嵇康有關(guān)的問題
嵇康字叔夜，譙國铚人也。
其先姓奚，會(huì)稽上虞人，以避怨，徙焉。
铚有嵇山，家于其側(cè)，因則命氏。
兄喜，有當(dāng)世才，歷太仆、宗正。
康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。
身長七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。
恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。
學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》。
與魏宗室婚，拜中散大夫。
常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。
以為神仙稟之自然，非積學(xué)所得，至于導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養(yǎng)生論》。
又以為君子無私，其論曰：“夫稱君子者，心不措乎是非，而行不違乎道者也。
何以言之
夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。
矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。
物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。
是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。
何者
匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。
是以大道言‘及吾無身，吾又何患’。
無以生為貴者，是賢于貴生也。
由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。
故曰‘君子行道，忘其為身’，斯言是矣。
君子之行賢也，不察于有度而后行也；任心無邪，不議于善而后正也；顯情無措，不論于是而后為也。
是故傲然忘賢，而賢與度會(huì)；忽然任心，則心與善遇；儻然無措，而事與是俱也。
”其略如此。
蓋其胸懷所寄，以高契難期，每思郢質(zhì)。
所與神交者惟陳留阮籍、河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢’也。
戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其喜慍之色。
康嘗采藥游山澤，會(huì)其得意，忽焉忘反。
時(shí)有樵蘇者遇之，咸謂為神。
至汲郡山中見孫登，康遂從之游。
登沈默自守，無所言說。
康臨去，登曰：“君性烈而才雋，其能免乎
”康又遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如飴，即自服半，余半與康，皆凝而為石。
又于石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復(fù)見。
烈乃嘆曰：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也
”其神心所感，每遇幽逸如此。
山濤將去選官，舉康自代。
康乃與濤書告絕，曰： 聞足下欲以吾自代，雖事不行，知足下故不知之也。
恐足下羞庖之人獨(dú)割，引尸祝以自助，故為足下陳其可否。
老子、莊周，吾之師也，親居賤職；柳下惠、東方朔，達(dá)人也，安乎卑位。
吾豈敢短之哉
又仲尼兼愛，不羞執(zhí)鞭；子文無欲卿相，而三為令尹，是乃君子思濟(jì)物之意也。
所謂達(dá)能兼善而不渝，窮則自得而無悶。
以此觀之，故知堯舜之居世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。
仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。
故君子百行，殊涂同致，循性而動(dòng)，各附所安。
故有“處朝廷而不出，入山林而不返”之論。
且延陵高子臧之風(fēng)，長卿慕相如之節(jié)，意氣所托，亦不可奪也。
吾每讀《尚子平》、《臺(tái)孝威傳》，慨然慕之，想其為人。
加少孤露，母兄驕恣，不涉經(jīng)學(xué)，又讀《老》《莊》，重增其放，故使榮進(jìn)之心日頹，任逸之情轉(zhuǎn)篤。
阮嗣宗口不論人過，吾每師之，而未能及。
至性過人，與物無傷，惟飲酒過差耳，至為禮法之士所繩，疾之如仇仇，幸賴大將軍保持之耳。
吾以不如嗣宗之資，而有慢弛之缺；又不識(shí)物情，暗于機(jī)宜；無萬石之慎，而有好盡之累；久與事接，疵釁日興，雖欲無患，其可得乎
又聞道士遺言，餌術(shù)黃精，令人久壽，意甚信之。
游山澤，觀魚烏，心甚樂之。
一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉
夫人之相知，貴識(shí)其天性，因而濟(jì)之。
禹不逼伯成子高，全其長也；仲尼不假蓋于子夏，護(hù)其短也。
近諸葛孔明不迫元直以入蜀，華子魚不強(qiáng)幼安以卿相，此可謂能相終始，真相知者也。
自卜已審，若道盡涂殫則已耳，足下無事冤之令轉(zhuǎn)于溝壑也。
吾新失母兄之歡，意常凄切。
女年十三，男年八歲，未及成人，況復(fù)多疾，顧此恨恨，如何可言。
今但欲守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)時(shí)與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉
若趣欲共登王涂，期于相致，時(shí)為歡益，一旦迫之，必發(fā)狂疾。
自非重仇，不至此也。
既以解足下，并以為別。
此書既行，知其不可羈屈也。
性絕巧而好鍛。
宅中有一柳樹甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以鍛。
東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。
后安為兄所枉訴，以事系獄，辭相證引，遂復(fù)收康。
康性慎言行，一旦縲紲，乃作《幽憤詩》，曰： 嗟余薄枯，少遭不造，哀煢靡識(shí)，越在襁褓。
母兄鞠育，有慈無威，恃受肆姐，不訓(xùn)不師。
愛及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。
托好《莊》《老》，賤物貴身，志在守樸，養(yǎng)素全真。
日予不敏，好善暗人，子玉之?dāng)?，屢增惟塵。
大人含弘，藏垢懷恥。
人之多僻，政不由己。
惟此褊心，顯明臧否；感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。
欲寡其過，謗議沸騰，性不傷物，頻致怨憎。
昔慚柳惠，今愧孫登，內(nèi)負(fù)宿心，外恧良朋。
仰慕嚴(yán)鄭，樂道閑居，與世無營，神氣晏如。
咨予不淑，嬰累多虞。
匪降自天，實(shí)由頑疏，理弊患結(jié)，卒致囹圄。
對(duì)答鄙訊，縶此幽阻，實(shí)恥訟冤，時(shí)不我與。
雖曰義直，神辱志沮，澡身滄浪，曷云能補(bǔ)。
雍雍鳴雁，厲翼北游，順時(shí)而動(dòng)，得意忘憂。
嗟我憤嘆，曾莫能疇。
事與愿違，遘茲淹留，窮達(dá)有命，亦有何求? 古人有言，善莫近名。
奉時(shí)恭默，咎悔不生。
萬石周慎，安親保榮。
世務(wù)紛紜，祗攪余情，安樂必誡，乃終利貞。
煌煌靈苓，一年三秀；予獨(dú)何為，有志不就。
懲難思復(fù)，心焉內(nèi)疚，庶勖將來，無馨無臭。
采薇山阿，散發(fā)巖岫，永嘯長吟，頤神養(yǎng)壽。
初，康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹之下，以自贍給。
潁川鐘會(huì)，貴公子也，精練有才辯，故往造焉。
康不為之禮，而鍛不輟。
良久會(huì)去，康謂曰：“何所聞而來
何所見而去
”會(huì)曰：“聞所聞而來，見所見而去。
”會(huì)以此憾之。
及是，言于文帝曰：“嵇康，臥龍也，不可起。
公無憂天下，顧以康為慮耳。
”因譖“康欲助貫丘儉，賴山濤不聽。
昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時(shí)亂教，故圣賢去之。
康、安等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。
宜因釁除之，以淳風(fēng)俗。
”帝既昵聽信會(huì)，遂并害之。
康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千人請(qǐng)以為師，弗許。
康顧視日影，索琴彈之，曰：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣
”時(shí)年四十。
海內(nèi)之士，莫不痛之。
帝尋悟而恨焉。
初，康嘗游于洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。
夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
康善談理，又能屬文，其高情遠(yuǎn)趣，率然玄遠(yuǎn)。
撰上古以來高士為之傳贊，欲友其人于千載也。
又作《太師箴》，亦足以明帝王之道焉。
復(fù)作《聲無哀樂論》，甚有條理。
子紹，別有傳。
《嵇中散孤館遇神》 晉 葛洪 “紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。
天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。
惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。
后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。
有嵇康者，師黃老，尚玄學(xué)，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。
是年嘗游天臺(tái)，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。
至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實(shí)一墻之隔耳”。
遂夜宿仙臺(tái)，見月光瀉瀉，清風(fēng)徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天臺(tái)巍巍，星漢迢迢。
