唐詩(shī)全部
1春曉 孟浩然春眠不覺(jué)曉處聞啼鳥(niǎo)。
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知
2、 絕句 杜甫遲山麗，春風(fēng)花草香。
泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
3、 春夜喜雨 杜甫好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
4、 憶江南 白居易江南好，風(fēng)景舊曾諳：日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
能不憶江南
5、 寒食 韓翃春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
6、 江南春 杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。
7、 詠柳 賀知章碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下柳絲絳。
不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
8、 涼州詞 王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。
9、 江畔獨(dú)步尋花 杜甫黃四娘家花滿(mǎn)溪，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。
10、絕句 杜甫兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船。
11、漁歌子 張志和西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
12、滁州西澗 韋應(yīng)物獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。
春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。
13、元日 王安石爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇；千門(mén)萬(wàn)戶(hù)瞳瞳日，總把新桃換舊符。
14、春日 朱熹勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。
等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。
15、游園不值 葉紹翁應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開(kāi)。
春色滿(mǎn)園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。
16、惠崇《春江曉景》 蘇軾竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知蔞蒿滿(mǎn)地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。
17、村居 高鼎草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。
兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。
18、江南逢李龜年 杜甫岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。
正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。
19、小池 楊萬(wàn)里泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
20、曉出凈慈寺送林子方 楊萬(wàn)里畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。
接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。
21、所見(jiàn) 袁枚牧童騎黃牛，歌聲振林樾。
意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。
22、書(shū)湖陰先生壁 王安石茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔，花木成畦手自栽。
一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)。
23、四時(shí)田園雜興 范大成梅子金黃杏子肥，麥花雪白菜花稀。
日長(zhǎng)籬落無(wú)人過(guò)，唯有蜻蜓蛺蝶飛。
24、秋夕 杜牧銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。
天階夜色涼如水，坐看牽?？椗恰?/p>
25、山行 杜牧遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。
停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。
26、江南 漢樂(lè)府江南可采蓮，蓮葉何田田。
魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。
27、塞下曲 盧綸月黑雁飛高，單于夜遁逃。
欲將輕騎逐，大雪滿(mǎn)弓刀。
28、逢雪宿芙蓉山主人 劉長(zhǎng)卿日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。
柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人。
29、江雪 柳宗元千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。
孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
30、梅花 王安石墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。
遙知不是雪，為有暗香來(lái)。
31、從軍行 王昌齡青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。
黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
32、別董大 高適千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君。
33、宿建德江 孟浩然移舟泊煙渚，日暮客愁新。
野曠天低樹(shù)，江清月近人。
34、靜夜思 李白床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
35、商山早行 溫庭筠晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿(mǎn)回塘。
36、竹里館 王維獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來(lái)相照。
37、古朗月行 李白小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。
又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹(shù)作團(tuán)團(tuán)。
白兔搗藥成，問(wèn)言誰(shuí)與餐
38、楓橋夜泊 張繼月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
39、泊船瓜洲 王安石京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還
40、出塞 王昌齡秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。
41、望洞庭 劉禹錫湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。
遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。
42、九月九日憶山東兄弟 王維獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
43、清明 杜牧清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問(wèn)酒家何處有
牧童遙指杏花村。
44、六月二十七日望湖樓醉書(shū) 蘇軾黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。
卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天。
45、飲湖上初晴雨后 蘇軾水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
46、鄉(xiāng)村四月 翁卷綠遍山原白滿(mǎn)州，子規(guī)聲里雨如煙。
鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。
47、菩薩蠻 書(shū)江西造口壁 辛棄疾郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。
西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。
青山遮不住，畢竟東流去。
江晚正愁余，山深聞鷓鴣。
48、夏日絕句 李清照生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。
至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
49、聞官軍收河南河北 杜甫劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。
50、秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感 陸游三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
51、示兒 陸游死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。
王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
52、涼州詞 王翰葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回
53、七步詩(shī) 曹植煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
