袁隆平的小傳

“南袁”，即： (1930.9.1 -)。

籍貫江西省九江市湖口縣，生于北京。

我國(guó)雜交水稻研究創(chuàng)始人，被譽(yù)為“”、“當(dāng)今中國(guó)最著名的科學(xué)家”、“當(dāng)代神農(nóng)”、“米神”等。

1953年,畢業(yè)于（2005年并入）。

1964年開(kāi)始研究雜交水稻，1973年實(shí)現(xiàn)三系配套，1974年育成第一個(gè)雜交水稻強(qiáng)優(yōu)組合南優(yōu)2號(hào)，1975年研制成功雜交水稻制種技術(shù)，從而為大面積推廣雜交水稻奠定了基礎(chǔ)。

1980－1981年,赴美任技術(shù)指導(dǎo)。

1982年任全國(guó)雜交水稻專家顧問(wèn)組副組長(zhǎng)。

1985年提出雜交水稻育種的戰(zhàn)略設(shè)想，為雜交水稻的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。

1987年任兩系雜交稻專題的責(zé)任專家。

1991年受聘國(guó)際首席顧問(wèn)。

1995年被選為中國(guó)工程院院士。

1995年研制成功兩系雜交水稻，1997年提出超級(jí)雜交稻育種技術(shù)路線，2000年實(shí)現(xiàn)了制定的中國(guó)超級(jí)稻育種的第一期目標(biāo)，2004年提前一年實(shí)現(xiàn)了超級(jí)稻第二期目標(biāo)。

畢業(yè)后，袁隆平一直從事農(nóng)業(yè)教育及雜交水稻研究。

1971年至今任研究員，并任湖南省、全國(guó)政協(xié)常委、國(guó)家雜交水稻工程技術(shù)研究中心主任。

先后獲得“國(guó)家特等發(fā)明獎(jiǎng)”、“首屆最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”等多項(xiàng)國(guó)內(nèi)獎(jiǎng)項(xiàng)和聯(lián)合國(guó)“科學(xué)獎(jiǎng)”、“沃爾夫獎(jiǎng)”、“世界糧食獎(jiǎng)”等11項(xiàng)國(guó)際大獎(jiǎng)。

出版中、英文專著6部，發(fā)表論文60余篇。

發(fā)現(xiàn)很多人不理解雜交水稻的真正意義，不少人認(rèn)為自己是北方人，吃的是小麥，不吃水稻，就和袁隆平?jīng)]關(guān)系。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧，假設(shè)世界上有100個(gè)人，而糧食只夠90個(gè)人吃，糧食緊缺再加上財(cái)富的不均衡分配，那么就會(huì)出現(xiàn)50個(gè)人有充足的糧食，而另外40個(gè)人沒(méi)糧食吃，于是大規(guī)模的饑荒和戰(zhàn)亂就爆發(fā)了，這樣這場(chǎng)危機(jī)就從10人波及到全部的100人。

如果世界有100人，而糧食夠110-120個(gè)人吃，那么糧食就不再緊缺，就不會(huì)出現(xiàn)大規(guī)模囤積現(xiàn)象。

全部的100人都可以避免這些危機(jī)。

袁隆平是我國(guó)的著名農(nóng)學(xué)家，中國(guó)工程院院士，是我國(guó)雜交水稻研究領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者和帶頭人，曾獲國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)和多項(xiàng)國(guó)際獎(jiǎng)。

【英文簡(jiǎn)述】 Yuan Longping (born September 7, 1930) is a Chinese agricultural scientist and educator, known for developing the first hybrid rice varieties in the 1970s. His hybrid rice has since been grown in dozens of countries in Africa, America, and Asia —providing a robust food source in high famine risk areas. Mr. Yuan won the State Preeminent Science and Technology Award of China in 2000, the Wolf Prize in agriculture and the World Food Prize in 2004. He is currently is DirectorGeneral of the China National Hybrid Rice R&D Center and has been appointed as Professor at Hunan Agricultural University, Changsha. He is a member of the Chinese Academy of Engineering, foreign associate of the US National Academy of Sciences (2006) and the 2006 CPPCC. Mr. Yuan was born in Beijing, China. He loves playing Majong and the Erhu (Chinese violin), swimming and motorcycling.[編輯本段]【人物事跡】 20世紀(jì)60年代，在中國(guó)“綠色革命”的大潮中，涌現(xiàn)出一位攻下“雜交水稻”難題的科技新星，這就是被外國(guó)人譽(yù)為“雜交水稻之父”的袁隆平。