贊曰：大美不言，真人間仙境也
忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。
尋聲覓去，至一茅舍。
屏息靜聽，恐亂仙音也。
曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸。
請(qǐng)入內(nèi)稍坐”。
康喜遇知音，欣然入室。
備茶對(duì)坐，方知是谷中女巫。
雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。
或論天地自然生死輪回之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。
談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲
”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”。
康請(qǐng)教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。
神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈(zèng)。
此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”。
康問“何人所為
”對(duì)曰：“廣陵子是也。
昔與聶政山中習(xí)琴，形同骨肉也”。
康恍然大悟，恭請(qǐng)神女賜之，習(xí)至天明方散。
康畢生獨(dú)愛此二曲，必?fù)裱澎o高崗之地，風(fēng)清月朗之時(shí)，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。
雖有達(dá)官貴人求教，概不相傳。
及康將刑?hào)|市，三千太學(xué)生“請(qǐng)以為師”，終不得許。
康刑前索琴而扶。
玄起處風(fēng)停云滯，人鬼俱寂，唯工尺跳躍于琴盤，思緒滑動(dòng)于指尖，情感流淌于五玄，天籟回蕩于蒼天，仙樂裊裊如行云流水，琴聲錚錚有鐵戈之聲，驚天地，泣鬼神，聽者無不動(dòng)容。
曲畢慨然長嘆：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣
”，竟慷慨赴死。
海內(nèi)之士，莫不痛之。
”
一首古代的詩歌，要有韻律的，3分鐘左右，最好有伴奏。
急
春江花月夜 春江潮水連海平，海上明月共潮生。
滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。
江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。
空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。
江畔何人初見月
江月何年初照人
人生代代無窮已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但見長江送流水。
白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。
誰家今夜扁舟子
何處相思明月樓
可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。
玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。
此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。
鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。
江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。
不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。
伴奏,,,[%B4%BA%BD%AD%BB%A8%D4%C2%D2%B9]&cat=0&gate=1&ct=134217728&tn=baidumt,%B4%BA%BD%AD%BB%A8%D4%C2%D2%B9++&si=%B4%BA%BD%AD%BB%A8%D4%C2%D2%B9;;%B4%BF%D2%F4%C0%D6;;0;;0&lm=-1&mtid=3&d=7&size=5242880&attr=0,0&titlekey=425041877,2690019114&mtype=1
《世說新語》 第一章
德一 1.陳仲舉言為士則，行為世范車攬轡，有澄下之志。
為豫章太守， 至，便問子所在，欲先看之。
主薄白：“群情欲府君先入廨。
”陳曰：“武 王式商容之閭，席不暇暖。
吾之禮賢，有何不可
” 2.周子居常云：“吾時(shí)月不見黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣。
” 3.郭林宗至汝南造袁奉高，車不停軌，鸞不輟軛。
詣黃叔度，乃彌日信宿。
人問其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬頃之陂。
澄之不清，擾之不濁，其器深廣， 難測量也。
” 4.李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。
后進(jìn)之士，有升 其堂者，皆以為登龍門。
5.李元禮嘗嘆荀淑、鍾皓曰：“荀君清識(shí)難尚，鍾君至德可師。
” 6.陳太丘詣荀朗陵，貧儉無仆役，乃使元方將車，季方持杖后從，長文尚小， 載著車中。
既至，荀使叔慈應(yīng)門，慈明行酒，馀六龍下食。
文若亦小，坐著膝前。
于時(shí)太史奏：“真人東行。
” 7.客有問陳季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名
”季方曰： “吾家君譬如桂樹生泰山之阿，上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾， 下為淵泉所潤。
當(dāng)斯之時(shí)，桂樹焉知泰山之高，淵泉之深，不知有功德與無也。
” 8.陳元方子長文有英才，與季方子孝先，各論其父功德，爭之不能決，咨于 太丘，太丘曰：“元方難為兄，季方難為弟。
” 9.荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去
” 巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪
”賊既至，謂 巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止
”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，寧以吾身代友人命。
”賊相謂曰：“吾輩無義之人，而入有義之國。
” 遂班軍而還，一郡并獲全。
10. 華歆遇子弟甚整，雖閑室之內(nèi)，嚴(yán)若朝典。
陳元方兄弟恣柔愛之道。
而 二門之里，兩不失雍熙之軌焉。
11. 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去 之。
又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。
寧割席分坐，曰： “子非吾友也
” 12. 王朗每以識(shí)度推華歆。
歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。
有人向張華 說此事，張?jiān)唬骸巴踔畬W(xué)華，皆是形骸之外，去之所以更遠(yuǎn)。
” 13. 華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。
朗曰：“幸尚寬， 何為不可
”后賊追至，王欲舍所攜人。
歆曰：“本所以疑，正為此耳。
既已納 其自讬，寧可以急相棄邪
”遂攜拯如初。
世以此定華、王之優(yōu)劣。
14. 王祥事后母朱夫人甚謹(jǐn)。
家有一李樹，結(jié)子殊好，母恒使守之。
時(shí)風(fēng)雨 忽至，祥抱樹而泣。
祥嘗在別床眠，母自往暗斫之。
值祥私起，空斫得被。
既還， 知母憾之不已，因跪前請(qǐng)死。
母于是感悟，愛之如己子。
15. 晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠(yuǎn)，未嘗臧否人物。
16. 王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。
” 17. 王戎、和嶠同時(shí)遭大喪，具以孝稱。
王雞骨支床，和哭泣備禮。
武帝謂 劉仲雄曰：“卿數(shù)省王、和不
聞和哀苦過禮，使人憂之。
”仲雄曰：“和嶠雖 備禮，神氣不損；王戎雖不備禮，而哀毀骨立。
臣以和嶠生孝，王戎死孝。
陛下 不應(yīng)憂嶠，而應(yīng)憂戎。
” 18. 梁王、趙王，國之近屬，貴重當(dāng)時(shí)。
裴令公歲請(qǐng)二國租錢數(shù)百萬，以恤 中表之貧者。
或譏之曰：“何以乞物行惠
”裴曰：“損有馀，補(bǔ)不足，天之道 也。
” 19. 王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。
及與之言，理中清遠(yuǎn)，將 無以德掩其言。
” 20. 王安豐遭艱，至性過人。
裴令往吊之，曰：“若使一慟果能傷人，浚沖 必不免滅性之譏。
” 21. 王戎父渾有令名，官至涼州刺史。
渾薨，所歷九郡義故，懷其德惠，相 率致賻數(shù)百萬，戎悉不受。
22. 劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百疋布贖之，既而用為從事中郎。
當(dāng)時(shí)以 為美事。
23. 王平子、胡毋彥國諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。
樂廣笑曰：“名 教中自有樂地，何為乃爾也
” 24. 郗公值永嘉喪亂，在鄉(xiāng)里甚窮餒。
鄉(xiāng)人以公名德，傳共飴之。
公常攜兄 子邁及外生周翼二小兒往食。
鄉(xiāng)人曰：“各自饑?yán)?，以君之賢，欲共濟(jì)君耳，恐 不能兼有所存。
”公于是獨(dú)往食，輒含飯兩頰邊，還，吐與二兒。
后并得存，同 過江。
郗公亡，翼為剡縣，解職歸，席苫于公靈床頭，心喪終三年。
25. 顧榮在洛陽，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。
同坐嗤之。
榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎
”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人 左右己，問其所以，乃受炙人也。
26. 祖光祿少孤貧，性至孝，常自為母炊爨作食。
王平北聞其佳名，以兩婢 餉之，因取為中郎。
有人戲之者曰：“奴價(jià)倍婢。
”祖云：“百里奚亦何必輕于 五羖之皮邪
” 27. 周鎮(zhèn)罷臨川郡還都，未及上，住泊青溪渚，王丞相往看之。
時(shí)夏月，暴 雨卒至，舫至狹小，而又大漏，殆無復(fù)坐處。
王曰：“胡威之清，何以過此
” 即啟用為吳興郡。
28. 鄧攸始避難，于道中棄己子，全弟子。
既過江，取一妾，甚寵愛。
歷年 后訊其所由，妾具說是北人遭亂，憶父母姓名，乃攸之甥也。
攸素有德業(yè)，言行 無玷，聞之哀恨終身，遂不復(fù)畜妾。
29. 王長豫為人謹(jǐn)順，事親盡色養(yǎng)之孝。
丞相見長豫輒喜，見敬豫輒嗔。
長 豫與丞相語，恒以慎密為端。
丞相還臺(tái)，及行，未嘗不送至車后。
恒與曹夫人并 當(dāng)箱篋。
長豫亡后，丞相還臺(tái)，登車后，哭至臺(tái)門。
曹夫人作簏，封而不忍開。
30. 桓常侍聞人道深公者，輒曰：“此公既有宿名，加先達(dá)知稱，又與先人 至交，不宜說之。
” 31. 庾公乘馬有的盧，或語令賣去。
庾云：“賣之必有買者，即當(dāng)害其主。
寧可不安己而移于他人哉
昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談，效之，不亦 達(dá)乎
” 32. 阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。
有人葬母，意欲借而不敢言。
阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為
”遂焚之。
33. 謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰之，乃至過醉而尤未已。
太傅 時(shí)年七八歲，著青布绔，在兄膝邊坐，諫曰：“阿兄，老翁可念，何可作此。
” 奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪
”遂遣之。
34. 謝太傅絕重褚公，常稱“褚季野雖不言，而四時(shí)之氣亦備。
” 35. 劉尹在郡，臨終綿惙，聞閣下祠神鼓舞。
正色曰：“莫得淫祀
”外 請(qǐng)殺車中牛祭神。
真長曰：“丘之禱久矣，勿復(fù)為煩。
” 36. 謝公夫人教兒，問太傅：“那得初不見君教兒
”答曰：“我常自教兒。
” 37. 晉簡文為撫軍時(shí)，所坐床上塵不聽拂，見鼠行跡，視以為佳。
有參軍見 鼠白日行，以手板批殺之，撫軍意色不說。
門下起彈，教曰：“鼠被害，尚不能 忘懷；今復(fù)以鼠損人，無乃不可乎
” 38. 范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。
人問：“痛邪
”答曰：“非 為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳
”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。
減五十匹，復(fù)不受。
如是減半，遂至一匹，既終不受。
韓后與范同載，就車中裂 二丈與范，云：“人寧可使婦無裈邪
”范笑而受之。
39. 王子敬病篤，道家上章應(yīng)首過，問子敬：“由來有何異同得失
”子敬 云：“不覺有馀事，惟憶與郗家離婚。
” 40. 殷仲堪既為荊州，值水，儉食，常五碗盤，外無馀肴。
飯粒脫落盤席間， 輒拾以啖之。
雖欲率物，亦緣其性真素。
每語子弟云：“勿以我受任方州，云我 豁平昔時(shí)意。
今吾處之不易。
貧者士之常，焉得登枝而捐其本
爾曹其存之。
” 41. 初，桓南郡、楊廣共說殷荊州，宜奪殷覬南蠻以自樹。
覬亦即曉其旨。
嘗因行散，率爾去下舍，便不復(fù)還，內(nèi)外無預(yù)知者。
意色蕭然，遠(yuǎn)同斗生之無慍。
時(shí)論以此多之。
42. 王仆射在江州，為殷、桓所逐，奔竄豫章，存亡未測。
王綏在都，既憂 戚在貌，居處飲食，每事有降。
時(shí)人謂為“試守孝子”。
43. 桓南郡既破殷荊州，收殷將佐十許人，咨議羅企生亦在焉。
桓素待企生 厚，將有所戮，先遣人語云：“若謝我，當(dāng)釋罪。
”企生答曰：“為殷荊州吏， 今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公
”既出市，桓又遣人問：“欲何言
” 答曰：“昔晉文王殺嵇康，而嵇紹為晉忠臣。
從公乞一弟以養(yǎng)老母。
”桓亦如言 宥之。
桓先曾以一羔裘與企生母胡，胡時(shí)在豫章，企生問至，即日焚裘。
44. 王恭從會(huì)稽還，王大看之。
見其坐六尺簟，因語恭：“卿東來，故應(yīng)有 此物，可以一領(lǐng)及我。
”恭無言。
大去后，既舉所坐者送之。
既無馀席，便坐薦 上。
后大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。
”對(duì)曰：“丈人不悉恭，恭作 人無長物。
” 45. 吳郡陳遺，家至孝，母好食鐺底焦飯。
遺作郡主簿，恒裝一囊，每煮食， 輒貯錄焦飯，歸以遺母。
后值孫恩賊出吳郡，袁府郡即日便征，遺已聚斂得數(shù)斗 焦飯，未展歸家，遂帶以從軍。
戰(zhàn)于滬瀆，敗。
軍人潰散，逃走山澤，皆多饑死， 遺獨(dú)以焦飯得活。
時(shí)人以為純孝之報(bào)也。
46. 孔仆射為孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。
孔時(shí)為太常，形素羸瘦，著重 服，竟日涕泗流漣，見者以為真孝子。
47. 吳道助、附子兄弟，居在丹陽郡。
后遭母童夫人艱，朝夕哭臨。
及思至， 賓客吊省，號(hào)踴哀絕，路人為之落淚。
韓康伯時(shí)為丹陽尹，母殷在郡，每聞二吳 之哭，輒為凄惻。
語康伯曰：“汝若為選官，當(dāng)好料理此人。
”康伯亦甚相知。
韓后果為吏部尚書。
大吳不免哀制，小吳遂大貴達(dá)。
48殷、謝諸人共集。
謝因問殷：「眼往屬萬形，萬形來入眼不
」 49人有問殷中軍：「何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢
」殷曰：「官本是臭 腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污。
」時(shí)人以為名通。
50殷中軍被廢東陽，始看佛經(jīng)。
初視維摩詰，疑般若波羅密太多；后見小品，恨此語 少。
51支道林、殷淵源俱在相王許。
相王謂二人：「可試一交言。
而才性殆是淵源崤、函 之固，君其慎焉
」支初作，改輒遠(yuǎn)之；數(shù)四交，不覺入其玄中。
相王撫肩笑曰：「此自是 其勝場，安可爭鋒
」 52謝公因子弟集聚，問：「毛詩何句最佳
」遏稱曰：「『昔我往矣，楊柳依依；今 我來思，雨雪霏霏。
』」公曰：「『□（讠于）謨定命，遠(yuǎn)猷辰告。
』」謂：「此句偏有雅 人深致。
」 53張憑舉孝廉，出都，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥。
欲詣劉尹，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。
張 遂詣劉，劉洗滌料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。
張欲自發(fā)無端。
頃之，長史諸賢來 清言，客主有不通處，張乃遙于末坐判之，言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚。
真長延之 上坐，清言彌日，因留宿至?xí)浴?/p>
張退，劉曰：「卿且去，正當(dāng)取卿共詣?chuàng)彳姟?/p>
」張還船，同 侶問何處宿，張笑而不答。
須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕。
即同載詣?chuàng)彳姟?/p>
至 門，劉前進(jìn)謂撫軍曰：「下官今日為公得一太常博士妙選。
」既前，撫軍與之話言，咨嗟稱 善，曰：「張憑勃□（穴卒）為理窟。
」即用為太常博士。
54汰法師云：「『六通』、『三明』同歸，正異名耳。
」 55支道林、許、謝盛德，共集王家，謝顧諸人曰：「今日可謂彥會(huì)，時(shí)既不可留，此 集固亦難常，當(dāng)共言詠，以寫其懷。
」許便問主人：「有莊子不
」正得魚父一篇。
謝看 題，便各使四坐通。
支道林先通，作七百許語，敘致精麗，才藻奇拔，眾咸稱善。
于是四坐 各言懷畢。
謝問曰：「卿等盡不
」皆曰：「今日之言，少不自竭。
」謝后粗難，因自敘其 意，作萬余語，才峰秀逸，既自難干，加意氣凝托，蕭然自得，四坐莫不厭心。
支謂謝曰： 「君一往奔詣，故復(fù)自佳耳。
」 56殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢，悉在會(huì)稽王許，殷與孫共論易象妙于見形，孫 語道合，意氣干云，一坐咸不安孫理，而辭不能屈。
會(huì)稽王慨然嘆曰：「使真長來，故應(yīng)有 以制彼。
」即迎真長，孫意己不如。
真長既至，先令孫自敘本理，孫粗說己語，亦覺殊不及 向。
劉便作二百許語，辭難簡切，孫理遂屈。
一坐同時(shí)撫掌而笑，稱美良久。
57僧意在瓦官寺中，王茍子來，與共語，便使其唱理。
意謂王曰：「圣人有情不
」 王曰：「無。
」重問曰：「圣人如柱邪
」王曰：「如籌算，雖無情，運(yùn)之者有情。
」僧意 云：「誰運(yùn)圣人邪
」茍子不得答而去。
58司馬太傅問謝車騎：「惠子其書五車，何以無一言入玄
」謝曰：「故當(dāng)是其妙處 不傳。
」 59殷中軍被廢，徙東陽，大讀佛經(jīng)，皆精解。
唯至「事數(shù)」處不解。
遇見一道人，問 所讖，便釋然。
60殷仲堪精核玄論，人謂莫不研究。
殷乃嘆曰：「使我解四本，談不翅爾。
」 61殷荊州曾問遠(yuǎn)公：「易以何為體
」答曰：「易以感為體。
」殷曰：「銅山西崩， 靈鐘東應(yīng)，便是易耶
」遠(yuǎn)公笑而不答。
62羊孚弟娶王永言女，及王家見婿，孚送弟俱往。
時(shí)永言父東陽尚在，殷仲堪是東陽 女婿，亦在坐。
孚雅善理義，乃與仲堪道齊物，殷難之。
羊云：「君四番后當(dāng)?shù)靡娡?/p>
」殷 笑曰：「乃可得盡，何必相同。
」乃至四番后一通。
殷咨嗟曰：「仆便無以相異。
」嘆為新 拔者久之。
63殷仲堪云：「三日不讀道德經(jīng)，便覺舌本間強(qiáng)。