54、游子吟 孟郊慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。
55、賦得古原草送別 白居易離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿(mǎn)別情。
56、送元二使安西 王維渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。
57、贈(zèng)汪倫 李白李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
58、黃鶴樓送孟浩然之廣陵 李白故人西辭黃鶴樓，煙花三月下楊州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
59、竹枝詞 劉禹錫楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。
東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。
60、墨梅 王冕我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。
不要人夸顏色好，只留清氣滿(mǎn)乾坤。
61、石灰吟 于謙千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。
62、竹石 鄭燮咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。
63、回鄉(xiāng)偶書(shū) 賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。
兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)
64、芙蓉樓送辛漸 王昌齡寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦隆?/p>
洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
65、望廬山瀑布 李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
66、早發(fā)白帝城 李白朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
67、望天門(mén)山 李白天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。
兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。
68、贈(zèng)花卿 杜甫錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。
此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞
69、浪淘沙 劉禹錫九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
70、長(zhǎng)歌行 漢樂(lè)府青青園中葵，朝露待日晞。
陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝。
?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸
少壯不努力，老大徒傷悲。
71、敕勒歌 北朝民歌敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。
72、風(fēng) 李嶠解落三秋葉，能開(kāi)二月花。
過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。
73、詠鵝 駱賓王鵝、鵝、鵝，曲項(xiàng)向天歌，白毛浮綠水，紅掌撥清波。
74、登鸛雀樓 王之渙白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
75、秋浦歌 李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。
不知明鏡里，何處得秋霜。
76、鹿柴 王維空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。
返影入深林，復(fù)照青苔上。
77、獨(dú)坐敬亭山 李白眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
78、塞下曲 盧綸林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。
平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。
79、鋤禾 李紳鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
80、憫農(nóng) 李紳春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。
四海無(wú)閑田，農(nóng)夫猶餓死。
81、尋隱者不遇 賈島松下問(wèn)童子，言師采藥去。
只在此山中，云深不知處。
82、樂(lè)游原 李商隱向晚意不適，驅(qū)車(chē)登古原。
夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。
83、池上 白居易小娃撐小艇，偷采白蓮回。
不解藏蹤跡，浮萍一道開(kāi)。
84、江上漁者 范仲淹江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。
君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里。
85、烏衣巷 劉禹錫朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。
舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
86、題西林壁 蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
87、蜂 羅隱不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。
采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜
88、四時(shí)田園雜興 范大成晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。
89、題臨安邸 林升山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休。
暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。
90、朝天子 詠喇叭 王磬喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。
官船往來(lái)亂如麻，全仗你抬身價(jià)。
軍聽(tīng)了軍愁， 民聽(tīng)了民怕，哪里去辨什么真共假
眼見(jiàn)的吹翻了這家，吹傷了那家，只吹的水盡鵝飛罷。
91、小兒垂釣 胡令能蓬頭稚子學(xué)垂綸，側(cè)坐莓苔草映身。
路人借問(wèn)遙招手，怕得魚(yú)驚不應(yīng)人。
92、己亥雜詩(shī) 龔自珍九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊暗究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
93、關(guān)雎 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。
94、蒹葭 蒹葭蒼蒼，白露為霜。
所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。
溯游從之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。
溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。
溯游從之，宛在水中沚。
95、 北方有佳人 李延年北方有佳人，絕世而獨(dú)立。
一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。
寧不知傾城與傾國(guó)
佳人難再得
96、 觀(guān)滄海 曹操東臨碣石，以觀(guān)滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹(shù)木叢生，百草豐茂。
秋風(fēng)蕭瑟， 洪波涌起。
日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里，幸甚至哉，歌以詠志。
97、龜雖壽 曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)；騰蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里。
烈士暮年， 壯心不已。
盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。
98、嵩里行 曹操關(guān)東有義士，興兵討群兇。
初期會(huì)盟津，乃心在咸陽(yáng)。
軍合力不齊，躊躇而雁行。
勢(shì)利使人爭(zhēng)，嗣還自相戕。
淮南弟稱(chēng)號(hào)，刻璽于北方。
鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。
白骨露於野，千里無(wú)雞鳴。
生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。
98、短歌行 曹操對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何
譬如朝露，去日苦多。
慨當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。
何以解憂(yōu)
唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時(shí)可掇
憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。
越陌度阡，枉用相存。
契闊談宴，心念舊恩。
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹(shù)三匝，何枝可依
山不厭高，水不厭深。
周公吐哺，天下歸心。
99、迢迢牽牛星 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札扎弄機(jī)杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許