袁隆平祖居江西省德安縣城南郊，世代務(wù)農(nóng)，其父袁興烈讀書(shū)求學(xué)，任過(guò)小學(xué)校長(zhǎng)，后又謀生在外，并投身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。

隆平的母親高小畢業(yè)，任過(guò)教師，常以多讀書(shū)、求進(jìn)取、做好事的思想教育孩子。

袁隆平1930年9月1日出生于北平（今北京），幼年正值“9?18”事變，日本侵華，并逐步侵占華北和中國(guó)內(nèi)地。

1953年被分配到湖南安江農(nóng)校教書(shū)，隆平一家和全國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)同胞一樣過(guò)著逃難生活，曾易地湖北、湖南、四川三省的幾十個(gè)地方。

國(guó)破家亡的中國(guó)人民遭受日本侵略軍空襲，尸橫遍野。

這些悲慘景象，給袁隆平童年的心底，留下深深的民族創(chuàng)傷，也在他腦海里產(chǎn)生了一串串的問(wèn)號(hào)：為什么中國(guó)百姓如此被人欺侮，任人宰割

為什么外國(guó)強(qiáng)盜在中國(guó)如此橫行霸道

面對(duì)國(guó)破家亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，使袁隆平從小就立志：要做一個(gè)使中國(guó)富強(qiáng)、不受外國(guó)強(qiáng)盜欺侮的人。

袁隆平在當(dāng)時(shí)的大后方重慶上的高小和初中。

他學(xué)習(xí)不愿死記硬背，喜歡思考，善于提問(wèn)，從思考中加深對(duì)基本原理的理解。

他不僅學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)秀，而且興趣愛(ài)好廣泛，學(xué)會(huì)多種姿勢(shì)游泳，可以橫渡長(zhǎng)江。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，他隨父親遷回漢口上高中，曾獲漢口賽區(qū)男子自由泳冠軍。

1948年，隆平又隨父遷到南京，并在南京中大附中讀完了高中全部課程。

高中畢業(yè)以后，考什么大學(xué)，學(xué)什么專業(yè)，成為隆平全家議論的焦點(diǎn)。

他父親希望他通過(guò)上大學(xué)能升官發(fā)財(cái)，光宗耀祖。

隆平自己卻在中學(xué)階段就對(duì)生氣盎然的花草、果木和大自然的蓬勃生機(jī)，對(duì)春華秋實(shí)的自然規(guī)律，產(chǎn)生了極大的興趣。

慈善的母親尊重孩子自己的選擇，經(jīng)過(guò)家庭民主協(xié)商，最后讓孩子自己做主，于是袁隆平義無(wú)反顧地報(bào)考重慶一所學(xué)院的農(nóng)學(xué)系，高高興興地跳進(jìn)了“農(nóng)門(mén)”。

1949年11月，重慶解放了。

袁隆平上的農(nóng)學(xué)系，經(jīng)合并、調(diào)整，成為農(nóng)業(yè)部所屬的全國(guó)重點(diǎn)高等農(nóng)業(yè)大學(xué)。

1953年夏，結(jié)束了大學(xué)學(xué)習(xí)生活，他服從分配，到湖南省偏僻的安江農(nóng)校任教，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)19個(gè)春秋的教學(xué)生涯。

袁隆平教學(xué)十分認(rèn)真，教一門(mén)，鉆一門(mén)，愛(ài)一門(mén)。

他教外語(yǔ)，效果良好，還刻苦自學(xué)，不斷提高聽(tīng)、寫(xiě)、閱讀水平，可以不帶字典閱讀英、俄文資料。

進(jìn)校第二年，他又調(diào)到遺傳育種教研組，教授生物學(xué)、作物栽培、遺傳育種農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課。

他深感以前學(xué)得不深，既已任教，就邊教邊學(xué)，邊學(xué)邊教，教學(xué)相長(zhǎng)。

1954年，他教普通植物學(xué)。

他下苦功夫，從構(gòu)成植物體的最小單位——細(xì)胞的構(gòu)造開(kāi)始，到根、莖、葉、花、果的外部形態(tài)，植物的生物學(xué)特性，及其遺傳特性等等，進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)研究。