」 64提婆初至，為東亭第講阿毗曇。
始發(fā)講，坐裁半，僧彌便云：「都已曉。
」即于坐 分?jǐn)?shù)四有意道人，更就余屋自講。
提婆講竟，東亭問法岡道人曰：「弟子都未解，阿彌那得 已解
所得云何
」曰：「大略全是，故當(dāng)小未精核耳。
」 65桓南郡與殷荊州共談，每相攻難。
年余后但一兩番，桓自嘆才思轉(zhuǎn)退，殷云：「此 乃是君轉(zhuǎn)解。
」 66文帝嘗令東阿王七步作詩，不成者行大法。
應(yīng)聲便為詩曰：「煮豆持作羹，漉菽以 為汁。
萁在釜下然，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急
」帝深有慚色。
67魏朝封晉文王為公，備禮九錫，文王固讓不受。
公卿將校當(dāng)詣府敦喻。
司空鄭沖馳 遣信就阮籍求文。
籍時(shí)在袁孝尼家，宿醉扶起，書札為之，無所點(diǎn)定，乃寫付使。
時(shí)人以為 神筆。
68左太沖作三都賦初成，時(shí)人互有譏訾，思意不愜。
后示張公，張?jiān)唬骸复硕┛? 三。
然君文未重于世，宜以經(jīng)高名之士。
」思乃詢求于皇甫謐，謐見之嗟嘆， 遂為作敘。
于是先相非貳者，莫不斂衽贊述焉。
69劉伶著酒德頌，意氣所寄。
70樂令善于清言，而不長于手筆。
將讓河南尹，請(qǐng)潘岳為表。
潘云：「可作耳，要當(dāng) 得君意。
」樂為述己所以為讓，標(biāo)位二百許語，潘直取錯(cuò)綜，便成名筆。
時(shí)人咸云：「若樂 不假潘之文，潘不取樂之旨，則無以成斯矣。
」 71夏侯湛作周詩成，示潘安仁，安仁曰：「此非徒溫雅，乃別見孝悌之性。
」潘因此 遂作家風(fēng)詩。
72孫子荊除婦服，作詩以示王武子。
王曰：「未知文生于情，情生于文
覽之凄然， 增伉儷之重。
」 73太叔廣甚辯給，而摯仲治長于翰墨，俱為列卿。
每至公坐，廣談，仲治不能對(duì)； 退，著筆難廣，廣又不能答。
74江左殷太常父子，并能言理，亦有辯訥之異。
揚(yáng)州口談至劇，太常輒云：「汝更思 吾論。
」 75庾子嵩作意賦成，從子文康見，問曰：「若有意邪，非賦之所盡；若無意邪，復(fù)何 所賦
」答曰：「正在有意無意之間。
」 76郭景純?cè)娫疲骸噶譄o靜樹，川無停流。
」阮孚云：「泓崢蕭瑟，實(shí)不可言。
每讀此 文，輒覺神超形越。
」 77庾闡始作揚(yáng)都賦，道溫、庾云：「溫挺義之標(biāo)，庾作民之望。
方響則金聲，比德則 玉亮。
」庾公聞賦成，求看，兼贈(zèng)貺之。
闡更改「望」為「俊」，以「亮」為「潤」云。
78孫興公作庾公誄，袁羊曰：「見此張緩。
」于時(shí)以為名賞。
79庾仲初作揚(yáng)都賦成，以呈庾亮。
亮以親族之懷，大為其名價(jià)云：「可三二京、四三 都。
」于此人人競寫，都下紙為之貴。
謝太傅云：「不得爾，此是屋下架屋耳，事事擬學(xué)， 而不免儉狹。
」 80習(xí)鑿齒史才不常，宣武甚器之，未三十，便用為荊州治中。
鑿齒謝箋亦云：「不遇 明公，荊州老從事耳
」后至都見簡文，返命，宣武問：「見相王何如
」答云：「一生不 曾見此人。
」從此忤旨，出為衡陽郡，性理遂錯(cuò)。
于病中猶作漢晉春秋，品評(píng)卓逸。
81孫興公云：「三都、二京，五經(jīng)鼓吹。
」 82謝太傅問主簿陸退：「張憑何以作母誄，而不作父誄
」退答曰：「故當(dāng)是丈夫之 德，表于事行；婦人之美，非誄不顯。
」 83王敬仁年十三作賢人論，長史送示真長，真長答云：「見敬仁所作論，便足參微 言。
」 84孫興公云：「潘文爛若披錦，無處不善；陸文若排沙簡金，往往見寶。
」 85簡文稱許掾云：「玄度五言詩，可謂妙絕時(shí)人。
」 86孫興公作天臺(tái)賦成，以示范榮期，云：「卿試擲地，要作金石聲。
」范曰：「恐子 之金石，非宮商中聲。
」然每至佳句，輒云：「應(yīng)是我輩語。
」 87桓公見謝安石作簡文謚議，看竟，擲與坐上諸客曰：「此是安石碎金。
」 88袁虎少貧，嘗為人傭載運(yùn)租。
謝鎮(zhèn)西經(jīng)船行，其夜清風(fēng)朗月，聞江渚間估客船上有 詠詩聲，甚有情致；所詠五言，又其所未嘗聞，嘆美不能已。
即遣委曲訊問，乃是袁自詠其 所作詠史詩。
因此相要，大相賞得。
89孫興公云：「潘文淺而凈，陸文深而蕪。
」 90裴郎作語林，始出，大為遠(yuǎn)近所傳。
時(shí)流年少，無不傳寫，各有一通。
載王東亭作 經(jīng)王公酒壚下賦，甚有才情。
91謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。
謝后出以示顧君齊，顧曰：「我亦作， 知卿當(dāng)無所名。
」 92桓宣武命袁彥伯作北征賦，既成，公與時(shí)賢共看，咸嗟嘆之。
時(shí)王□（王旬）在 坐，云：「恨少一句。
得『寫』字足韻，當(dāng)佳。
」袁即于坐攬筆益云：「感不絕于余心，溯 流風(fēng)而獨(dú)寫。
」公謂王曰：「當(dāng)今不得不以此事推袁。
」 93孫興公道：「曹輔佐才如白地明光錦，裁為負(fù)版绔，非無文采，酷無裁制。
」 94袁彥伯作名士傳成，見謝公，公笑曰：「我嘗與諸人道江北事，特作狡獪耳，彥伯 遂以著書。
」 95王東亭到桓公吏，既伏閣下，桓令人竊取其白事，東亭即于閣下另作，無復(fù)向一 字。
96桓宣武北征，袁虎時(shí)從，被責(zé)免官。
會(huì)須露布文，喚袁倚馬前令作。
手不輟筆，俄 得七紙，殊可觀。
東亭在側(cè)，極嘆其才。
袁虎云：「當(dāng)令齒舌間得利。
」 97袁宏始作東征賦，都不道陶公。
胡奴誘之狹室中，臨以白刃，曰：「先公勛業(yè)如 是
君作東征賦，云何相忽略
」宏窘蹙無計(jì)，便答：「我大道公，何以云無
」有誦曰： 「精金百煉，在割能斷。
功則治人，職思靖亂。
長沙之勛，為史所贊。
」 98或問顧長康：「君箏賦何如嵇康琴賦
」顧曰：「不賞者，作后出相遺。
深識(shí)者， 亦以高奇見貴。
」 99殷仲文天才宏贍，而讀書不甚廣博，亮嘆曰：「若使殷仲文讀書半袁豹，才不減班 固。
」100羊孚作雪贊云：「資清以化，乘氣以霏。
遇象能鮮，即潔成輝。
」桓胤遂以書 扇。
101王孝伯在京，行散至其弟王睹戶前，問：「古詩中何句為最
」睹思未答。
孝伯詠 「『所遇無故物，焉得不速老
』此句為佳。
」 102桓玄嘗登江陵城南樓云：「我今欲為王孝伯作誄。
」因吟嘯良久，隨而下筆。
一坐 之間，誄以之成。
103桓玄初并西夏，領(lǐng)荊、江二州、二府、一國。
于時(shí)始雪，五處俱賀，五版 并入。
玄在聽事上，版至，即答版后，皆粲然成章，不相揉雜。
104桓玄下都，羊孚時(shí)為兗州別駕，從京來詣門，箋曰：「自頃世故睽離，心事淪蘊(yùn)。
明公啟晨光于積晦，澄百流以一源。
」桓見箋，馳喚前，云：「子道，子道，來何遲
」即 用為記室參軍。
孟昶為劉牢之主簿，詣門謝，見云：「羊侯，羊侯，百口賴卿。
」
把佛教傳到中國來的人叫什么
佛教傳進(jìn)中國內(nèi)地，是佛教史上的重大事件。
但對(duì)傳進(jìn)的具體時(shí)間，說法很多，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，漢哀帝元壽無年（公元前 2年），大月氏王使臣伊存口授浮屠經(jīng)，當(dāng)為佛教傳入漢地之始。
此說源于裴松注所引魚豢的： 昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景廬受大月氏王使伊存口授。
回復(fù)立（豆）者，其人也。
所載臨蒲塞、桑門、伯聞、疏問、白疏問、比丘、晨門，皆弟子號(hào)。
大月氏于公元前130年左右遷入大夏地區(qū)，其時(shí)大夏已信奉佛教。
至公元前1世紀(jì)末，大月氏受大夏佛教文化影響，接受了佛教信仰，從而輾轉(zhuǎn)傳進(jìn)中國內(nèi)地，是完全可能的。
在佛教界，則普遍把漢明帝夜夢(mèng)金人，遣使求法，作為佛教傳入中國的開始。
此說最早見于和。
說： “昔漢明皇帝，夢(mèng)見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。
明日，博問群臣，‘此為何神’
有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號(hào)之曰‘佛’，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。
于是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人，于大月支寫佛經(jīng)四十二章，藏在蘭臺(tái)石室第十四間。
時(shí)于洛陽城西雍門外起佛寺，于其壁畫，千乘萬騎，繞塔三匝。
又于南宮清涼臺(tái)及開陽城門上作佛像。
明帝存時(shí)，預(yù)修造壽陵，陵日顯節(jié)，亦于其上作佛圖像。
時(shí)國豐民寧，遠(yuǎn)夷慕義，學(xué)者由此而茲。
所記與此大同小異，但都未說明感夢(mèng)求法的確切年代。
袁宏及范曄等正史，亦未記其年月。
后來則有水平七年（）、十年（《歷代三寶記》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》）、三年（《漢法本內(nèi)傳》）、十一年（陶弘景《帝王年譜》）等多種說法。
至梁《高僧傳》，更稱漢明帝于永平中遣蔡情等往“天竺”求法，并請(qǐng)得攝摩騰、竺法蘭來洛陽，譯《四十二章經(jīng)》，建白馬寺。
于是佛、法、僧完備，標(biāo)志著佛教在漢地真正的開端。
但是，這類記載不僅神話成分居多，內(nèi)容也相互矛盾。
事實(shí)上，《后漢書·楚王英傳》記，永平八年，佛教在皇家貴族層己有相當(dāng)?shù)闹龋槐赜蓾h明帝始感夢(mèng)求法。
此外，還有漢武帝時(shí)傳入說。
《魏書·釋老志》記，漢武帝元狩年間，霍去病討匈奴，獲休屠王金人，“帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。
此則佛道流通之漸也。
”此說原出南朝宋王儉托名班固撰之《漢武帝故事》，國內(nèi)學(xué)者一般持否定態(tài)度，但海外有些學(xué)者認(rèn)為可信。
總之，根據(jù)信史胸記載，佛教傳入漢地，當(dāng)在兩漢之際，即公元前后。
它是通過內(nèi)地與西域長期交通往來和文化交流的結(jié)果。
從兩漢之際到東漢末年，約200多年，是佛教在中國的初傳時(shí)期。
它經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)、曲折的變態(tài)過程，終于在中國特定的社會(huì)條件和文化背景上定居下來。
西漢末年，社會(huì)矛盾日益尖銳激化，富者田連阡陌，貧者無立錐之地，已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。