100、涉江采芙蓉 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。
采之欲遺誰(shuí)
所思在遠(yuǎn)道。
還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。
同心而離居，憂(yōu)傷以終老
這些全部都是唐詩(shī)了
七月十五中元節(jié),元是什么意思?
就是俗語(yǔ)中所說(shuō)的“鬼節(jié)”。
農(nóng)歷七月十五中元節(jié)（有些地方，尤以中國(guó)南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節(jié)），道教稱(chēng)為中元節(jié)，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節(jié)（簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節(jié)），民間俗稱(chēng)鬼節(jié)，七月半。
節(jié)日的慶?；顒?dòng)從農(nóng)歷七月初一開(kāi)始，直到七月三十日，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月。
正月十五漢族稱(chēng)上元佳節(jié)，乃慶元宵，古已有之； 七月十五漢族稱(chēng)中元節(jié)，祭祀先人； 十月十五漢族稱(chēng)下元節(jié)，乃食寒食，紀(jì)念賢人。
漢人于中元節(jié)放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統(tǒng)民俗，佛教與道教對(duì)這個(gè)節(jié)日的意義各有不同的解釋?zhuān)鸾虖?qiáng)調(diào)孝道；道教則著重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。
舊歷七月十五日為中元節(jié)，與正月十五日的上元節(jié)和十月十五日的下元節(jié)同為古老傳統(tǒng)節(jié)日。
中元節(jié)是道教節(jié)日。
道教認(rèn)為，三元是三官的別稱(chēng)。
上元節(jié)又稱(chēng)上元天官節(jié)，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節(jié)又稱(chēng)中元地官節(jié)，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節(jié)又稱(chēng)下元水官節(jié)，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。
道教《太上三官經(jīng)》云：天官賜福，地官赦罪，水官解厄，一切眾生皆是天、地、水官統(tǒng)攝。
中元節(jié)時(shí)，道教宮觀(guān)如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安照例舉辦祈福吉祥道場(chǎng)。
佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會(huì)，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。
盂蘭盆會(huì)唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟(jì)寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長(zhǎng)椿寺等都舉辦規(guī)模不同的盂蘭盆會(huì)和中元法會(huì)。
民國(guó)以來(lái)，北海公園、中山公園音樂(lè)堂等處歷年此時(shí)都有追悼陣亡將士法會(huì)。
用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三臺(tái)經(jīng)，供著一個(gè)海陸空軍陣亡將士的牌位，進(jìn)行公祭。
中元節(jié)期間，老北京還有舉行制法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱應(yīng)景戲等活動(dòng)。
[編輯本段]2.節(jié)日來(lái)源 佛教徒慶祝中元節(jié)的儀式稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì)”，慶祝中元節(jié)不僅是為了拜祭死去的親人，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，這也是紀(jì)念目蓮的日子，藉以表?yè)P(yáng)他的孝道。
目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理〕，根據(jù)《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。
目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。
目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。
為了紀(jì)念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì)”。
道教徒相信，從農(nóng)歷七月初一起，陰間打開(kāi)鬼門(mén)，放出孤魂野鬼到人間來(lái)接受奉祭。
人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設(shè)“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無(wú)主孤魂。
關(guān)于中元節(jié)的來(lái)歷 第一種說(shuō)法: 每年農(nóng)歷7月15日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日. 中元節(jié)源自道教,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱(chēng)的鬼節(jié)。
盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸 ” ,“倒懸 ”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西 。
后后來(lái)得到釋迦幫助。
用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。
所以現(xiàn)在為了祭 祀孤魂都在鬼月農(nóng) 歷 7月 舉行普渡會(huì),現(xiàn)在叫鬼節(jié)。
一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
第二種說(shuō)法: 關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，他的母親去世后來(lái)到陰曹地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。
那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。
后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節(jié)]. 鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。
佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。
不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視。
或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。
再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。
校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱(chēng)。
盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。
首先是那名目。
盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
清代詩(shī)人龐塏的《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結(jié)伴游樂(lè)的情景。
長(zhǎng)安雜興效竹枝體 萬(wàn)樹(shù)涼生霜?dú)馇?，中元月上九衢明?/p>
小兒競(jìng)把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。
照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì)儀規(guī)來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節(jié)目，并不顯得多么要緊。
而在民間的中元節(jié)俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。
河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。
放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。
現(xiàn)代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習(xí)俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節(jié)；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非?？?，想托生，又找不著路。
這一天若是有個(gè)死鬼托著一盞河燈，就得托生”。
大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。
所以放燈這件事是件善事。
可見(jiàn)活著的正人君子們，對(duì)著那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。
[編輯本段]3.慶祝方式 中元節(jié)俗稱(chēng)鬼節(jié)。
民間傳統(tǒng)節(jié)日。
時(shí)在農(nóng)歷七月十五日，也有在七月十四日的。
這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。
酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團(tuán)坐，共進(jìn)節(jié)日晚餐。
斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區(qū)。
再在圈內(nèi)潑些水飯，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉(zhuǎn)“陰曹地府”。
過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。
現(xiàn)在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對(duì)祖先的緬懷和紀(jì)念。
農(nóng)歷七月十五為“中元節(jié)”。
民間習(xí)俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。
有的人家在門(mén)前或街道巷口焚燒紙錢(qián)。
舊社會(huì)在這天，城內(nèi)有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫“城隍出行”。
人們?cè)谛袑m過(guò)廟會(huì)，搭臺(tái)呂戲。
當(dāng)時(shí)行宮設(shè)在現(xiàn)東：角，地名叫賀家園子。
中元節(jié)，定於農(nóng)歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。
傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。
凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節(jié)日，系中國(guó)民間最大的鬼節(jié)。
七月原是小秋，有若干農(nóng)作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報(bào)告秋成。
宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：「中元前一日，即買(mǎi)練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。
」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國(guó)人，例要向先祖報(bào)告，并且請(qǐng)老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。
東漢時(shí)道教定下三會(huì)五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì)即固定的道民到治所接受考校的日子。
五臘日主要的內(nèi)容是祭祀先祖。
七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著道教將中元地官的生日和相應(yīng)祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。
道教的中元節(jié)既是道教的宗教節(jié)日，也成為民俗節(jié)日。
道教初起時(shí)有三官崇拜。
正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱(chēng)之為三官大帝。
他們各有責(zé)司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱(chēng)下元解厄。
道書(shū)中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。
其中地官所管為地府，當(dāng)然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。
所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。
道門(mén)中於這一天例行設(shè)醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設(shè)齋為祖先求冥福，請(qǐng)地官赦免罪過(guò)，早升天堂。
這是中元節(jié)成為民俗節(jié)日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂蘭盆節(jié)。
「盂蘭盆」乃梵語(yǔ)音譯，原義是解倒懸，傳說(shuō)佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無(wú)由解脫，去問(wèn)佛有什麼解救法門(mén)，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國(guó)是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。
依佛教儀軌，四月中開(kāi)始坐夏，即入寺院清修，日間不準(zhǔn)外出，七月十五日結(jié)束，叫做解制日，可以出來(lái)接受信眾布施，所以有此一說(shuō)。
中國(guó)佛教徒為之造出《盂蘭盆經(jīng)》宣揚(yáng)其事，后來(lái)形成設(shè)斛食祭鬼的習(xí)俗。
這樣一來(lái)，中元節(jié)的特點(diǎn)，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設(shè)食祭鬼的活動(dòng)，在民間成為最大的「鬼節(jié)」。
中元的民俗活動(dòng)，圍繞著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀(guān)和佛寺舉辦普度法會(huì)，超度亡靈，民間則多上新墳。
隨著華人來(lái)到東南亞等地區(qū)，也將中元節(jié)的風(fēng)俗帶到那些地方。
馬來(lái)西亞檳城的中元活動(dòng)具有很廣的群眾基礎(chǔ)，遠(yuǎn)近聞名。
七月歌臺(tái) 在華人民間的傳統(tǒng)習(xí)俗里，中元節(jié)是個(gè)重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶(hù)戶(hù)必大事慶祝一番。
每逢農(nóng)歷七月，我國(guó)的華族必定會(huì)隆重舉行“慶贊中元”，全國(guó)各地，無(wú)論是商業(yè)區(qū)或是組屋區(qū)，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結(jié)彩、設(shè)壇、酬神。
寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌臺(tái)助興，呈現(xiàn)一幅熱鬧非凡的景象。
中元節(jié)的“普度”儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類(lèi)，如街普（也稱(chēng)弘普）、市普、廟普（或稱(chēng)公普）等等。
所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場(chǎng)為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。
中元普渡 農(nóng)歷七月常見(jiàn)的臺(tái)北中元普渡在諸多華人社會(huì)如中國(guó)大陸、香港、澳門(mén)與臺(tái)灣、新加坡等，中元是相當(dāng)重要的民俗節(jié)日，不少人會(huì)在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。
較為隆重者，甚至請(qǐng)來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。
也有人會(huì)在這段時(shí)間，請(qǐng)出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺(tái)、或請(qǐng)藝師扮演驅(qū)魔大神鐘馗（有的是請(qǐng)藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。
閩南人、臺(tái)灣人習(xí)俗在每一項(xiàng)供品插上一炷香與三角彩色紙旗，旗上以毛筆書(shū)寫(xiě)「慶贊中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「陰光普照」等字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，且祭拜亡靈之前，會(huì)先祭拜一位名為面燃大士的神只，俗稱(chēng)「大士爺」（信徒多尊稱(chēng)其為「普渡公」）。
相傳舊歷七月，所有在陽(yáng)世的亡靈，都?xì)w「大士爺」管理。
這位神只的來(lái)由有二說(shuō)：一是他是觀(guān)音大士的化身，故稱(chēng)「大士爺」。
二是他原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀(guān)音大士教化而皈依其門(mén)下，從此被稱(chēng)作「大士爺」，成為護(hù)持中元普渡事項(xiàng)的神明。
有的祭祀者為求隆重，會(huì)立大士爺?shù)呐莆换蛞约堅(jiān)龃笫繝斔芟瘢诩漓肫陂g，會(huì)將大士爺牌位或塑像放置供桌之前，以求祭祀順利。
大士爺樣貌一般是：頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀(guān)世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀(guān)音大士。
閩南人地區(qū)在中元節(jié)有一儀式稱(chēng)為「搶孤」，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿(mǎn)油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。
不但能取得獎(jiǎng)品，且代表自己會(huì)得到神鬼的庇佑。
不過(guò)這是一項(xiàng)危險(xiǎn)性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在清朝，臺(tái)灣巡撫劉銘傳曾令禁止。
今日在臺(tái)灣的頭城與恒春、香港福佬社群舉辦的盂蘭勝會(huì)依然有此儀式。
祭祖 民間相信祖先也會(huì)在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在七月底之前進(jìn)行，并不局限於特定的一天。
某些地區(qū)通過(guò)一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。
送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒「包衣」，或佛門(mén)或道教的超度法事。
