會(huì)試的考卷，并以此文名列第一。

乾隆稱(chēng)贊他“雅學(xué)績(jī)文、湛深經(jīng)（文）術(shù)。

所撰制義，清真雅正，開(kāi)風(fēng)氣之先，為藝術(shù)楷則“。

「原文作者介紹」韓菼，字元少，江蘇長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州市）人。

康熙十二年（1673），會(huì)試、殿試均名列第一，授修撰。

歷任內(nèi)閣學(xué)士，禮部侍郎、尚書(shū)等職，康熙四十三年（1704）卒。

「關(guān)鍵詞：八股文」八股文是明清科舉考試所采用的一種專(zhuān)門(mén)文體。

又叫制藝、制義、時(shí)藝、時(shí)文、八比文等。

它要求文章題目一律用《五經(jīng)》、《四書(shū)》中的原文。

體裁結(jié)構(gòu)有一套固定的格式。

全文由破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股、束股、大結(jié)等部分組成。

■名家點(diǎn)評(píng)韓菼文章全文解析□王學(xué)泰韓菼的這篇文章是清代八股文中比較規(guī)范的一篇，其題目出自《四書(shū)》原文。

在科舉歷史上有許多題目屬于怪題。

在當(dāng)時(shí)也受到一些批評(píng)。

但八股文的特征之一就是因難見(jiàn)巧，怪題難，更可以顯出作者的巧思。

例如考官出了個(gè)○作為題目，這只是書(shū)中的一個(gè)圈點(diǎn)，有的考生“破題”說(shuō)“圣賢立言之先，得天象也”。

古人認(rèn)為天圓地方，人道本乎天道。

把沒(méi)有意義的一個(gè)圈說(shuō)得有意義了，非常巧妙。

這也是八股的特征：“沒(méi)話找話”。

韓菼的這篇文章題目不怪，是孔子與其弟子顏回討論古代士人用舍行藏兩種生活選擇的。

在八股文中，題目就是對(duì)此文內(nèi)容的界定。

全文只能就題目展開(kāi)，不能擴(kuò)大，也不能縮小。

仿佛挖井，從井口到井底要一樣粗。

此題只能討論“用舍行藏”、孔子顏回以及孔對(duì)顏說(shuō)，這些問(wèn)題。

八股文有一定的程式和字?jǐn)?shù)。

關(guān)于程式的名稱(chēng)在文中一一注明。

“破題”是指開(kāi)篇的兩句（個(gè)別有三句的）解釋或概括題意，但要換個(gè)說(shuō)法，不能與題面重復(fù)。

破題是全篇最重要的。

本文的破題很好。

“圣人”指孔子，“能”指顏回。

“行藏之宜”，指恰到好處的“行藏”。

“微示”二字不僅體現(xiàn)孔顏的師生關(guān)系，也突出了顏回的悟性，響鼓不用重槌敲。

“承題”是用三四句話進(jìn)一步闡明題意。

此段言孔子講的關(guān)于行藏的道理，人們很難理解、效法，只有顏回對(duì)它稍有把握，所以孔子才與他談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題。

“起講”從文章說(shuō)是第三段，可是從八股文是“代圣賢立言”這個(gè)角度看。

它是文章的正式開(kāi)始。

從這段起，文章都要模仿圣賢語(yǔ)氣說(shuō)話了。

所謂“圣賢”就是《四書(shū)》的孔子、孟子及其弟子。

本文是以孔子語(yǔ)氣說(shuō)話的。

起講是散句，可以不對(duì)仗，全段不能超過(guò)十句。

本文的起講可見(jiàn)孔子循循善誘的情態(tài)。

起講表面上只分析“惟我與爾”，沒(méi)有講“用舍行藏”，但它包含在“獨(dú)得”“獨(dú)處”這些話語(yǔ)中。

“提比”起講只是個(gè)過(guò)渡，提比則正式開(kāi)始入題。

提比著重剖析“惟我與爾”，點(diǎn)明人需要益友與知己。

描寫(xiě)了獲得知音和得到溝通的喜悅。

“出題”提比中把“用舍行藏”隱蔽在剖析“惟我與爾”之后，在“出題”中把它引出來(lái)，并為“中比”作準(zhǔn)備。

在孔子看來(lái)“行藏”不單純是做官與不做官的問(wèn)題。

孔子有一種天賦的使命感。

因此談它必然與“天時(shí)”“人事”和自身的經(jīng)歷遭遇聯(lián)系起來(lái)。

有喚起下文的作用。

“二小股”提比之后本為虛比，這樣“提、虛、中、后”各兩股，湊為八股。

清代以后，虛比逐漸被忽略，八股實(shí)際成了六股。

這篇的兩小股，實(shí)際上是“虛比”遺意。

“中比”是文章主體的主體。

從正面講“用舍行藏”的“擬而求之”（尋求學(xué)習(xí)）“身為試之”（運(yùn)用傳播），這是從“知”到“行”的。

中比“主要講”用舍行藏“，但最后仍歸到”惟我與爾“。

“過(guò)接”是個(gè)過(guò)渡句。

意為：這樣我想到了自己的體會(huì)，想到了與你互相啟發(fā)。

承上啟下。

“后比”進(jìn)一步申說(shuō)“惟我與爾”。

這組對(duì)句的上句說(shuō)，我們都能總攬事物的變遷，能夠獨(dú)立自主，任憑形勢(shì)之變，而能堅(jiān)持自己的精神理想，用舍是外界的事，不能改變我們內(nèi)在的品質(zhì)，這是最大地實(shí)現(xiàn)了本來(lái)的自我（性分之素）；下句講如果我們能夠順應(yīng)和參與神明之變，那么連砥礪道德、加強(qiáng)修養(yǎng)、不注重氣數(shù)命運(yùn)的變化也都是小事一樁了。

這是進(jìn)一步超越了自我。

從文章角度說(shuō)，這是“宕開(kāi)一筆”，留有余味。

“束股”是結(jié)語(yǔ)。

“有是夫，惟我與爾也夫”是照應(yīng)題面：是這樣吧

惟有我們兩人對(duì)此有所理解。

這時(shí)顏回在喜悅中默默領(lǐng)會(huì)了老師的教誨。

八股文本來(lái)是一種很死板僵化的文體，但此文卻寫(xiě)得感情充沛，文筆生動(dòng)，對(duì)仗工穩(wěn)。

文中孔子循循善誘，又能自我解剖，是位好老師。

“提比”“出題”中“回乎”“回乎”，“過(guò)接”中的“念夫”“念夫”都回蕩著感情的渦流。

本文對(duì)仗在意義和聲調(diào)上都很講究。

沒(méi)有上下句意義重復(fù)的“合掌”，其思想內(nèi)容有遞進(jìn)。

八股的對(duì)仗不同于駢文的對(duì)仗，更有別于詩(shī)詞的對(duì)仗。

它是散文的對(duì)仗，其中很少有駢文和詩(shī)歌對(duì)仗的跳躍性，讀時(shí)不覺(jué)其為對(duì)。

這種對(duì)仗沒(méi)有華麗的辭藻，但它同樣是音調(diào)鏗鏘，富有音樂(lè)性。

（王學(xué)泰，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）