王莽托古改制，不但沒有緩和階級(jí)對(duì)立，反而激起了全國范圍的農(nóng)民起義，西漢王朝最終為劉秀的東漢王朝所取代。
在意識(shí)形態(tài)上，董仲舒草創(chuàng)的讖緯神學(xué)，由于國家實(shí)行五經(jīng)取士，處處需用圖讖論證皇權(quán)的合理性，以致經(jīng)學(xué)與妖言，儒士與方士攪混不清。
王莽改制用圖讖，劉秀取國也用圖讖，圖讖成了兩漢的官方神學(xué)，既是文人做官的門徑，也是鞏固政權(quán)或奪取政權(quán)的輿論工具。
史載第一個(gè)接受《浮屠經(jīng)》的是漢哀帝時(shí)攻讀《五經(jīng)》的“博士弟子”，同當(dāng)時(shí)的這種風(fēng)氣是相適應(yīng)的。
《后漢書》關(guān)于楚王英奉佛的記載，有助于了解佛教在這 種大背景下的具體情況。
楚王英是漢明帝的異母兄弟，建武十五年（公元39年）封王，二十八年（52年）就國。
《后漢書》本傳記：“英少時(shí)好游俠，交通賓客。
晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”。
永平八年（65年），“詔令天下死罪皆入縑贖。
英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣相國曰：讬在蕃輔，過惡累積，歡喜大恩，奉送縑帛，以贖愆罪。
國相以聞。
詔報(bào)曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當(dāng)有悔吝
其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
”明帝將此詔書傳示各封國中傅，明顯含有表彰和推廣的意思。
后來劉英廣泛交結(jié)方士，“作金龜玉鶴，刻文字以為符瑞”遂以“招聚奸猾，造作圖書”，企圖謀逆罪被廢，次年，在丹陽自殺。
結(jié)交賓朋（多是方士），造作圖讖，起碼在光武諸王中是很流行的。
像濟(jì)南王康、阜陵王延、廣陵王荊等都是。
但他們制造的圖讖，已不再作為“儒術(shù)”，而是當(dāng)作黃老的道術(shù)；早先側(cè)重附會(huì)《五經(jīng)》，也轉(zhuǎn)向了“祠祭祝詛”。
楚王英對(duì)“浮屠”的“齋戒祭祀”，是這種活動(dòng)的重要方面。
由此可見，佛教在中國內(nèi)地是作為讖緯方術(shù)的一種發(fā)端的。
漢明帝對(duì)于楚王英一案的追究很嚴(yán)，株連“自京師親戚諸侯州郡豪桀及考案吏，阿附相陷，坐死徙者以千數(shù)”。
諸侯王作讖緯方術(shù)，直接成了大逆不道的罪狀。
自此以后近百年中，史籍不再有關(guān)佛教在中土傳播的記載，顯然，也是這次株連的結(jié)果。
自和帝（89—105）開始，東漢王朝在階級(jí)對(duì)立的基礎(chǔ)上，又形成了外戚、宦官和士族官僚三大統(tǒng)治集團(tuán)的長期斗爭，至桓、靈之世（147—189）達(dá)到頂點(diǎn)，最終導(dǎo)致了黃巾起義（184），東漢皇權(quán)陷于全面崩潰。
佛教在這種形勢下，有了新的抬頭。
但作為東漢官學(xué)內(nèi)容之一的天人感應(yīng)，包括圖書讖緯、星宿神靈、災(zāi)異瑞祥，始終沒有中斷過，皇室對(duì)方術(shù)的依賴也有增無已。
漢章帝（76—88）繼明帝即位，賜東平憲王蒼“以秘書、列仙圖、道術(shù)秘方”。
神仙術(shù)已為皇家獨(dú)享，所以也當(dāng)作最高的獎(jiǎng)賞。
到了漢桓帝，更有了明顯的發(fā)展。
他繼續(xù)楚王英的故伎，在“宮中立黃老、浮屠之祠”，或言“飾華林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子”。
其目的，一在“求福祥”，“致太平”，一在“凌云”而成仙。
佛教進(jìn)一步被王室視作崇拜的對(duì)象。
然而，佛教自身在這個(gè)時(shí)候已有了義理上的內(nèi)容。
延熹九年（166），襄楷疏言：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛”，又說，“此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢”。
這是早期佛教禁欲主義的標(biāo)準(zhǔn)教義，在傳說為明帝時(shí)譯出的《四十二章經(jīng)》中，有很集中的反映。
《四十二章經(jīng)》是譯經(jīng)還是經(jīng)抄或漢地所撰，以及它成于什么年代，近代學(xué)者有很不相同的意見。
但它的部分內(nèi)容，在襄楷疏中已有概略地表現(xiàn)，則沒有疑問。
此經(jīng)從“辭親出家為道”始，始終貫徹禁欲和仁慈兩條主線，與襄楷的主張全合。
其中言“樹下一宿，慎不再矣”，與襄楷所說“浮屠不三宿桑下”，都是佛教頭陀行者（苦行游方者）的主張；又言天神獻(xiàn)玉女于佛，佛以為“革囊眾穢”，襄楷疏中也有完全相似的說法。
因此，漢桓帝時(shí)重新出現(xiàn)的佛教，已經(jīng)具有了出家游方和禁欲仁慈的重要教義。
但在形式上，與道教的結(jié)合比同五經(jīng)讖緯的結(jié)合更加緊密。
襄楷本人是奉行于吉“神書” 的，此“神書”，“專以奉天地順五行為本，亦有興國廣嗣之術(shù)”，即道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》的原本《太平清領(lǐng)書》。
襄楷引用佛教的上述教義，主要在于論證“興國廣嗣”的正確之道。
他特別提到當(dāng)時(shí)的傳說：“或言老子入夷狄為浮屠”，把產(chǎn)生于古印度的佛教說成是中國老子教化夷狄的產(chǎn)物。
這意味著佛教處于依附道教的地位。
桓靈之世，經(jīng)過兩次黨錮（166—176）和震撼全國的黃巾起義，接踵而來的就是董卓之亂，軍閥混戰(zhàn)。
連年戰(zhàn)火，災(zāi)疫橫生，人民處在死亡線上，痛苦、無望的陰影，籠罩社會(huì)各個(gè)階層。
這在社會(huì)思潮上，引起了重大變化。
首先，兩漢神學(xué)化了的綱常名教，即獨(dú)尊的儒術(shù)，受到了嚴(yán)重的沖擊，漢桓帝在宮中立黃老浮屠之祠，就是對(duì)儒術(shù)失去信心的表現(xiàn)；黃巾起義奉《太平清領(lǐng)書》為經(jīng)典，張魯?shù)奈宥访椎烙谩独献印纷鹘滩?，廣大的農(nóng)民唾棄了官頒的《五經(jīng)》；在官僚和士大夫?qū)?，名教禮法或者成了腐朽虛偽的粉飾品，或者為有才能的政治家和軍事家所輕蔑。
兩漢正統(tǒng)的文化思想已經(jīng)喪失了權(quán)威地位，社會(huì)醞釀和流行著各種不同的思想和信仰，其中不少可以與佛教產(chǎn)生共鳴。
所謂“名不常存，人生易滅”。
以“形”為勞，以“生”為苦之類的悲觀厭世情緒，以及由避禍為主而引生的不問是非的政治冷淡主義和出世主義等，更是便于佛教滋長的溫床。
此外，與圖讖方術(shù)同時(shí)興盛的精靈鬼神、巫祝妖妄等迷信，也空前泛濫，為佛教信仰在下層民眾中的流傳提供了條件，加上統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用政治和經(jīng)濟(jì)手段的誘脅，在漢末的某些地區(qū)，使佛教有了相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)。
《三國志》和《后漢書》均載，丹陽（安徽宣城）窄融督管廣陵（江蘇揚(yáng)州）、下邳（江蘇宿遷西北）、彭城運(yùn)槽，利用手中掌握的糧食，起大浮屠寺，可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)；又以信佛免役作號(hào)召，招致人戶五千余，“每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來觀及就食者且萬人”。
從西漢末年到東漢末年的二百年中，佛教從上層走向下層，由少數(shù)人進(jìn)入多數(shù)人，其在全國的流布，以洛陽、彭城、廣陵為中心，旁及穎川、南陽、臨淮（即下邳）、豫章、會(huì)稽，直到廣州、交州，呈自北向南發(fā)展的形勢。
戰(zhàn)國策作者劉向介紹
《漢書·劉向傳》： 向字子政，本名更生。
年十二，以父德任為輦郎。
既冠，以行修飭擢為諫大夫。
是時(shí)，宣帝循武帝故事，招選名儒俊材置左右。
更生以通達(dá)能屬文辭，與王褒、張子僑等并進(jìn)對(duì)，獻(xiàn)賦頌凡數(shù)十篇。
上復(fù)興神仙方術(shù)之事，而淮南有《枕中鴻寶苑秘書》。
書言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見，而更生父德武帝時(shí)治淮南獄得其書。
更生幼而讀誦，以為奇，獻(xiàn)之，言黃金可成。
上令典尚方鑄作事，費(fèi)甚多，方不驗(yàn)。
上乃下更生吏，吏劾更生鑄偽黃金，系當(dāng)死。
更生兄陽城侯安民上書，入國戶半，贖更生罪。
上亦奇其材，得逾冬減死論。
會(huì)初立《谷梁春秋》，征更生受《谷梁》，講論《五經(jīng)》于石渠。
復(fù)拜為郎中給事黃門，遷散騎、諫大夫、給事中。
元帝初即位，太傅蕭望之為前將軍，少傅周堪為諸吏光祿大夫，皆領(lǐng)尚書事，甚見尊任，更生年少于望之、堪，然二人重之，薦更生宗室忠直，明經(jīng)有行，擢為散騎、宗正給事中，與侍中金敞拾遺于左右。
四人同心輔政，患苦外戚許、史在位放縱，而中書宦官弘恭、石顯弄權(quán)。
望之、堪、更生議，欲白罷退之。
未白而語泄，遂為許、史及恭、顯所譖訴，堪、更生下獄，及望之皆免官。
語在《望之傳》。
其春地震，夏，客星見昴、卷舌間。
上感悟，下詔賜望之爵關(guān)內(nèi)侯，奉朝請(qǐng)。
秋，征堪、向，欲以為諫大夫，恭、顯白皆為中郎。
冬，地復(fù)震。
時(shí)恭、顯、許、史子弟侍中諸曹，皆側(cè)目于望之等，更生懼焉，乃使其外親上變事，言： 竊聞故前將軍蕭望之等，皆忠正無私，欲致大治，忤于貴戚尚書。
今道路人聞望之等復(fù)進(jìn)，以為且復(fù)見毀讒，必曰嘗有過之臣不宜復(fù)用，是大不然。
臣聞春秋地震，為在位執(zhí)政太盛也，不為三獨(dú)夫動(dòng)，亦已明矣。
且往者高皇帝時(shí)，季布有罪，至于夷滅，后赦以為將軍，高后、孝文之間卒為名臣。
孝武帝時(shí)，寬有重罪系，按道侯韓說諫曰：“前吾丘壽王死，陛下至今恨之；今殺寬，后將復(fù)大恨矣
”上感其言，遂貰寬，復(fù)用之，位至御史大夫，御史大夫未有及寬者也。