在江西、湖南的一些地區(qū)，中元節(jié)是比清明節(jié)或重陽(yáng)節(jié)更重要的祭祖日。
慶祝中元十分普遍 在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節(jié)普度單位；市普以巴剎、小販中心、購(gòu)物中心、商店為主體；至于廟宇，不庸致疑。
在我國(guó)是普遍流行，除此之外，本地的工廠(chǎng)和工業(yè)大廈，一般都有普度組織。
近年來(lái)，由于人民生活水準(zhǔn)提高，慶祝中元也十分普遍，排場(chǎng)也十分講究，一些民間組織或公司的中元會(huì)也紛紛成立，從這種趨勢(shì)來(lái)看，這個(gè)華人傳統(tǒng)習(xí)俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都會(huì)拜祭大燭大香，一排一排的排開(kāi)去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀(guān)。
在祭棚內(nèi)，還請(qǐng)糊紙店糊一尊身長(zhǎng)丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類(lèi)，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。
至于廟普又有的不同，廟普內(nèi)設(shè)有祭壇，中央掛著“盂蘭盆會(huì)”或“三宮大帝”的大鏡子一面，至于神桌上，則置有三個(gè)斗燈、神像、香爐。
斗燈內(nèi)盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點(diǎn)燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。
祭壇前的長(zhǎng)桌上，則供奉牲醴，及用面粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚(yú)蟹水族類(lèi)及其他供應(yīng)品，極盡豐盛之能事。
投標(biāo)福物花樣繁多 除了祭品外，這些地方性組織的普度會(huì)上，還少不了福物，福物有的是中元會(huì)組織的會(huì)員及熱心人士的捐贈(zèng)，花樣繁多，有神像、俗稱(chēng)“烏金”的火炭、米桶、撲滿(mǎn)元寶、大彩票、發(fā)糕、酒、電器用具、兒童玩具，應(yīng)有盡有。
拜祭過(guò)后，免不了的便是進(jìn)行精采的投標(biāo)福物了，這也是本地中元普度的特色之一。
投標(biāo)時(shí)多由爐主出馬，聲似洪鐘地把出標(biāo)人的價(jià)錢(qián)喊出，總聽(tīng)見(jiàn)宴席間，這里、那里、一時(shí)高喊出價(jià)標(biāo)福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價(jià)者也十分闊氣，因?yàn)橐话闳讼嘈?，“?biāo)”一件東西可帶來(lái)一些財(cái)氣，所以大家十分慷慨開(kāi)價(jià)，尤其是商界人士。
通常中元會(huì)的負(fù)責(zé)委員，都會(huì)把這筆開(kāi)標(biāo)的可觀(guān)款項(xiàng)，拿來(lái)充為慈善基金，或會(huì)員的福利基金，同時(shí)，也可為下一年的中元會(huì)活動(dòng)，做好準(zhǔn)備金，如請(qǐng)歌臺(tái)或地方戲曲助興。
中國(guó)歲時(shí)節(jié)令有所謂“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂蘭盆節(jié)之外，民間還稱(chēng)七月十五為鬼節(jié)，與清明、十月一合為三鬼節(jié)。
民間的鬼節(jié)與佛教的中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)有著密切的關(guān)系，又有自己獨(dú)特的色彩。
就這樣，僧、道、俗三流合一，構(gòu)成了農(nóng)歷七月十五豐富的節(jié)俗活動(dòng)。
清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節(jié)有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節(jié)的習(xí)俗。
中元節(jié)有感 道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。
卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。
七月十五日，道教稱(chēng)為中元節(jié)，佛教稱(chēng)為盂蘭節(jié)，民間舊稱(chēng)鬼節(jié)。
為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱(chēng)為面塑節(jié)。
文化內(nèi)涵，非常豐富。
中元節(jié)的源頭，應(yīng)與我國(guó)古代流行的土地祭祖有關(guān)。
道教盛行后，附會(huì)傳統(tǒng)，創(chuàng)立了天、地、水三官神祗。
據(jù)說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節(jié)。
其主要職責(zé)是為人間賜福。
地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節(jié)。
其主要職責(zé)是為人間赦罪。
水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節(jié)。
其主要職責(zé)是為人間解厄。
與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節(jié)。
佛教提倡慈悲為善。
古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說(shuō)是外出容易傷害草木蟲(chóng)蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。
這段時(shí)期稱(chēng)為安居期。
佛教傳到我國(guó)以后，根據(jù)我國(guó)的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為四月十六日至七月十五日。
后來(lái)又依據(jù)經(jīng)書(shū)產(chǎn)生了“目犍連救母”的佛教傳說(shuō)故事。
大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。
使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助于佛祖。
釋迦牟尼解釋說(shuō)，其母生前罪業(yè)頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養(yǎng)十方僧眾，借助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。
目犍連遵囑照辦，果然湊效。
這種佛教活動(dòng)，被稱(chēng)為盂蘭盆會(huì)。
盂蘭是古印度梵語(yǔ)的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。
盆是漢語(yǔ)，指盛放供品的器皿。
盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦。
我國(guó)佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將七月十五日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。
不僅得到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對(duì)七月十五日的民俗活動(dòng)影響也最大。
五臺(tái)山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會(huì)，念經(jīng)超度亡靈。
周?chē)恍┬沤倘罕娨剿聫R擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。
在民間，家家要上墳祭奠祖宗。
晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。
祭奠祖宗的食品喜用包子。
如果先人亡故滿(mǎn)三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱(chēng)換孝。
晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。
擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。
節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱(chēng)為揀麻谷。
民間流行的說(shuō)法是保佑五谷豐登。
然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來(lái)，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。
利與弊的名人名言
純離為《左傳·昭公五年 東鄰殺牛。
――《禮記·坊記》 牛曰太牢。
――《禮記·曾子天圓》 牛不吃水強(qiáng)按頭：比喻強(qiáng)迫人做不愿作的事。
牛不知角彎，馬不知臉長(zhǎng)：比喻人缺乏自知之明. 牛犢子追兔子，有勁使不上：指受某種條件限制，有力氣也使不出來(lái)。
牛耕田，馬吃谷：比喻待遇不公平，受苦的受苦，享福的享福。
牛有千斤之力，人有倒牛之方：比喻對(duì)手再?gòu)?qiáng)也會(huì)有辦法制伏。
牛套馬，累死倆：套：指套車(chē)。
指一快一慢，互相牽掣。
比喻做事難以合作。
牛頭不對(duì)馬嘴：比喻胡拉亂扯，二者毫不相關(guān) 牛皮不是吹的，火車(chē)不是推的：指不憑空說(shuō)大話(huà)，要看真本事 橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛. --魯迅 我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。
—— 魯迅 老牛亦知夕陽(yáng)晚，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄。
關(guān)于學(xué)習(xí)或奮斗，向上的名言名句，要有人名，還有解釋?zhuān)詈糜泄适?/h2>
).勸人珍惜 黑發(fā)不知勤學(xué)早，方悔讀書(shū)遲 少年易學(xué)老難一寸光陰不可輕 一陰一寸金，寸金難買(mǎi)存光陰 少壯不努力，老大徒傷悲 (2).告戒人要誠(chéng)信 1.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
