堯舜時(shí)代讀后感

堯舜時(shí)代讀后感:堯舜時(shí)代指的是堯舜統(tǒng)治的時(shí)代。

《史記》之“五帝”說，即自軒轅黃帝始，然后傳其孫子輩高陽氏即顓頊帝；顓頊傳其侄子高辛氏即帝嚳；帝嚳之后，便是帝堯和帝舜，史上堪稱最著名的兩位圣賢帝王。

他們德行天下，制定歷法，確立節(jié)氣，治理水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)，為華夏五千年的歷史發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，時(shí)至今日，中華兒女依然深深記得這兩位賢君。

《堯舜時(shí)代》讀后感

有一個(gè)叫堯的人年紀(jì)老了，想找人繼承他的職位，可是討論了三次也沒結(jié)果。

后來有一次，大家推薦了舜，堯也覺得這個(gè)人很好，但他還是要大家說出事例來，大家只好說了。

有一回，瞽叟叫舜修糧倉的頂當(dāng)舜用梯子爬上倉頂?shù)臅r(shí)候，瞽叟就在下面放起火來，想把舜燒死。

舜在倉頂上一見起火，想找梯子，梯子已經(jīng)不知去向，幸好舜隨身帶著兩頂遮太陽用的笠帽，才得以保全了性命。

還有一次，他們又叫舜去淘井。

舜跳下井去后，瞽叟和象就在地面上把一塊塊土石丟下去，把井填沒了，想把舜活活埋在里面，沒想到舜下井后，在井邊掘了一個(gè)孔道，鉆了出來，又安全地回家了。

中華上下五千年堯舜時(shí)代讀后感500要快

怎樣寫讀后感：多看前言,多引用作者的話,結(jié)尾用別人的評價(jià).第一段寫故事梗概,后面寫我的感受.還要有自己或客觀的對重要人物或你喜歡的人物的評析.我的看法：給自己的文章定一個(gè)主題,要求深刻又積極向上,思想高度越高越好.主要是你想表達(dá)什么思想感情.寫景的能提升到熱愛大自然,寫情的能提升到.是偉大的,寫人就是.的.品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí).

有沒有什么書是講中國神話的 講述三皇五帝這些的

中國神族 中國神族　　上古文明也創(chuàng)造了自己的神話，這些神話瑰麗多彩，神奇動人，表現(xiàn)出中華民族豐富的想象力和對生活的無限熱愛。

但因歷史的原因，中華上古神話多隨時(shí)間湮沒或被后人篡刪，因此，目前有記述的神話多為零散而不連貫的片斷。

我這里在前人研究的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾年的考研，將零散的神話片斷，以忠于神話本來面目為原則，　　中國神話經(jīng)典（民間神龕，上古神靈）　　上古神靈”、“民間神龕”兩部，您現(xiàn)在閱讀的是第一部“上古神靈”。

　　中國神話史　　上古迄于明清時(shí)代的神話材料，作了縱貫的系統(tǒng)的論述。

對少數(shù)民族神話則聯(lián)系漢族神話，作了橫向的分類的鳥瞰式介紹，勾勒了中國神話的歷史全貌。

此外，本書還專章敘述了中國神話研究的歷史狀況，神話對歷代文學(xué)的種種影響，等等，材料豐富，剖析透徹。

在本書中，袁珂先生的廣義神話學(xué)的觀念拓展了神話學(xué)的空間，他指出 ...　　五千年帝王歷史演義.上古:繪本(手繪版)　　上古時(shí)期的歷史資料大多與神話傳說糾纏在一起，使許多事情難辨真?zhèn)巍?/p>

本書根據(jù)最通俗的流傳版本，以淺顯易懂的文字加以演繹，結(jié)合流暢的白描畫，詳細(xì)描繪了人類的起源到堯、舜、禹治世，以及夏、商、周三朝的繁榮與衰敗，使你在閱讀中很自然地接觸中國歷史，并熟記歷史，找到自己的精神家園。

全書文字與圖畫相輔相成，不 ...　　典藏文學(xué)（封神演義 境花緣 上古神話 聊齋）　　《典藏文學(xué)》叢書是由最受歡迎的中國經(jīng)典文學(xué)改寫，是最具代表性、可讀性、故事性的一套書。

增進(jìn)你閱讀經(jīng)典文學(xué)的樂趣，語文學(xué)習(xí)的最佳寶典。

讓你沉浸在中國經(jīng)典文學(xué)的傳統(tǒng)文學(xué)里，吸收其中的精華，體悟人生的智慧和生活哲學(xué)。

每個(gè)故事既生動又有趣，老少皆宜。

堯舜時(shí)代是什么朝代

當(dāng)時(shí)沒有朝代一說《史記》之“五帝”說，即自軒轅黃帝始，然后傳其孫子輩高陽氏即顓頊帝；顓頊傳其侄子高辛氏即帝嚳；帝嚳之后，便是帝堯和帝舜，史上堪稱最著名的兩位圣賢帝王。