又董仲舒坐私為災(zāi)異書，主父偃取奏之，下吏，罪至不道，幸蒙不誅，復(fù)為太中大夫、膠西相，以老病免歸。
漢有所欲興，常有詔問。
仲舒為世儒宗，定議有益天下。
孝宣皇帝時(shí)，夏侯勝坐誹謗系獄三年，免為庶人。
宣帝復(fù)用勝，至長信少府、太子太傅，名敢直言，天下美之。
若乃群臣，多此比類，難一二記。
有過之臣，無負(fù)國家，有益天下，此四臣者，足以觀矣。
前弘恭奏望之等獄決，三月，地大震。
恭移病出，后復(fù)視事，天陰雨雪。
由是言之，地動(dòng)殆為恭等。
臣愚以為宜退恭、顯以章蔽善之罰，進(jìn)望之等以通賢者之路。
如此，太平之門開，災(zāi)異之原塞矣。
書奏，恭、顯疑其更生所為，白請(qǐng)考奸詐。
辭果服，遂逮更生系獄，下太傅韋玄成、諫大夫貢禹，與廷尉雜考。
劾更生前為九卿，坐與望之、堪謀排車騎將軍高、許、史氏侍中者，毀離親戚，欲退去之，而獨(dú)專權(quán)。
為臣不忠，幸不伏誅，復(fù)蒙恩征用，不悔前過，而教令人言變事，誣罔不道。
更生坐免為庶人。
而望之亦坐使子上書自冤前事，恭、顯白令詣獄置對(duì)。
望之自殺。
天子甚悼恨之，乃擢周堪為光祿勛，堪弟子張猛光祿大夫、給事中，大見信任。
恭、顯憚之，數(shù)譖毀焉。
更生見堪、猛在位，幾已得復(fù)進(jìn)，懼其傾危，乃上封事諫曰： 臣前幸得以骨肉備九卿，奉法不謹(jǐn)，乃復(fù)蒙恩。
竊見災(zāi)異并起，天地失常，征表為國。
欲終不言，念忠臣雖在甽畝，猶不忘君，忄卷々之義也。
況重以骨肉之親，又加以舊恩未報(bào)乎
欲竭愚誠，又恐越職，然惟二恩未報(bào)，忠臣之義，一杼愚意，退就農(nóng)畝，死無所恨。
臣聞舜命九官，濟(jì)濟(jì)相讓，和之至也。
眾賢和于朝，則萬物和于野。
故簫《韶》九成，而鳳皇來儀；擊石拊石，百獸率舞。
四海之內(nèi)，靡不和定。
及至周文，開墓西郊，雜眾賢，罔不肅和，崇推讓之風(fēng)，以銷分爭之訟。
文王既沒，周公思慕，歌詠文王之德，其《詩》曰：“于穆清廟，肅雍顯相；濟(jì)濟(jì)多士，秉文之德。
”當(dāng)此之時(shí)，武王、周公繼政，朝臣和于內(nèi)，萬國歡于外，故盡得其歡心，以事其先祖。
其《詩》曰：“有來雍雍，至止肅肅，相維辟公，天子穆穆。
”言四方皆以和來也。
諸侯和于下，天應(yīng)報(bào)于上，故《周頌》曰“降福穰穰”，又曰“飴我釐麰”，釐麰，大麥也，始自天降。
此皆以和致和，獲天助也。
下至幽、厲之際，朝廷不和，轉(zhuǎn)相非怨，詩人疾而憂之曰：“民之無良，相怨一方。
”眾小在位而從邪議，歙歙相是而背君子，故其《詩》曰“歙歙訿訿，亦孔之哀
謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依
”君子獨(dú)處守正，不橈眾枉，勉強(qiáng)以從王事則反見憎毒讒訴，故其《詩》曰：“密勿從事，不敢告勞，無罪無辜，讒口嗷嗷
”當(dāng)是之時(shí)，日月薄蝕而無光，其《詩》曰：“朔日辛卯，日有蝕之，亦孔之丑
”又曰：“彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀
”又曰：“日月鞠兇，不用其行；四國無政，不用其良
”天變見于上，地變動(dòng)于下，水泉沸騰，山谷易處。
其《詩》曰：“百川沸騰，山冢卒崩，高岸為谷，深谷為陵。
哀今之人，胡莫懲
”霜降失節(jié)，不以其時(shí)，其《詩》曰：“正月繁霜，我心憂傷；民之訛言，亦孔之將
”言民以是為非，甚眾大也。
此皆不和，賢不肖易位之所致也。
自此之后，天下大亂，篡殺殃禍并作，厲王奔彘，幽王見殺。
至乎平王末年，魯隱之始即位也，周大夫祭伯乖離不和，出奔于魯，而《春秋》為諱，不言來奔，傷其禍殃自此始也。
是后尹氏世卿而專恣，諸侯背畔而不朝，周室卑微。
二百四十二年之間，日食三十六，地震五，山陵崩阤二，彗星三見，夜常星不見，夜中星隕如雨一，火災(zāi)十四。
長狄入三國，五石隕墜，六鶂退飛，多麋，有蜮、蜚，鴝鵒來巢者，皆一見。
晝冥晦。
雨木冰。
李梅冬實(shí)。
七月霜降，草木不死。
八月殺菽。
大雨雹。
雨雪雷霆失序相乘。
水、旱、饑、蝝、螽、螟蜂午并起。
當(dāng)是時(shí)，禍亂輒應(yīng)，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)也。
周室多禍：晉敗其師于貿(mào)戎；伐其郊；鄭傷桓王；戎執(zhí)其使；衛(wèi)侯朔召不住，齊逆命而助朔；五大夫爭權(quán)，三君更立，莫能正理。
遂至陵夷不能復(fù)興。
由此觀之，和氣致祥，乖氣致異；祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經(jīng)，古今之通義也。
今陛下開三代之業(yè)，招文學(xué)之士，優(yōu)游寬容，使得并進(jìn)。
今賢不肖渾肴，白黑不分，邪正雜糅，忠讒并時(shí)。
章交公車，人滿北軍。
朝臣舛午，膠戾乖刺，更相讒訴，轉(zhuǎn)相是非。
傅授增加，交書紛糾，前后錯(cuò)繆，毀與渾亂。
所以營感耳目，感移心意，不可勝載。
分曹為黨，往往群朋，將同心以陷正臣。
正臣進(jìn)者，治之表也；正臣陷者，亂之機(jī)也。
乘治亂之機(jī)，未知孰任，而災(zāi)異數(shù)見，此臣所以寒心者也。
夫乘權(quán)借勢之人，子弟鱗集于朝，羽翼陰附者眾，輻湊于前，毀與將必用，以終乖離之咎。
是以日月無光，雪霜夏隕，海水沸出，陵谷易處，列星失行，皆怨氣之所致也。
夫遵衰周之軌跡，循詩人之所刺，而欲以成太平，致雅頌，猶卻行而求及前人也。
初元以來六年矣，案《春秋》六年之中，災(zāi)異未有稠如今者也。
夫有《春秋》之異，無孔子之救，猶不能解紛，況甚于《春秋》乎
原其所以然者，讒邪并進(jìn)也。
讒邪之所以并進(jìn)者，由上多疑心，既已用賢人而行善政，如或譖之，則賢人退而善政還。
夫執(zhí)狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。
義邪進(jìn)則眾賢退，群枉盛則正士消。
故《易》有“否、“泰”。
小人道長，君子道消，君子道消，則政日亂，故為“否”。
否者，閉而亂也。
君子道長，小人道消，小人道消，則政日治，故為“泰”。
泰者，通而治也。
《詩》又云“雨雪麃麃，見晛聿消”，與《易》同義。
昔者鯀、共工、歡兜與舜、禹雜處堯朝，周公與管、蔡并居周位，當(dāng)是時(shí)，迭進(jìn)相毀，流言相謗，豈可勝道哉
帝堯、成王能賢舜、禹、周公而消共工、管、蔡，故以大治，榮華至今。
孔子與季、孟偕仕于魚，李斯與叔孫俱宦于秦，定公、始皇賢季、孟、李斯而消孔子、叔孫，故以大亂，污辱至今。
故治亂榮辱之端，在所信任；信任既賢，在于堅(jiān)固而不移。
《詩》云“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”，言守善篤也。
《易》曰“渙汗其大號(hào)”，言號(hào)令如汗，汗出而不反者也。
今出善令，未能逾時(shí)而反，是反汗也；用賢未能三旬而退，是轉(zhuǎn)石也。
《論語》曰：“見不善如探湯。
”今二府奏佞諂不當(dāng)在位，歷年而不去。
做出令則如反汗，用賢則如轉(zhuǎn)石，去佞則如拔山，如此望陰陽之調(diào)，不亦難乎
是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言丑詆，流言飛文，嘩于民間。
故《詩》云：“憂心悄悄，慍于群小。
”小人成群，誠足慍也。
昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽(yù)，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。
何則
忠于為國，無邪心也。
故賢人在上位，則引其類而聚之于朝，《易》曰“飛龍?jiān)谔?，大人聚也”；在下位，則思與其類俱進(jìn)，《易》曰“拔茅茹以其匯，征吉”。
在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠(yuǎn)，而眾賢至，類相致也。
今佞邪與賢臣并在交戟之內(nèi)，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿々，數(shù)設(shè)危險(xiǎn)之言，欲以傾移主上。
如忽然用之，此天地之所以先戒，災(zāi)異之所以重至者也。
自古明圣，未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然后圣化可得而行也。
今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽“否”、“泰”之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進(jìn)以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應(yīng)之福，省災(zāi)異之禍，以揆當(dāng)世之變，放遠(yuǎn)佞邪之黨，壞散險(xiǎn)诐之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥并至，太平之基，萬世之利也。
臣幸得托肺附，誠見陰陽不調(diào)，不敢不通所聞。
竊推《春秋》災(zāi)異，以救今事一二，條其所以，不宜宣泄。
臣謹(jǐn)重封昧死上。
恭、顯見其書，愈與許、史比而怨更生等。
堪性公方，自見孤立，遂直道而不曲。
是歲夏寒，日青無光，恭、顯及許、史皆言堪、猛用事之咎。
上內(nèi)重堪，又患眾口之浸潤，無所取信。
時(shí)長安令楊興以材能幸，常稱譽(yù)堪。
上欲以為助，乃見問興：“朝臣龂龂不可光祿勛，何邪
”興者，傾巧士，謂上疑堪，因順指曰：“堪非獨(dú)不可于朝廷，自州里亦不可也。
臣見眾人聞堪前與劉更生等謀毀骨肉，以為當(dāng)誅，故臣前言堪不可誅傷，為國養(yǎng)恩也。
”上曰：“然此何罪而誅
今宜奈何
”興曰：“臣愚以為可賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶，勿令典事。
明主不失師傅之恩，此最策之得者也。
”上于是疑。
會(huì)城門校尉諸葛豐亦言堪、猛短，上因發(fā)怒免豐。
語在其傳。
又曰：“豐言堪、猛貞信不立，聯(lián)閔而不治，又惜其材能未有所效，其左遷堪為河?xùn)|太守，猛槐里令。
” 顯等專權(quán)日甚。
后三歲余，孝宣廟闕災(zāi)，其晦，日有蝕之。
于是上召諸前言日變?cè)诳?、猛者?zé)問，皆稽首謝。
乃因下詔曰：“河?xùn)|太守堪，先帝賢之，命而傅聯(lián)。