--墨翟，戰(zhàn)國(guó)思想家 2.內(nèi)外相應(yīng)，言行相稱(chēng)。
--韓非，戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家、教育家 3.善不由外來(lái)兮，名不可以虛作。
--屈原，戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人 4.真者，精誠(chéng)之至也，不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。
--莊周，戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)家 5.人背信則名不達(dá)。
--劉向，漢朝經(jīng)學(xué)家 6.偽欺不可長(zhǎng)，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韓嬰，漢朝詩(shī)論家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--暢泉，晉朝隱士 8.人無(wú)忠信，不可立于世。
--程頤，宋朝哲學(xué)家 9.多虛不如少實(shí)。
--陳甫，宋朝哲學(xué)家 10.以實(shí)待人，非唯益人，益己尤大。
--楊簡(jiǎn)，宋朝學(xué)者 11.誠(chéng)實(shí)是人生的命脈，是一切價(jià)值的根基。
--德萊賽，英國(guó)作家 12.言忠信，行篤敬。
--論語(yǔ) 13.欺人只能一時(shí)，而誠(chéng)實(shí)卻是長(zhǎng)久之策。
--約翰雷，英國(guó)學(xué)者 14.生命不能從謊言之中開(kāi)出燦爛的鮮花。
--海涅，德國(guó)詩(shī)人 15.老老實(shí)實(shí)最能打動(dòng)人心。
16.對(duì)己能真，對(duì)人就能去偽，就像黑夜接著白天，影子隨著身形。
--莎士比亞，英國(guó)戲劇家 17.沒(méi)有誠(chéng)實(shí)何來(lái)尊嚴(yán)
--西賽羅，古羅馬政治家 18.人如失去了誠(chéng)實(shí)，也就失去了一切。
--黎里，英國(guó)散文家 19.誠(chéng)實(shí)最好的政策。
--弗蘭克林 20.人若能摒棄虛偽則會(huì)獲得極大的心靈平靜。
--馬克吐溫 (3).勸人寬容，凡事要看得開(kāi) 日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 記住該記住的，忘記該忘記的。
改變能改變的，接受不能改變的 后悔是一種耗費(fèi)精神的情緒.后悔是比損失更大的損失,比錯(cuò)誤更大的錯(cuò)誤.所以不要后悔 (4)堅(jiān)強(qiáng)的意志\\\\堅(jiān)定的決心 我成功是因?yàn)槲矣袥Q心，從不躊躇。
拿破侖一世 名言警句 人格成熟的重要標(biāo)志：寬容、忍讓、和善。
-《人性的弱點(diǎn)》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。
-佚名 名言警句 三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
-《論語(yǔ).子罕》 名言警句 (5)關(guān)于愛(ài)情 真正的愛(ài)就要把瘋狂的或是近于淫蕩的東西趕得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。
柏拉圖 名言警句 (6)關(guān)于修身 君子之修身，內(nèi)正其心，外正其容。
-（宋）歐陽(yáng)修 名言警句 盛年不再來(lái)，一日難再晨，及時(shí)宜自勉，歲月不待人。
-（晉）陶淵明 名言警句 品德，應(yīng)該是高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。
-（法）孟德斯鳩 名言警句 靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
-諸葛亮 名言警句 (7)人要時(shí)常自省——認(rèn)識(shí)自己 最困難的事情就是認(rèn)識(shí)自己。
（希臘） 自知之明是最難得的知識(shí)。
（西班牙） 要想了解自己，最好問(wèn)問(wèn)別人。
（日本） 只有在人群中間，才能認(rèn)識(shí)自己。
（德國(guó)） 天上的繁星數(shù)得清，自己臉上的煤煙卻看不見(jiàn)。
（馬來(lái)西亞） 給自己唱贊歌的人，聽(tīng)眾只有一個(gè)。
（日本） 莫笑別人背駝，自己把腰挺直。
（蘇聯(lián)） 最靈繁的人也看不見(jiàn)自己的背脊。
（非洲） 越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。
（愛(ài)爾蘭） 每個(gè)人都知道鞋子擠腳的地方。
（拉丁美洲） 自己的鞋子，自己知道緊在哪里。
（西班牙） 自己的飯量自己知道。
（蘇聯(lián)） 不會(huì)評(píng)價(jià)自己，就不會(huì)評(píng)價(jià)別人。
（德國(guó)） 如果你指揮不了自己，也就指揮不了別人。
（美國(guó)） 當(dāng)面怕你的人，背后一定恨你。
（英國(guó)) [學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)]名言警句精選（音序排列） B 百川東到海,何時(shí)復(fù)西歸
少壯不努力,老大徒傷悲。
(漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》) 百學(xué)須先立志。
(朱熹) 寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來(lái)。
筆落驚風(fēng)雨,詩(shī)成泣鬼神。
(杜甫) 別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。
(杜甫) 博觀(guān)而約取,厚積而薄發(fā)。
(蘇軾) 博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
(《禮記》) 不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 其它： 不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人。
(司馬遷) 不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子
(后漢書(shū)) 不塞不流,不止不行。
(韓愈) 不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
(蘇軾) 不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。
(王安石) 不以規(guī)矩,無(wú)以成方園。
(孟子) 采得百花成蜜后,為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。
(羅隱) 倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱。
(《管子》) 操千曲而后曉聲,觀(guān)千劍而后識(shí)器。
(劉勰) 察己則可以知人,察今則可以知古。
(《呂氏春秋》) 差以毫厘,謬以千里。
(《漢書(shū)》) 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。
(李白) 臣心一片磁針石,不指南方不肯休。
(文天祥) 沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
(劉禹錫) 吃一塹,長(zhǎng)一智。
(古諺語(yǔ)) 尺有所短,寸有所長(zhǎng)。
(屈原) 出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚沾襟。
(杜甫) 春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。
(李商隱) 春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長(zhǎng)安花。
(孟郊) 春色滿(mǎn)園關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)。
(葉紹翁) 春宵一刻值千金。
(蘇軾) 從善如登,從惡如崩。
(《國(guó)語(yǔ)》) 大丈夫?qū)幙捎袼?不能瓦全。
(北齊書(shū)) 大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
(《老子》) 丹青不知老將至,富貴于我如浮云。
(杜甫) 但愿人長(zhǎng)久,千里共蟬娟。
(蘇軾) 當(dāng)斷不斷,反受其亂。
(漢書(shū)) 當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清。
(新唐書(shū)) 得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 登山則情滿(mǎn)于山,觀(guān)海則意溢于海。
(劉勰) 東邊日出西邊雨,道是無(wú)晴卻有晴。
(劉禹錫) 讀書(shū)百遍,其義自現(xiàn)。
(三國(guó)志) 讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神。
(杜甫) 讀書(shū)之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。
(朱熹) 讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。
(劉彝) 多行不義必自斃。
(左傳) 爾曹身與名俱滅,不廢江河萬(wàn)古流。
(杜甫) 凡事豫(預(yù))則立,不豫(預(yù))則廢。
(《禮記》) 防民之口,甚于防川。
(國(guó)語(yǔ)) 非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。
(諸葛亮) 風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還。
(《戰(zhàn)國(guó)策》) 富貴不能*,貧*不能移,威武不能屈。
(孟子) G 感時(shí)思報(bào)國(guó),拔劍起蒿萊。
(陳子昂) 高山仰止,景行行止。
(《詩(shī)經(jīng)》) 工欲善其事,必先利其器。
(孔子) 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有堅(jiān)忍不拔之志。
(蘇軾) 觀(guān)眾器者為良匠,觀(guān)眾病者為良醫(yī)。
(宋·葉適) 光陰似箭,日月如梭。