他們德行天下，制定歷法，確立節(jié)氣，治理水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)，為華夏五千年的歷史發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，時(shí)至今日，中華兒女依然深深記得這兩位賢君。

堯舜時(shí)代著名的故事就是

堯舜禪讓

我想找一本書

上面亂七八糟的告訴你袁珂先生的《中國神話史》是迄今為止研究中國神話最系統(tǒng)最全面最權(quán)威的著作給你找了個(gè)簡介中國神話史作　　者： 袁珂 著出 版 社： 重慶出版社出版時(shí)間： 2007-5-1 字　　數(shù)： 400000 版　　次： 1 頁　　數(shù)： 423 印刷時(shí)間： 2007\\\/05\\\/01 開　　本： 印　　次： 紙　　張： 膠版紙 I S B N ： 9787536686410 包　　裝： 平裝所屬分類： 圖書 >> 文學(xué) >> 民間文學(xué)內(nèi)容簡介本書是中國第一部神話史中國古代神話，一向以零散不成體系著稱，致使我們這個(gè)擁有神話資料最豐富的國度，國一度被外國人誤解為缺乏神話、乃至沒有神話，袁珂先生首次將散落在群籍中的吉光片羽遴選、綴集起來，用簡練、通達(dá)、優(yōu)美的文字將從上古迄于明清時(shí)代的神話材料，作了縱貫的系統(tǒng)的論述。

對少數(shù)民族神話則聯(lián)系漢族神話，作了橫向的分類的鳥瞰式介紹，勾勒了中國神話的歷史全貌。

此外，本書還專章敘述了中國神話研究的歷史狀況，神話對歷代文學(xué)的種種影響，等等，材料豐富，剖析透徹。

在本書中，袁珂先生的廣義神話學(xué)的觀念拓展了神話學(xué)的空間，他指出：“在混沌狀態(tài)綜合體中和宗教結(jié)合緊密具有原始性的神話，一般可稱之為狹義神話；從混沌狀態(tài)綜合體中脫離出來，走向神話本身固有的文學(xué)因素的文學(xué)道路以后，我們就可稱之為廣義神話了。

”他認(rèn)為，廣義的神話從原始神話以后，沿著兩個(gè)方向演進(jìn)：一是文學(xué)化，成為神話小說和有神話意味的說唱文學(xué)。

二是與宗教和民俗相結(jié)合，成為仙話中的神話和民間神話故事。

這樣，神話史的編撰有了重大突破，神話史也一直寫到了近現(xiàn)代。

作者簡介袁珂先生（1916.7.12—2001.7.14），本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，生于四川新繁縣。

生前為四川省社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國神話學(xué)會主席、國際知名學(xué)者，當(dāng)代中國神話學(xué)大師。

袁珂先生著述頗豐。

1950年，第一部神話專著《中國古代神話》出版，這是我國第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。

之后，袁珂先生先后撰寫了《中國古代神話》、《中國神話選》、《中國傳說故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國神話傳說詞典》、《中國民族神話詞典》，《神異篇》、《巴蜀神話》（合著）等20多部著作以及800余萬字的論文。

袁珂先生的大多數(shù)著作在香港、臺灣均多次翻印，在國外有俄、日、英、法、意、西班牙、捷克、韓國、世界語等多種譯本。

其作品被中國、日本、美國、新加坡等國入選學(xué)校課本。

目錄序前言第一章 原始社會前期的神話神話傳說中的中國原始社會萌芽狀態(tài)神話的產(chǎn)生時(shí)期前肆物有靈論：活物論時(shí)期的神話活物論時(shí)期神話的遺跡第二章 《山海經(jīng)》的神話（上）《山海經(jīng)》神話的上下限自然崇拜與圖騰崇拜神話女性開辟神的神話構(gòu)成《山海經(jīng)》神話的主要部分第三章 《山海經(jīng)》的神話（下）上帝的出現(xiàn)和天地通路的隔絕帝俊在《山海經(jīng)》中的地位諸神子孫的創(chuàng)造發(fā)明和怪物異人西王母神話的演變從樸野到文明的昆侖山第四章 先秦及漢初文獻(xiàn)中的神話《穆天子傳》、《詩經(jīng)》與《楚辭》宋玉的《高唐賦》與《神女賦》古史中的神話（一）古史中的神話（二）諸子中的神話（一）諸子中的神話（二）《世本》、《爾雅》與《說文》第五章 漢代的感生神話及其他緯書所記的感生神話緯書所記的其他神話《吳越春秋》、《越絕書》、《蜀王本紀(jì)》……第六章 仙話及佛典中的神話第七章 歷史人物的神話第八章 魏晉六朝的神話（上）第九章 魏晉六朝的神話（下）第十章 唐五代的神話第十一章 宋元的神話第十二章 明清的神話第十三章 民間流傳的神話第十四章 中國神話研究史（上）第十五章 中國神話研究史（下）第十六章 少數(shù)民族的神話（上）第十七章 少數(shù)民族的神話（下）第十八章 中國神話對文學(xué)的影響附錄 引用書目舉要代后記