資質(zhì)淑茂，道術(shù)通明，論議正直，秉心有常，發(fā)憤悃幅，信有憂國之心。
以不能阿尊事貴，孤特寡助，抑厭遂退，卒不克明。
往者眾臣見異，不務(wù)自修，深惟其故，而反晻昧說天，托咎此人。
聯(lián)不得已，出而試之，以彰其材。
堪出之后，大變?nèi)哉?，眾亦嘿然?/p>
堪治未期年，而三老官屬有識(shí)之士詠頌其美，使者過郡，靡人不稱。
此固足以彰先帝之知人，而聯(lián)有以自明也。
俗人乃造端作基，非議詆欺，或引幽隱，非所宜明，意疑以類，欲以陷之，聯(lián)亦不取也。
聯(lián)迫于俗，不得專心，乃者天著大異，聯(lián)甚懼焉。
今堪年衰歲幕，恐不得自信，排于異人，將安究之哉
其征堪詣行在所。
”拜為光祿大夫，秩中二千石，領(lǐng)尚書事。
猛復(fù)為太中大夫給事中。
顯干尚書事，尚書五人，皆其黨也。
堪希得見，常因顯白事，事決顯口。
會(huì)堪疾贈(zèng)，不能言而卒。
顯誣譖猛，令自殺于公車。
更生傷之，乃著《疾讒》、《摘要》、《救?！芳啊妒理灐?，凡八篇，依興古事，悼己及同類也。
遂廢十余年。
成帝即位，顯等伏辜，更生乃復(fù)進(jìn)用，更名向。
向以故九卿召拜為中郎，使領(lǐng)護(hù)三輔都水。
數(shù)奏封事，遷光祿大夫。
是時(shí)，帝元舅陽平侯王鳳為大將軍，秉政，倚太后，專國權(quán)，兄弟七人皆封為列侯。
時(shí)數(shù)有大異，向以為外戚貴盛，鳳兄弟用事之咎。
而上方精于《詩》、《書》，觀古文，詔向領(lǐng)校中《五經(jīng)》秘書。
向見《尚書·洪范》，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應(yīng)。
向乃集合上古以來歷春秋六國至秦、漢符瑞災(zāi)異之記，推跡行事，連傳禍福，著其占驗(yàn)，比類相從，各有條目，凡十一篇，號(hào)曰《洪范五行傳論》，奏之。
天子心知向忠精，故為鳳兄弟起此論也，然終不能奪王氏權(quán)。
久之，營起昌陵，數(shù)年不成，復(fù)還歸延陵，制度泰奢。
向上蔬諫曰： 臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。
”故賢圣之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。
王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也。
孔子論《詩》，至于“殷士膚敏，裸將于京”，喟然嘆曰：“大哉天命
”善不可不傳于子孫，是以富貴無常；不如是，則王公其何以戒慎，民萌何以勸勉
”蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。
雖有堯、舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓(xùn)未孫之桀、紂。
自古及今，未有不亡之國也。
昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感寤劉敬之言，自以德不及周，而賢于秦，遂徙都關(guān)中，依周之德，因秦之阻。
世之長短，以德為效，故常戰(zhàn)粟，不敢諱亡。
孔子所謂“富貴無?！?，蓋謂此也。
孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎
以北山石為槨，用綻絮斫陳漆其間，豈可動(dòng)哉
”張釋之進(jìn)曰：“使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉
”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言，為無窮計(jì)也。
孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。
《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不樹。
后世圣人易之以棺槨。
”棺槨之作，自黃帝始。
黃帝葬于橋山，堯葬濟(jì)陰，丘垅皆小，葬具甚微。
舜葬蒼梧，二妃不從。
禹葬會(huì)稽，不改其列。
殷湯無葬處。
文、武、周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫，皆無丘隴之處。
此圣帝明王賢君智士遠(yuǎn)覽獨(dú)慮無窮之計(jì)也。
其賢臣孝子亦承命順意而薄葬之，此誠奉安君父，忠孝之至也。
夫周公，武王弟也，葬兄甚微。
孔子葬母子防，稱古墓而不墳，曰：“丘，東西南北之人也，不可不識(shí)也。
”為四尺墳，遇雨而崩。
弟子修之，以告孔子，孔子流涕曰：“吾聞之，古者不修墓。
”蓋非之也。
延陵季子適齊而反，其子死，葬于贏、博之間，穿不及泉，斂以時(shí)服，封墳掩坎，其高可隱，而號(hào)曰：“骨肉歸復(fù)于土，命也，魂氣則無不之也。
”夫贏、博去吳千有余里，季子不歸葬。
孔子往觀曰：“延陵季子于禮合矣。
”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉，皆微薄矣；非茍為儉，誠便于體也。
宋桓司馬為石槨，仲尼曰“不如速朽。
”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。
逮至吳王闔閭，違禮厚葬，十有余年，越人發(fā)之。
及秦惠文、武、昭、孝文、嚴(yán)襄五王，皆大作丘隴，多其瘞臧，咸盡發(fā)掘暴露，甚足悲也。
秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十余丈，周回五里有余；石槨為游館，人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁。
珍寶之臧，機(jī)械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。
又多殺官人，生蕤工匠，計(jì)以萬數(shù)。
天下苦其役而反之，驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。
項(xiàng)籍燔其宮室營宇，往者咸見發(fā)掘。
其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其臧槨。
自古至今，葬未有盛如始皇者也，數(shù)年之間，外被項(xiàng)籍之災(zāi)，內(nèi)離牧豎之禍，豈不哀哉
是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。
無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發(fā)掘必速。
由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。
周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉官室，小寢廟。
詩人美之，《斯干》之詩是也，上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。
及魯嚴(yán)公刻飾宗廟，多筑臺(tái)囿，后嗣再絕，《春秋》刺焉。
周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。
陛下即位，躬親節(jié)儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。
及徙昌陵，增埤為高，積土為山，發(fā)民墳?zāi)?，積以萬數(shù)，營起邑居，期日迫卒，功費(fèi)大萬百余。
死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動(dòng)陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數(shù)，臣甚愍焉。
以死者為有知，發(fā)人之墓，其害多矣；若其無知，又安用大
謀之賢知?jiǎng)t不說，以示眾庶則苦之；若茍以說愚夫淫侈之人，又何為哉
陛下仁慈篤美甚厚，聰明疏達(dá)蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光昭五帝、三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方丘垅，說愚夫之目，隆一時(shí)之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之。
唯陛下上覽明圣黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。
孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則；秦昭、始皇增山厚臧，以侈生害，足以為戒。
初陵之，宜從公卿大臣之議，以息眾庶。
書奏，上甚感向言，而不能從其計(jì)。
向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。
向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。
故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以戒天子。
及采傳記行事，著《新序》、《說苑》凡五十篇奏之。
數(shù)上疏言得失，陳法戒。
書數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕。
上雖不能盡用，然內(nèi)嘉其言，常嗟嘆之。
時(shí)上無繼嗣，政由王氏出，災(zāi)異浸甚。
向雅奇陳湯智謀，與相親友，獨(dú)謂湯曰：“災(zāi)異如此，而外家日盛，其漸必危劉氏。
吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主。
上以我先帝舊臣，每進(jìn)見常加優(yōu)禮，吾而不言，孰當(dāng)言者
”向遂上封事極諫曰： 臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡：失御臣之術(shù)也。
夫大臣操權(quán)柄，持國政，未有不為害者也。
昔晉有六卿，齊有田、崔，衛(wèi)有孫、甯，魯有季、孟，常掌國事，世執(zhí)朝柄。
終后田氏取齊；六卿分晉；崔杼弒其君光；孫林父、甯殖出其君衎，弒其君剽；季氏八佾舞于庭，三家者以《雍》徹，并專國政，卒逐昭公。
周大夫尹氏管朝事，濁亂王室，子朝、子猛更立，連年乃定。
故經(jīng)曰“王室亂”，又曰“君氏殺王子克”，甚之也。