為了在顯微鏡下觀察細(xì)胞壁、細(xì)胞質(zhì)、細(xì)胞核的微觀構(gòu)造，他刻苦磨練徒手切片技術(shù)。

幾百次，上千次，一直到能在顯微鏡下得到滿意的觀察結(jié)果為止。

在備課中，他經(jīng)常提出各種問(wèn)題自考自答。

他走出課堂，來(lái)到田間地頭，從實(shí)踐中找答案。

他深有體會(huì)地說(shuō)：“即使淺顯的問(wèn)題，如果教師本身鉆得不深不透，也不可能把課講好

” 1959年，袁隆平進(jìn)入“而立”之年，也是他走上教學(xué)崗位的第七個(gè)年頭。

國(guó)慶前夕他以“我的十年”為題，用辯證唯物主義觀點(diǎn)，從思想與業(yè)務(wù)兩個(gè)方面進(jìn)行了解放后10年來(lái)的回顧總結(jié)：“黨的10年教育，使我明確了人生真諦。

全心全意為人民服務(wù)，的確是人生最大的光榮和義務(wù)。

”同時(shí)，他還向黨和人民立下誓言：“要做到政治掛帥，紅專并進(jìn)。

” 在教學(xué)當(dāng)中，袁隆平不滿足于僅當(dāng)一名合格的中專老師，還想在農(nóng)業(yè)科研上搞出點(diǎn)名堂來(lái)。

10多年來(lái)，他始終堅(jiān)持一邊教學(xué)，一邊科研，教學(xué)與科研、生產(chǎn)緊密結(jié)合。

50年代，生物教學(xué)中主要向?qū)W生講米丘林、李森科的遺傳學(xué)說(shuō)，他就按照其理論進(jìn)行無(wú)性雜交、嫁接培養(yǎng)、環(huán)境影響等方面的試驗(yàn)，把月光花嫁接在紅薯上、西紅柿嫁接在馬鈴薯上、西瓜嫁接在南瓜上，得到一些奇花異果，但并沒(méi)有得到經(jīng)濟(jì)性狀優(yōu)良的無(wú)性雜交種。

這引起他的沉思，并決心擴(kuò)大視野，另辟蹊徑。

到60年代,他從閱讀外文雜志中獲悉，歐美的孟德?tīng)?、摩爾根?chuàng)立的染色體、基因遺傳學(xué)說(shuō)，對(duì)良種繁育有重大指導(dǎo)作用。

他就開(kāi)始大膽地向?qū)W生傳授染色體、基因?qū)W說(shuō)，講雜種優(yōu)勢(shì)利用在作物育種中的廣闊前景，自己也開(kāi)始向水稻的雜種優(yōu)勢(shì)利用方面探索。

1960年受到天然雜交稻株啟示后，在育種方法上他由采用系統(tǒng)選育法，轉(zhuǎn)變到水稻雄性不育研究課題上來(lái)。

從1964年在大田中發(fā)現(xiàn)天然雄性不育株，到1966年在《科學(xué)通報(bào)》上發(fā)表《水稻的雄性不孕性》第一篇重要論文，就是他堅(jiān)持一邊教學(xué)，一邊從事科研的豐碩成果。

“文化大革命”中袁隆平利用被批斗的空隙，仍專心研究水稻雄性不育，在不利條件中爭(zhēng)得了從事科研活動(dòng)的機(jī)會(huì)。

在漫長(zhǎng)的19年教學(xué)生涯中，袁隆平在教學(xué)中積累知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又通過(guò)科研促進(jìn)教學(xué)和生產(chǎn)。

教學(xué)、生產(chǎn)、科研相結(jié)合，使他創(chuàng)造了不平凡的農(nóng)業(yè)科技成果。

[編輯本段]【雜交水稻之父】 1960年罕見(jiàn)的天災(zāi)人禍，帶來(lái)了嚴(yán)重的糧食饑荒，一個(gè)個(gè)蠟黃臉色的水腫病患者倒下了……袁隆平的5尺之軀也直接經(jīng)歷了饑餓的痛苦。

袁隆平目睹了嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能安睡。

他想起舊社會(huì)，人民受統(tǒng)治階級(jí)的剝削壓迫，受戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦，缺衣少食，流離失所。

今天，人民當(dāng)家作主，但仍未擺脫饑餓對(duì)人們的威脅。

他決心努力發(fā)揮自己的才智，用學(xué)過(guò)的專業(yè)知識(shí)，盡快培育出畝產(chǎn)過(guò)800斤、1000斤、2000斤的水稻新品種，讓糧食大幅度增產(chǎn)，用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)戰(zhàn)勝饑餓。