(明《增廣賢文》) 滾滾長(zhǎng)江東逝水,浪花淘盡英雄。
(《三國(guó)演義》) H 海闊憑魚(yú)躍,天高任鳥(niǎo)飛。
(古詩(shī)詩(shī)話(huà)) 海內(nèi)存知己,天涯若比鄰。
(王勃) 海上生明月,天涯共此時(shí)。
(張九齡) 忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。
(岑參) 會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。
(杜甫) 禍兮,福之所倚;福兮,鍋之所伏。
(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。
(論語(yǔ)) 兼聽(tīng)則明,偏信則暗。
(《資治通鑒》) 見(jiàn)兔而顧犬,未為晚也;亡羊而補(bǔ)牢,未為遲也。
(《戰(zhàn)國(guó)策》) 見(jiàn)義不為,非勇也。
(論語(yǔ)) 江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
(趙翼) 金玉其外,敗絮其中。
(劉基) 近水樓臺(tái)先得月,向陽(yáng)花木易為春。
(蘇麟) 近朱者赤,近墨者黑。
(傅玄) 鏡破不改光,蘭死不改香。
(孟郊) 九州生氣恃風(fēng)雷,萬(wàn)馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻, 不拘一格降人才。
(龔自珍) 鞠躬盡瘁,死而后已。
(諸葛亮《后出師表》) 捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸。
(曹植) 君子成人之美,不成人之惡。
(論語(yǔ)) 君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚。
(孔子) 君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
(論語(yǔ)) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
(《莊子》) L 老當(dāng)益壯,寧知白首之心;窮且益堅(jiān),不墜青云之志。
(王勃) 老驥伏櫪,志在千里。
烈士暮年,壯心不已。
(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)。
(晏殊) 流水不腐,戶(hù)樞不蠹。
(呂氏春秋) 路漫漫其修遠(yuǎn)今,吾將上下而求索。
(屈原) 路遙知馬力,日久見(jiàn)人心。
(元曲·爭(zhēng)報(bào)恩) 落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花。
(龔自珍) 落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色。
(王勃) M 滿(mǎn)招損,謙受益。
(尚書(shū)) 梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。
(羅梅坡) 靡不有初,鮮克有終。
(詩(shī)經(jīng)) 敏而好學(xué),不恥下問(wèn)。
(孔子) 莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君。
(高適) 莫道桑榆晚,微霞尚滿(mǎn)天。
(劉禹錫) 莫等閑,白了少年頭,空悲切
(岳飛) 木秀于林,風(fēng)必摧之。
(舊唐書(shū)) N 濃綠萬(wàn)枝紅一點(diǎn),動(dòng)人春色不須多。
(王安石) P 皮之不存,毛將焉附
(左傳) 蚍蜉撼大樹(shù),可笑不自量。
(韓愈) Q 其曲彌高,其和彌寡。
(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。
(論語(yǔ)) 奇文共欣賞,疑義相與析。
(陶淵明) 千古興亡多少事,悠悠,不盡長(zhǎng)江滾滾流。
(辛棄疾) 千里之行,始于足下。
(老子) 前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者。
念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下。
(陳子昂) 前車(chē)之覆,后車(chē)之鑒。
(漢書(shū)) 前事不忘,后事之師。
(《戰(zhàn)國(guó)策》) 鍥而不舍,金石可鏤。
(荀子·勸學(xué)) 青,取之于藍(lán)而青于藍(lán)。
(荀子) 青山遮不住,畢竟東流去。
(辛棄疾) 清水出芙蓉,天然去雕飾。
(李白) 窮則變,變則通,通則久。
(易經(jīng)) 窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下。
(《孟子》) R 人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛,用之所趨異也。
(司馬遷) 人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。
(文天祥) 人誰(shuí)無(wú)過(guò),過(guò)而能改,善莫大焉。
(《左傳》) 仁者見(jiàn)之謂之仁,智者見(jiàn)之謂之智。
(《周易》) S 塞翁失馬,焉知非福
(淮南子) 三更燈火五更雞,正是男兒發(fā)憤時(shí)。
黑發(fā)不知勤學(xué)早,白首方悔讀書(shū)遲。
(顏真卿) 三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。
(孔子) 莫等閉,白了少年頭,空悲切。
(岳飛) 山不厭高,水不厭深。
(曹操) 山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈。
(劉禹錫) 山高月小,水落石出。
(蘇軾) 山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。
(文天祥) 山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村。
(陸游) 少年辛苦終身事,莫向光陰惰寸功。
(杜荀鶴) 身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄。
(屈原) 身無(wú)彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點(diǎn)通。
(李商隱) 生當(dāng)作人杰,死亦為鬼雄。
(李清照) 生也有涯,知(智)也無(wú)涯。
(莊子) 繩鋸木斷,水滴石穿。
(宋·羅大京) 圣人千慮,必有一失;愚人千慮。
必有一得。
(《晏子春秋》) 盛名之下,其實(shí)難副。
(后漢書(shū)) 盛年不重來(lái),一日難再晨,及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人。
(陶淵明) 失之東隅,收之桑榆。
(《后漢書(shū)》) 十年樹(shù)木,百年樹(shù)人。
(《管子·權(quán)修》) 時(shí)危見(jiàn)臣節(jié),世亂識(shí)忠良。
(鮑照) 士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
(論語(yǔ)) 士為知己者死。
(史記) 世事洞明皆學(xué)問(wèn),人情練達(dá)即文章。
(《紅樓夢(mèng)》) 試玉要燒三日滿(mǎn),辨材須待七年期。
(白居易) 書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難。
(陸游) 疏影橫斜水清淺,暗香浮動(dòng)月黃昏。
(林逋) 誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉。
(盂郊) 水至清則無(wú)魚(yú),人至察則無(wú)徒。
(《禮記》) 歲寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) T 它山之石,可以攻玉。
(《詩(shī)經(jīng)·小雅》) 踏破鐵鞋無(wú)覓處,得來(lái)全不費(fèi)功夫。
(《水滸傳》) 桃李不言,下自成蹊。
(史記) 天時(shí)不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 天下事有難易乎,為之,則難者亦易矣;不為,則易者亦難矣。
(彭端叔) 天下興亡,匹夫有責(zé)。
(顧炎武) 天行有常,不為堯存,不為桀亡。
《茍子》) 天意憐幽草,人間重晚晴。
(李商隱) W 玩物喪志。
(書(shū)經(jīng)) 往者不可諫,來(lái)者猶可追。
(《論語(yǔ)》) 為人性僻耽佳句,語(yǔ)不驚人死不休。
(杜甫) 位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。
(陸游) 文武之道,一張一弛。
(禮記) 文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作。
(白居易) 聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。
(韓愈) 問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。
(李煜) 問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)。
(朱熹) 我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖。
(譚嗣同) 無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
(杜甫) 無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。
(晏殊) 無(wú)意苦爭(zhēng)春,一任群芳妒。
(陸游) 吾生也有涯,而知也無(wú)涯。
(《莊子》) 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。
(劉備) 物以類(lèi)聚,人以群分。
(易經(jīng)) X 夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。
(李商隱) 先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)。
(范仲淹) 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭。
(楊萬(wàn)里) 心事浩茫連廣宇,于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。
(魯迅) 新沐者必彈冠,新浴者必振衣。
(屈原) 信言不美,美言不信。
善者不辯,辯者不善。
(老子) 星星之火,可以燎原。