中國古代神話野史

關(guān)于夏商周三代的神話傳說說，鯀是黃帝的孫子。

他偷來黃帝的“息壤”，采用“堵”的辦法去治理洪水。

黃帝大怒，命祝融殺了鯀。

鯀死了三年不腐，肚子里孕育了大禹后，才化為黃熊。

的里，對鯀和大禹的事跡都有記錄。

據(jù)記載，帝堯時(shí)代，洪水泛濫，大禹受堯的命令，繼承父親鯀的職位治理洪水。

除了北方的河流外，他還移師南方，先后治理了漢水、長江和淮河。

禹長期在外治水，年過30而未婚娶。

上天讓九尾狐現(xiàn)身，提醒他該婚娶了。

于是大禹娶了為妻。

婚后，他為了治水，。

還與約定，讓聽見鼓響就為他送飯。

禹因?yàn)殚L年治水，行走有些不便。

一天，“跳石”擊中了鼓面。

涂山氏依約送飯，看見大禹變成了一頭大熊。

她一氣之下，離開了禹，到嵩高山下變成了一個(gè)。

大禹追尋過來說，把我的兒子歸還給我。

的北面裂開，生出了啟——后來成為夏朝的開國君主。

據(jù)袁珂先生概括，大禹有五大政績：一曰會群神于會稽山，殺后至之；二曰逐共工并殺其臣相柳；三曰得羲皇（伏羲）、瑤姬之助以治水；四曰降伏水怪無支祈；五曰化熊通轘轅山。

大禹在治水的過程中，曾得到一條黃龍的幫助——當(dāng)是應(yīng)龍幫助大禹治水的神話故事的衍變。

大禹治水成功后，大會諸侯于會稽時(shí)，曾有海神來朝拜他。

從民間傳說來看，大禹治水的足跡曾印在了長江流域的。

民間傳說，大禹治理了四川青城的水患后，又開了夔門。

在治理三峽時(shí)又得到神女的幫助。

大禹不但治了水患，還為百姓掃平了交通障礙。

洪水退后，玄龜搬來的土就堆成了桐柏山和大別山，阻礙了豫州與荊州之間的交通。

是大禹揮起開山斧，砍出了三個(gè)口子，這就是后來的鄂北三關(guān)——平靖關(guān)、武勝關(guān)、九里關(guān)。

在長江下游，趕山的傳說融入了大禹治水的傳說。

說的是一位仙人給民工一人送了一根絲線，眾人挑起擔(dān)子一個(gè)個(gè)快步如飛。

大禹把眾人的絲線收了攏來編成鞭子，鞭子一揮，就開出了河道一大截。

大禹在治理長江下游時(shí)，不但身體力行，還折下柳枝作弓箭，射穿圌山泄洪水。

就對人類的貢獻(xiàn)而言，炎帝神農(nóng)飽了人們的肚腹，使人們無饑饉之虞。

而大禹治理洪水則解除了人們的性命之憂。

所以，人們以眾多傳說的廣為傳播來表示人們對大禹王的感激、紀(jì)念之情。

《楚辭·離騷》記錄了“少康中興”的傳說。

寒浞氏派澆殺了少康的父親夏后相，少康逃到了有虞氏部落，有虞氏把二姚嫁給了他。

在有虞氏的幫助下，少康滅澆復(fù)國，成為夏朝的中興之主。

至于商代的神話傳說，除了人們所熟悉的商紂王和妲已外，有地方特色的不多。

出土文物所記載的婦好多次南征在民間傳說里一點(diǎn)蹤影都不見，想必是被時(shí)光磨礪殆盡了吧。

有周一代給長江流域所留下的神話傳說也不是很多。

主要有以下幾則： 屈原《天問》，記錄了周祖后稷誕生的事跡，還記錄了周昭王南巡漢水，土著以膠船渡王、至中流船解體而溺昭王之事。

《山海經(jīng)》記錄了周王封孟涂于巴、以血衣斷案的傳說。

民間有周王之子太伯為避王位而奔荊楚入?yún)菫榫膫髡f。

據(jù)《史記》等文獻(xiàn)記載，鬼方氏之妹女嬇，嫁給了陸終為妻，懷孕三年，從左脅生出三個(gè)兒子，又從右脅生出了三個(gè)兒子。

他們是昆吾、參胡、彭祖、會人、曹、季連。

季連是羋姓楚族的始祖。