袁隆平贊成這樣一個(gè)公式：知識(shí)+汗水+靈感+機(jī)遇=成功。

他依據(jù)對(duì)遺傳學(xué)已有的較深的認(rèn)識(shí)，對(duì)試驗(yàn)田里的退化植株仔細(xì)進(jìn)行觀察和統(tǒng)計(jì)分析，不僅論證“鶴立雞群”的稻株是“天然雜交稻”，而且從其第一代的良好長(zhǎng)勢(shì)，充分證明水稻也存在明顯的雜交優(yōu)勢(shì)現(xiàn)象，試驗(yàn)結(jié)果使他確信，搞雜交水稻的研究，具有光明的前景

可是，雜交水稻是世界難題。

因?yàn)樗臼谴菩弁ǖ淖魑?，自花授粉，難以一朵一朵地去掉雄花搞雜交。

這樣就需要培育出一個(gè)雄花不育的稻株，即雄性不育系，然后才能與其他品種雜交。

這是一個(gè)難解的世界難題。

袁隆平知難而進(jìn)，他認(rèn)為，雄性不育系的原始親本，是一株自然突變的雄性不育株，也能天然存在。

中國(guó)有眾多的野生稻和栽培稻品種，蘊(yùn)藏著豐富的種子資源，是水稻的自由王國(guó)，“外國(guó)沒(méi)有搞成功的，中國(guó)人不一定就不能成功”。

袁隆平邁開(kāi)了雙腿，走進(jìn)了水稻的莽莽綠海，去尋找這從未見(jiàn)過(guò)、而且中外資料沒(méi)見(jiàn)過(guò)報(bào)道的水稻雄性不育株。

時(shí)間一天天過(guò)去，袁隆平頭頂烈日，腳踩爛泥，駝背彎腰地、一穗一穗地觀察尋找。

“功夫不負(fù)有心人”，終于在第14天發(fā)現(xiàn)了一株雄花花藥不開(kāi)裂、性狀奇特的植株。

袁隆平欣喜若狂。

1964年6月到1965年7月，他和妻子鄧則，又找到了6株雄性不育的植株。

成熟時(shí)，分別采收了自然授粉的第一代雄性不育材料種子。

經(jīng)過(guò)兩個(gè)春秋的試驗(yàn)和科學(xué)數(shù)據(jù)的分析整理，撰寫(xiě)出第一篇重要論文《水稻的雄性不孕性》，發(fā)表在1966年《科學(xué)通報(bào)》第17卷第4期上。

文中還預(yù)言，通過(guò)進(jìn)一步選育，可以從中獲得雄性不育系、保持系 （使后代保持雄性不育的性狀）和恢復(fù)系 （恢復(fù)雄性可育能力），實(shí)現(xiàn)三系配套，使利用雜交水稻第一代優(yōu)勢(shì)成為可能，將會(huì)給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)大面積、大幅度的增產(chǎn)。

這篇重要論文的發(fā)表，被一些同行們認(rèn)為是“吹響了第二次綠色革命”的進(jìn)軍號(hào)角。

又經(jīng)過(guò)8年歷經(jīng)磨難的“過(guò)五關(guān)”（提高雄性不育率關(guān)、三系配套關(guān)、育性穩(wěn)定關(guān)、雜交優(yōu)勢(shì)關(guān)、繁殖制種關(guān)），到1974年配制種子成功，并組織了優(yōu)勢(shì)鑒定。

1975年又在湖南省委、省政府的支持下，獲大面積制種成功，為次年大面積推廣作好了種子準(zhǔn)備，使該項(xiàng)研究成果進(jìn)入大面積推廣階段。

1975年冬，國(guó)務(wù)院作出了迅速擴(kuò)大試種和大量推廣雜交水稻的決定，國(guó)家投入了大量人力、物力、財(cái)力，一年三代地進(jìn)行繁殖制種，以最快的速度推廣。

1976年定點(diǎn)示范208萬(wàn)畝，在全國(guó)范圍開(kāi)始應(yīng)用于生產(chǎn)，到1988年全國(guó)雜交稻面積1.94億畝，占水稻面積的39.6％，而總產(chǎn)量占18.5％。

10年全國(guó)累計(jì)種植雜交稻面積12.56億畝，累計(jì)增產(chǎn)稻谷1000億公斤以上，增加總產(chǎn)值280億元，取得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