(尚書(shū)) 學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。
(孔子) 學(xué)而不厭,誨人不倦。
(孔子) 學(xué)然后知不足。
(禮記) 學(xué)無(wú)止境。
(荀子) 血沃中原肥勁草,寒凝大地發(fā)春華。
(魯迅) Y 言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬洹?/p>
(毛詩(shī)序) 《陽(yáng)春》之曲,和者必寡;盛名之下,其實(shí)難副。
(《后漢書(shū)》) 業(yè)精于勤,荒于嬉,行成于思,毀于隨。
(韓愈) 一年之計(jì),莫如樹(shù)谷;十年之計(jì),莫如樹(shù)木;百年之計(jì),莫如樹(shù)人。
(《管于》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 衣莫若新,人莫若故。
(晏子春秋) 以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。
(孫昭遠(yuǎn)) 憂(yōu)勞可以興國(guó),逸豫可以亡身。
(歐陽(yáng)修) 有情芍藥含春淚,無(wú)力薔薇臥曉枝。
(秦觀(guān)) 有志者,事竟成。
(后漢書(shū)) 與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香;與惡人居。
如入鮑魚(yú)之肆,久而不聞其(劉向) 玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。
(《禮記》) 欲加之罪,何患無(wú)辭。
(左傳) 欲窮千里目,更上一層樓。
(王之渙) 欲速則不達(dá),見(jiàn)小利則大事不成。
(論語(yǔ)) Z 早歲那知世事艱,中原北望氣如山。
(陸游) 曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。
(元稹) 曾經(jīng)滄海難為水,除卻巫山不是云。
(元稹) 張而不弛,文武弗能也;弛而不張,文武弗為也,一張一弛,文武之道也。
(《禮記》) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自強(qiáng)也。
(《禮記》) 知己知彼,百戰(zhàn)不殆。
(孫子兵法) 知識(shí)就是力量。
(培根) 知無(wú)不言,言無(wú)不盡。
(蘇洵) 紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行。
(陸游) 至長(zhǎng)反短,至短反長(zhǎng)。
(呂氏春秋) 智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。
(晏子春秋
駱駝祥子的語(yǔ)句摘抄啊 還有對(duì)摘抄的點(diǎn)評(píng)或感想啊~~~急用.
1、祥子的生活多半仗著這種殘存的儀式與規(guī)矩。
有結(jié)婚的，他替人家打著旗傘；有出殯的，他替人家舉著花圈挽聯(lián)；他不喜，也不哭，他只為那十幾個(gè)銅子，陪著人家游街。
穿上杠房或喜轎鋪所預(yù)備的綠衣或藍(lán)袍，戴上那不合適的黑帽，他暫時(shí)能把一身的破布遮住，稍微體面一些。
遇上那大戶(hù)人家辦事，教一干人等都剃頭穿靴子，他便有了機(jī)會(huì)使頭上腳下都干凈利落一回。
臟病使他邁不開(kāi)步，正好舉著面旗，或兩條挽聯(lián)，在馬路邊上緩緩的蹭。
可是，連作這點(diǎn)事，他也不算個(gè)好手。
他的黃金時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，既沒(méi)從洋車(chē)上成家立業(yè)，什么事都隨著他的希望變成了“那么回事”。
他那么大的個(gè)子，偏爭(zhēng)著去打一面飛虎旗，或一對(duì)短窄的挽聯(lián)；那較重的紅傘與肅靜牌等等，他都不肯去動(dòng)。
和個(gè)老人，小孩，甚于至婦女，他也會(huì)去爭(zhēng)競(jìng)。
他不肯吃一點(diǎn)虧。
2、 對(duì)虎姑娘，他覺(jué)得有點(diǎn)羞愧。
可是事兒既出于她的引誘，況且他又不想貪圖她的金錢(qián)，他以為從此和她一刀兩斷也就沒(méi)有什么十分對(duì)不住人的地方了。
他所不放心的倒是劉四爺拿著他的那點(diǎn)錢(qián)。
馬上去要，恐怕老頭子多心。
從此不再去見(jiàn)他們父女，也許虎姑娘一怒，對(duì)老頭子說(shuō)幾句壞話(huà)，而把那點(diǎn)錢(qián)“炸了醬”①。
還繼續(xù)著托老頭子給存錢(qián)吧，一到人和廠(chǎng)就得碰上她，又怪難以為情。
他想不出妥當(dāng)?shù)霓k法，越?jīng)]辦法也就越不放心。
3、不錯(cuò)，高媽的確有辦法：自從她守了寡，她就把月間所能剩下的一點(diǎn)錢(qián)放出去，一塊也是一筆，兩塊也是一筆，放給作仆人的，當(dāng)二三等巡警的，和作小買(mǎi)賣(mài)的，利錢(qián)至少是三分。
這些人時(shí)常為一塊錢(qián)急得紅著眼轉(zhuǎn)磨，就是有人借給他們一塊而當(dāng)兩塊算，他們也得伸手接著。
除了這樣，錢(qián)就不會(huì)教他們看見(jiàn)；他們所看見(jiàn)的錢(qián)上有毒，接過(guò)來(lái)便會(huì)抽干他們的血，但是他們還得接著。
凡是能使他們緩一口氣的，他們就有膽子拿起來(lái)；生命就是且緩一口氣再講，明天再說(shuō)明天的。
高媽?zhuān)谒煞蚧钪臅r(shí)候，就曾經(jīng)受著這個(gè)毒。
她的丈夫喝醉來(lái)找她，非有一塊錢(qián)不能打發(fā)；沒(méi)有，他就在宅門(mén)外醉鬧；她沒(méi)辦法，不管多大的利息也得馬上借到這塊錢(qián)。
由這種經(jīng)驗(yàn)，她學(xué)來(lái)這種方法，并不是想報(bào)復(fù)，而是拿它當(dāng)作合理的，幾乎是救急的慈善事。
有急等用錢(qián)的，有愿意借出去的，周瑜打黃蓋，愿打愿挨
4、她也勸祥子把錢(qián)放出去，完全出于善意，假若他愿意的話(huà)，她可以幫他的忙：“告訴你，祥子，擱在兜兒里，一個(gè)子永遠(yuǎn)是一個(gè)子
放出去呢，錢(qián)就會(huì)下錢(qián)
沒(méi)錯(cuò)兒，咱們的眼睛是干什么的
瞧準(zhǔn)了再放手錢(qián)，不能放禿尾巴鷹。
當(dāng)巡警的到時(shí)候不給利，或是不歸本，找他的巡官去
一句話(huà)，他的差事得擱下，敢
打聽(tīng)明白他們放餉的日子，堵窩掏；不還錢(qián)，新新①
將一比十，放給誰(shuí)，咱都得有個(gè)老底；好，放出去，海里摸鍋，那還行嗎
你聽(tīng)我的，準(zhǔn)保沒(méi)錯(cuò)
” 5、《駱駝祥子》真實(shí)地描繪了北京一個(gè)人力車(chē)夫的悲慘命運(yùn)。
祥子來(lái)自農(nóng)村，在他拉上租來(lái)的洋車(chē)以后，立志買(mǎi)一輛車(chē)自己拉，做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者。
他所輕力壯，正當(dāng)生命的黃金時(shí)代；又勤苦耐勞，不惜用全部力量去達(dá)到這一目的。
在強(qiáng)烈的信心的鼓舞和支持下，經(jīng)過(guò)三年的努力，他用自己的血汗換來(lái)了一輛洋車(chē)。
但是沒(méi)有多久，軍閥的亂兵搶走了他的車(chē)；接著反動(dòng)政府的偵探又詐去了他僅有的積蓄，主人躲避特務(wù)追蹤還使他丟了比較安定的工作；虎妞對(duì)他的那種推脫不開(kāi)的“愛(ài)情”又給他的身心都帶來(lái)磨難。
迎著這一個(gè)又一個(gè)的打擊，他作過(guò)掙扎，仍然執(zhí)拗地想用更大的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用虎妞的積蓄買(mǎi)了一輛車(chē)，很快又不得不賣(mài)掉以料理虎妞的喪事。
他的這一愿望“象個(gè)鬼影，永遠(yuǎn)抓不牢，而空受那些辛苦與委屈”；在經(jīng)過(guò)多次挫折以后，終于完全破滅。
他所喜愛(ài)的小福子的自殺，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他喪失了對(duì)于生活任何企求和信心，從上進(jìn)好強(qiáng)而淪為自甘墮落：原來(lái)那個(gè)正直善良的祥子，被生活的磨盤(pán)輾得粉碎。
這個(gè)悲劇有力地揭露了舊社會(huì)把人變成鬼的罪行。
祥子是一個(gè)性格鮮明的普通車(chē)夫的形象，在他身上具有勞動(dòng)人民的許多優(yōu)良品質(zhì)。
他善良純樸，熱愛(ài)勞動(dòng)，對(duì)生活具有駱駝一般的積極和堅(jiān)韌的精神。
平常他好象能忍受一切委屈，但在他的性中也蘊(yùn)藏有反抗的要求。
他在揚(yáng)宅的發(fā)怒辭職，對(duì)車(chē)廠(chǎng)主人劉四的報(bào)復(fù)心情，都可以說(shuō)明這一點(diǎn)；他一貫要強(qiáng)和奮斗，也正是不安于卑賤的社會(huì)地位的一種表現(xiàn)。
他不愿聽(tīng)從高媽的話(huà)放高利貸，不想貪圖劉四的六十輛車(chē)，不愿聽(tīng)虎妞的話(huà)去做小買(mǎi)賣(mài)，都說(shuō)明他所認(rèn)為的“有了自己的車(chē)就有了一切”，并不是想借此往上爬，買(mǎi)車(chē)當(dāng)車(chē)主剝削別人；他所夢(mèng)想的不過(guò)是以自己的勞動(dòng)求得一種獨(dú)立自主的生活。
這是一種個(gè)體勞動(dòng)者雖然卑微、卻是正當(dāng)?shù)纳钤竿?/p>
作品描寫(xiě)了他在曹宅被偵探敲去了自己辛苦攢來(lái)的積蓄以后，最關(guān)心的卻是曹先生的委托，就因?yàn)椴芟壬谒磥?lái)是一個(gè)好人；還描寫(xiě)了他對(duì)于老馬和小馬祖孫兩代的關(guān)切，表現(xiàn)出他的善良和正直。
他的悲劇之所以能夠激起讀者強(qiáng)烈的同情，除了他的社會(huì)地位和不公平的遭遇外，這些性格特點(diǎn)也起了無(wú)法磨滅的作用。
象這樣勤儉和要強(qiáng)的人最后也終于變成了頭等的“刺兒頭”，走上了墮落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社會(huì)腐蝕人們心靈的罪惡。
作品寫(xiě)道：“苦人的懶是努力而落了空的自然結(jié)果，苦人的耍刺兒含有一些公理。
”又說(shuō)：“人把自己從野獸中提拔出，可是到現(xiàn)在人還把自己的同類(lèi)驅(qū)到野獸里去。
祥子還在那文化之城，可是變成了走獸。
一點(diǎn)也不是他自己的過(guò)錯(cuò)。
”老舍正是從這樣一種認(rèn)識(shí)出發(fā)，懷著對(duì)于被侮辱與被損害者的深切同情，寫(xiě)下這個(gè)悲劇的。
這就使這部作品具有激憤的控訴力量和強(qiáng)烈的批判精神，深深地烙上讀者的心坎。