《春秋》舉成敗，錄禍福，如此類甚眾，皆陰盛而陽微，下失臣道之所致也。
故《書》曰：“臣之有作威作福，害于而家，兇于而國。
”孔子曰“祿去公室，政逮大夫”，危亡之兆。
秦昭王舅穰侯及涇陽、葉陽君專國擅勢，上假太后之威，三人者權(quán)重于昭王，家富于秦國，國甚危殆，賴寤范睢之言，而秦復(fù)存。
二世委任趙高，專權(quán)自恣，壅蔽大臣，終有閻樂望夷之禍，秦遂以亡。
近事不遠(yuǎn)，即漢所代也。
漢興，諸呂無道，擅相尊王。
呂產(chǎn)、呂祿席太后之寵，據(jù)將相之位，兼南北軍之眾，擁梁、趙王之尊，驕盈無厭，欲危劉氏。
賴忠正大臣絳侯、朱虛侯等竭誠盡節(jié)以誅滅之，然后劉氏復(fù)安。
今王氏一姓乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬充盈幄內(nèi)，魚鱗左右。
大將軍秉事用權(quán)，五侯驕奢僭盛，并作威福，擊斷自恣，行污而寄治，身私而托公，依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重。
尚書、九卿、州牧、郡守皆出其門，管執(zhí)樞機(jī)，朋黨比周。
稱譽(yù)者登進(jìn)，忤恨者誅傷；游談?wù)咧f，執(zhí)政者為之言。
排擯宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毀而不進(jìn)。
遠(yuǎn)絕宗室之任，不令得給事朝省，恐其與已分權(quán)；數(shù)稱燕王、蓋主以疑上心，避諱呂、霍而弗肯稱。
內(nèi)有管、蔡之萌，外假周公之論，兄弟據(jù)重，宗族磐互。
歷上古至秦、漢，外戚僭貴未有如王氏者也。
雖周皇甫、秦穰侯、漢武安、呂、霍、上官之屬，皆不及也。
物盛必有非常之變先見，為其人微象。
孝昭帝時(shí)，冠石立于泰山，仆柳起于上林。
而孝宣帝即位，今王氏先祖墳?zāi)乖跐?jì)南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根垂地中，雖立石起柳，無以過此之明也。
事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立，如下有泰山之安，則上有累卵之危。
陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移于外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何
婦人內(nèi)夫家，外父母家，此亦非皇太后之福也。
孝宣皇帝不與舅平昌、樂昌侯權(quán)，所以安全之也。
夫時(shí)者起福于無形，銷患于未然。
宜發(fā)明詔，吐德音，援近宗室，親而納信，黜遠(yuǎn)外戚，毋授以政，皆罷令就第，以則效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，誠東宮之意，外家之福也。
王氏永存，保其爵祿，劉氏長安，不失社稷，所以褒睦外內(nèi)之姓，子子孫孫無疆之計(jì)也。
如不行此策，田氏復(fù)見于今，六卿必起于漢，為后嗣憂，昭昭甚明，不可不深圖，不可不蚤慮。
《易》曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。
”唯陛下深留圣思，審固幾密，覽往事之戒，以折中取信，居萬安之實(shí)，用保宗廟，久承皇太后，天下幸甚。
書奏，天子召見向，嘆息悲傷其意，謂曰：“君且休矣，吾將思之。
”以向?yàn)橹袎拘Ｎ尽?/p>
向?yàn)槿撕喴谉o威儀，廉靖樂道，不交接世俗，專積思于經(jīng)術(shù)，晝誦書傳，夜觀星宿，或不寐達(dá)旦。
元延中，星孛東井，蜀郡岷山崩雍江。
向惡此異，語在《五行志》。
懷不能已，復(fù)上奏，其辭曰： 臣聞帝舜戒伯禹，毋若丹朱敖；周公戒成王，毋若殷王紂。
《詩》曰：“殷監(jiān)不遠(yuǎn)，在夏后之世”，亦言湯以桀為戒也。
圣帝明王常以敗亂自戒，不諱廢興，故臣敢極陳其愚，唯陛下留神察焉。
謹(jǐn)案春秋二百四十二年，日蝕三十六，襄公尤數(shù)，率三歲五月有奇而壹食。
漢興訖竟寧，孝景帝尤數(shù)，率三歲一月而一食。
臣向前數(shù)言日當(dāng)食，今連三年比食。
自建始以來，二十歲間而八食，率二歲六月而一發(fā)，古今罕有。
異有小大希稠，占有舒疾緩急，而圣人所以斷疑也。
《易》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變。
”昔孔子對(duì)魯哀公，并言夏桀、殷紂暴虐天下，故歷失則攝提失方，孟陬無紀(jì)，此皆易姓之變也。
秦始皇之末至二世時(shí)，日月薄食，山陵淪亡，辰星出于四孟，太白經(jīng)天而行，無云而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲廷，都門內(nèi)崩，長人見臨洮，石隕于東郡，星孛大角，大角以亡。
觀孔子之言，考暴秦之異，天命信可畏也。
及項(xiàng)籍之?dāng)?，亦孛大角?/p>
漢之入秦，五星聚于東井，得天下之象也。
孝惠時(shí)，有雨血，日食于沖，滅光星見之異。
孝昭時(shí)，有泰山臥石自立，上林僵柳復(fù)起，大星如月西行，眾星隨之，此為特異。
孝宣興起之表，天狗夾漢而西，久陰不雨者二十余日，昌邑不終之異也。
皆著于《漢紀(jì)》。
觀秦、漢之易世，覽惠、昭之無后，察昌邑之不終，視孝宣之紹起，天之去就，豈不昭昭然哉
高宗、成王亦有雊雉拔木之變，能思其故，故高宗有百年之福，成王有復(fù)風(fēng)之報(bào)。
神明之應(yīng)，應(yīng)若景響，世所同聞也。
臣幸得托末屬，誠見陛下寬明之德，冀銷大異，而興高宗、成王之聲，以崇劉氏，故豤々數(shù)奸死亡之誅。
今日食尤屢，星孛東井，攝提炎及紫官，有識(shí)長老莫不震動(dòng)，此變之大者也。
其事難一二記，故《易》曰“書不盡言，言不盡意”，是以設(shè)卦指爻，而復(fù)說義。
《書》曰“+亻平來以圖”，天文難以相曉，臣雖圖上，猶須口說，然后可知，愿賜清燕之閑，指圖陳狀。
上輒入之，然終不能用也。
向每召見，數(shù)言：“公族者國之枝葉，枝葉落則本根無所庇廕；方今同姓疏遠(yuǎn)，母黨專政，祿去公室，權(quán)在外家，非所以強(qiáng)漢宗、卑私門、保守社稷、安固后嗣也。
”向自見得信于上，故常顯訟宗室，譏刺王氏及在位大臣，其言多痛切，發(fā)于至誠。
上數(shù)欲用向?yàn)榫徘洌m不為王氏居位者及丞相御史所持，故終不遷。
居列大夫官前后三十余年，年七十二卒。
卒后十三歲而王氏代漢。
向三子皆好學(xué)：長子+亻及，以《易》教授，官至郡守；中子賜，九卿丞，蚤卒；少子歆，最知名。
貴州周氏家譜字輩
中華姓氏同源共祖統(tǒng)一輩序（昭穆）一覽表本譜以千子文排序，少典氏第一代為天字輩，以炎帝第一代為地字輩，以黃帝第一代為玄字輩。
天地玄黃。
宇宙洪荒。
日月盈昃。
辰宿列張。
寒來暑往。
秋收冬藏。
閏余成歲。
律呂調(diào)陽。
云騰致雨。
露結(jié)為霜。
金生麗水。
玉出昆岡。
劍號(hào)巨闕。
珠稱夜光。
果珍李柰。
菜重芥姜。
海咸河淡。
鱗潛羽翔。
龍師火帝。
鳥官人皇。
始制文字。
乃服衣裳。
推位讓國。
有虞陶唐。
吊民伐罪。
周發(fā)商湯。
坐朝問道。
垂拱平章。
愛育黎首。
臣伏戎羌。
遐邇壹體。
率賓歸王。
鳴鳳在竹。
白駒食場。
化被草木。
賴及萬方。
蓋此身發(fā)。
四大五常。
恭維鞠養(yǎng)。
豈敢毀傷。
女慕貞烈。
男效才良。
知過必改。
得能莫忘。
罔談彼短。
靡恃己長。
信使可復(fù)。
器欲難量。
墨悲絲染。
詩贊羔羊。
景行惟賢。
克念作圣。
德建名立。
行端表正。
空谷傳聲。
虛堂習(xí)聽。
禍因惡積。
福緣善慶。
尺璧非寶。
寸陰是競。
資父事君。
曰嚴(yán)與敬。
孝當(dāng)竭力。
忠則盡命。
臨深履薄。
夙興溫凊。
似蘭斯馨。
如松之盛。
川流不息。
淵澄取映。
容止若思。
言辭安定。
篤初誠美。
慎終宜令。
榮業(yè)所基。
籍甚無竟。
學(xué)優(yōu)登仕。
攝職從政。
存以甘棠。
去而益詠。
樂殊貴賤。
禮別尊卑。
上和下睦。
夫唱婦隨。
外受傅訓(xùn)。
入奉母儀。
諸姑伯叔。
猶子比兒。
孔懷兄弟。
同氣連枝。
交友投分。
切磨箴規(guī)。
仁慈隱惻。
造次弗離。
節(jié)義廉退。
顛沛匪虧。
性靜情逸。
心動(dòng)神疲。
守真志滿。
逐物意移。
堅(jiān)持雅操。
好爵自縻。
都邑華夏。
東西二京。
背邙面洛。
浮渭據(jù)涇。
宮殿盤郁。
樓觀飛驚。
圖寫禽獸。
畫彩仙靈。
丙舍傍啟。
甲帳對(duì)楹。
肆筵設(shè)席。
鼓瑟吹笙。
升階納陛。
弁轉(zhuǎn)疑星。
右過廣內(nèi)。
左達(dá)承明。
既集墳典。
亦聚群英。
杜稿鐘隸。
漆書壁經(jīng)。
府羅將相。
路俠槐卿。
戶封八縣。
家給千兵。
高冠陪輦。
驅(qū)轂振纓。
世祿侈富。
車駕肥輕。
策功茂碩。
勒碑刻銘。
磻溪伊尹。
佐時(shí)阿衡。
奄宅曲阜。
微旦孰營。
桓公匡合。
濟(jì)弱扶傾。
綺回漢惠。
說感武丁。
俊乂密勿。
多士寔寧。
晉楚更霸。
趙魏困橫。
假途滅虢。
踐土?xí)恕?/p>
何遵約法。
韓弊煩刑。
起翦頗牧。
用軍最精。
宣威沙漠。
馳譽(yù)丹青。
九州禹跡。
百郡秦并。
岳宗泰岱。
禪主云亭。
雁門紫塞。
雞田赤城。
昆池碣石。
鉅野洞庭。
曠遠(yuǎn)綿邈。
巖岫杳冥。
治本于農(nóng)。
務(wù)茲稼穡。
俶載南畝。
我藝黍稷。
稅熟貢新。
勸賞黜陟。
孟軻敦素。
史魚秉直。
庶幾中庸。
勞謙謹(jǐn)敕。
聆音察理。
鑒貌辨色。
貽厥嘉猷。
勉其祇植。
省躬饑誡。
寵增抗極。
殆辱近恥。
林皋幸即。
兩疏見機(jī)。
解組誰逼。
索居閑處。
沉默寂寥。
求古尋論。
散慮逍遙。
欣奏累遣。
戚謝歡招。
渠荷的歷。
園莽抽條。
枇杷晚翠。
梧桐早凋。
陳根委翳。
落葉飄飖。
游騉獨(dú)運(yùn)。
凌摩降霄。
耽讀翫市。
寓目囊箱。
易輶攸畏。
屬耳垣墻。
具膳驂飯。
適口充嘗。
飽厭烹宰。
饑飫糟糠。
親戚故舊。
老少異糧。
妾御績紡。
侍巾帷房。
紈扇圓潔。
銀燭煒煌。
晝眠夕寐。
藍(lán)筍象床。
弦歌酒燕。
接杯舉觴。
矯手頓足。
悅豫且康。
嫡后嗣續(xù)。
祭祀蒸嘗。
稽顙再拜。
悚懼恐惶。
箋牒簡要。
顧答審詳。
骸垢想浴。
執(zhí)熱愿涼。
驢騾犢特。
駭躍超驤。
誅斬賊盜。
捕獲叛亡。
布射遼丸。
嵇琴阮嘯。
恬筆倫紙。
鈞巧任釣。
釋紛利俗。
并皆佳妙。
毛施淑姿。
工顰妍笑。
年矢每催。
曦暉朗曜。
璇璣懸斡。
晦魄環(huán)照。
指薪修祜。
永綏吉劭。
矩步引領(lǐng)。
俯仰廊廟。
束帶矜莊。
俳徊瞻眺。
孤陋寡聞。
愚蒙等誚。
謂語助者。
焉哉乎也。