群眾交口稱贊靠?jī)伞捌健苯鉀Q了吃飯問(wèn)題，一靠黨中央政策的高水平，二靠袁隆平的雜交稻，人們用樸實(shí)的語(yǔ)言，說(shuō)出了億萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民的心里話。

隨著雜交水稻的培育成功和在全國(guó)大面積推廣，袁隆平名聲大震。

在成績(jī)和榮譽(yù)面前，袁隆平公開(kāi)聲稱現(xiàn)階段培育的雜交稻的缺點(diǎn)是“三個(gè)有余、三個(gè)不足”，即“前勁有余、后勁不足；分蘗有余，成穗不足；穗大有余，結(jié)實(shí)不足”，并組織助手們，從育種與栽培兩個(gè)方面，采取措施加以解決。

20世紀(jì)80年代初期，面對(duì)世界性的饑荒，袁隆平心中再一次萌發(fā)了一個(gè)驚人的設(shè)想，大膽提出了雜交水稻超高產(chǎn)育種的課題，試圖解決更大范圍內(nèi)的饑餓問(wèn)題。

1985年，袁隆平以強(qiáng)烈的責(zé)任感發(fā)表了《雜交水稻超高產(chǎn)育種探討》一文，提出了選育強(qiáng)優(yōu)勢(shì)超高產(chǎn)組合的四個(gè)途徑，其中花力氣最大的是培育核質(zhì)雜種。

可是多年的育種實(shí)踐，卻沒(méi)有產(chǎn)生出符合生產(chǎn)要求的組合。

他便果斷迅速地從核質(zhì)雜種研究中跳了出來(lái)，向新的希望更大的研究領(lǐng)域去探索。

袁隆平憑著豐富的想象、敏銳的直覺(jué)和大膽的創(chuàng)造精神，認(rèn)真總結(jié)了百年農(nóng)作物育種史和20年“三系雜交稻”育種經(jīng)驗(yàn)，以及他所掌握的豐富的育種材料，于1987年提出了“雜交水稻育種的戰(zhàn)略設(shè)想”，高瞻遠(yuǎn)矚地設(shè)想了雜交水稻的二個(gè)戰(zhàn)略發(fā)展階段，即三系法為主的器種間雜種優(yōu)勢(shì)利用；兩系法為主的秈粳亞種雜種優(yōu)勢(shì)利用；一系法為主的遠(yuǎn)緣雜種優(yōu)勢(shì)利用。

這是袁隆平雜交水稻理論發(fā)展的又一座新高峰。

在袁隆平的戰(zhàn)略思想指引下，繼湖北石明松1973年在晚粳農(nóng)墾58自然群體中發(fā)現(xiàn)一株不育的光敏核不育材料之后，1987年7月16日，李必湖的助手鄧華風(fēng)，在安江農(nóng)校秈稻三系育種材料中，找到一株光敏不育水稻。

歷經(jīng)兩年三代異地繁殖和觀察，該材料農(nóng)藝性狀整齊一致，不育株率和不育度都達(dá)到了100％，不育期在安江穩(wěn)定50天以上，并且育性轉(zhuǎn)換明顯和同步。

這一新成果，為雜交水稻從“三系法”過(guò)渡到“兩系法”開(kāi)拓了新局面。

關(guān)于水稻“無(wú)融合生殖”研究的進(jìn)展，也使一系法遠(yuǎn)緣雜種優(yōu)勢(shì)利用研究邁出了可喜的一步。

袁隆平對(duì)雜交水稻研究的前景，充滿必勝信心。

隨著雜交水稻在世界各國(guó)試驗(yàn)試種，雜交稻已引起世界范圍的關(guān)注。

袁隆平近年來(lái)，先后應(yīng)邀到菲律賓、美國(guó)、日本、法國(guó)、英國(guó)、意大利、埃及、澳大利亞8個(gè)國(guó)家講學(xué)、傳授技術(shù)、參加學(xué)術(shù)會(huì)議或進(jìn)行技術(shù)合作研究等國(guó)際性學(xué)術(shù)活動(dòng)19次。

自1981年袁隆平的雜交水稻成果在國(guó)內(nèi)獲得建國(guó)以來(lái)第一個(gè)特等發(fā)明獎(jiǎng)之后，從1985～1988年的短短4年內(nèi)，又連續(xù)榮獲了3個(gè)國(guó)際性科學(xué)大獎(jiǎng)。

國(guó)際水稻研究所所長(zhǎng)、印度前農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)斯瓦米納森博士高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“我們把袁隆平先生稱為‘雜交水稻之父’，因?yàn)樗某删筒粌H是中國(guó)的驕傲，也是世界的驕傲，他的成就給人類帶來(lái)了福音。

” 袁隆平，從湖南省偏僻的安江農(nóng)校里走來(lái)，從一個(gè)山村中等農(nóng)校的青年教師，成長(zhǎng)為舉世矚目的名人，登上了“雜交水稻之父”的寶座。

雜交水稻研究事業(yè)方興未艾，正朝著袁隆平新的戰(zhàn)略設(shè)想的方向迅猛發(fā)展

[編輯本段]【艱辛研究路】 1960年袁隆平從一些學(xué)報(bào)上獲悉雜交高粱、雜交玉米、無(wú)籽西瓜等，都已廣泛應(yīng)用于國(guó)內(nèi)外生產(chǎn)中。

這使袁隆平認(rèn)識(shí)到：遺傳學(xué)家孟德?tīng)?、摩爾根及其追隨者們提出的基因分離、自由組合和連鎖互換等規(guī)律對(duì)作物育種有著非常重要的意義。

于是，袁隆平跳出了無(wú)性雜交學(xué)說(shuō)圈，開(kāi)始進(jìn)行水稻的有性雜交試驗(yàn)。

1960年7月，他在早稻常規(guī)品種試驗(yàn)田里，發(fā)現(xiàn)了一株與眾不同的水稻植株。

第二年春天，他把這株變異株的種子播到試驗(yàn)田里，結(jié)果證明了上年發(fā)現(xiàn)的那個(gè)“鶴立雞群”的稻株，是地地道道的“天然雜交稻”。

他想：既然自然界客觀存在著“天然雜交稻”，只要我們能探索其中的規(guī)律與奧秘，就一定可以按照我們的要求，培育出人工雜交稻來(lái)，從而利用其雜交優(yōu)勢(shì)，提高水稻的產(chǎn)量。

這樣，袁隆平從實(shí)踐及推理中突破了水稻為自花傳粉植物而無(wú)雜種優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)觀念的束縛。

于是，袁隆平立即把精力轉(zhuǎn)到培育人工雜交水稻這一嶄新課題上來(lái)。

在1964年到1965年兩年的水稻開(kāi)花季節(jié)里，他和助手們每天頭頂烈日，腳踩爛泥，低頭彎腰，終于在稻田里找到了6株天然雄性不育的植株。

經(jīng)過(guò)兩個(gè)春秋的觀察試驗(yàn)，對(duì)水稻雄性不育材料有了較豐富的認(rèn)識(shí)，他根據(jù)所積累的科學(xué)數(shù)據(jù)，撰寫(xiě)成了論文《水稻的雄性不孕性》，發(fā)表在《科學(xué)通報(bào)》上。

這是國(guó)內(nèi)第一次論述水稻雄性不育性的論文，不僅詳盡敘述水稻雄性不育株的特點(diǎn)，并就當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的材料區(qū)分為無(wú)花粉、花粉敗育和部分雄性不育三種類型。

從1964年發(fā)現(xiàn)“天然雄性不育株”算起，袁隆平和助手們整整花了6年時(shí)間，先后用1000多個(gè)品種，做了3000多個(gè)雜交組合，仍然沒(méi)有培育出不育株率和不育度都達(dá)到100%的不育系來(lái)。

袁隆平總結(jié)了6年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并根據(jù)自己觀察到的不育現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)到必須跳出栽培稻的小圈子，重新選用親本材料，提出利用“遠(yuǎn)緣的野生稻與栽培稻雜交”的新設(shè)想。

在這一思想指導(dǎo)下，袁隆平帶領(lǐng)助手李必湖于1970年11月23日在海南島的普通野生稻群落中，發(fā)現(xiàn)一株雄花敗育株，并用廣場(chǎng)矮、京引66等品種測(cè)交，發(fā)現(xiàn)其對(duì)野敗不育株有保持能力，這就為培育水稻不育系和隨后的“三系”配套打開(kāi)了突破口，給雜交稻研究帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。

是將“野敗”這一珍貴材料封閉起來(lái)，自己關(guān)起門(mén)來(lái)研究，還是發(fā)動(dòng)更多的科技人員協(xié)作攻關(guān)呢

在這個(gè)重大的原則問(wèn)題上，袁隆平毫不含糊、毫無(wú)保留地及時(shí)向全國(guó)育種專家和技術(shù)人員通報(bào)了他們的最新發(fā)現(xiàn)，并慷慨地把歷盡艱辛才發(fā)現(xiàn)

作文的類型

一、生活的常態(tài) 節(jié)日總離不開(kāi)煙花的絢麗，它的耀眼、奪目讓每個(gè)人都為之駐足；然而照明我們歸家之路的往往是那一盞盞平淡無(wú)奇的路燈，每天每天，每年每年…… 齊白石的一幅白菜圖道出了“大味必淡”的道理，這“淡味”并非“乏味”，而是“生活的常態(tài)”。

誰(shuí)能擁有一輩子的傳奇人生

那樣的“不可思議、驚世駭俗”只存在于神話世界里，現(xiàn)實(shí)生活中，更多的是淡淡的生命體。

摔倒、失戀、生老病死或許每個(gè)人都要經(jīng)歷，這都是生活的常態(tài)，并沒(méi)有什么稀奇。

或許摔倒讓你懂得爬起，失戀讓你的心備受磨礪，一場(chǎng)大病讓你悟出生命的真諦…… 每個(gè)人都渴望自己是幸運(yùn)兒，是上帝眷顧的“特殊優(yōu)待人群”，但那樣的幸運(yùn)太飄渺，生活的常態(tài)你可曾看清

迪斯尼先生曾在車庫(kù)中拮據(jù)地生活，成天與老鼠為伴，這是多么惡劣的條件與環(huán)境

但他沒(méi)有怨天尤人，也沒(méi)有巴望“天降餡餅”，他安分地享受這生活的常態(tài)，最后以那只老鼠為原型，創(chuàng)作了米老鼠，打拼出迪斯尼

他守候著生命中“路燈”微弱的光，并最終讓充滿力量的煙火綻放出耀眼的光芒

“新東方”的創(chuàng)始人俞敏洪曾是一個(gè)兩次高考名落孫山的學(xué)生，但他第三次以優(yōu)異的成績(jī)叩開(kāi)了中國(guó)最高學(xué)府的大門(mén)；他曾是一個(gè)被學(xué)校廣播通告處分的“冤枉教授”；他曾是一個(gè)幾次申請(qǐng)出國(guó)被拒的可憐小子；他曾是一個(gè)唯唯諾諾、不善言辭的“害羞男子”……他遭遇的失敗、挫折數(shù)不勝數(shù)，但他心里很明白，這些都是生活的常態(tài)，是他必須接受、面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)他最終將“新東方”辦成在美國(guó)第一家上市的中國(guó)教育企業(yè)時(shí)，他感慨萬(wàn)千，生活的常態(tài)里，有太多看似不幸卻可以成為機(jī)會(huì)的東西。

他說(shuō)：“在絕望中尋找希望，人生終將輝煌。

” 或許我們并不能像前兩位成功人士那樣“輝煌”，或許你今天剛經(jīng)歷了十幾家公司的拒絕，或許你今天剛與戀人分開(kāi)，或許你剛經(jīng)歷破產(chǎn)甚至無(wú)家可歸，你覺(jué)得落魄、孤獨(dú)、無(wú)助……你覺(jué)得前方一片黑暗，你覺(jué)得你再也沒(méi)有力氣站起來(lái)…… 但是，真的如此嗎

立起源于心中的力量，那股力量或許剛強(qiáng)，或許柔軟，看看前兩位成功之前的遭遇，他們就此自暴自棄了嗎

沒(méi)有

就算我們不能如此成功，為何不借鑒他們當(dāng)初面對(duì)生活常態(tài)時(shí)的那顆溫?zé)岬钠匠Ｐ哪?/p>

人的快樂(lè)其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要你學(xué)會(huì)“看穿”，那么不論環(huán)境如何你都不會(huì)被左右，不會(huì)有遺憾。

懂得知足常樂(lè)，順其自然，并不是木訥地接受命運(yùn)的安排，而是以一顆恬靜、豁達(dá)地體悟生命，不論失敗、成功，幸運(yùn)或不幸。

要知道，真正懂得“生活常態(tài)”的人才能活得通透明白，不論是怎樣的打擊、挫敗都澆不滅他心中“溫吞”的那團(tuán)火，因?yàn)樗闹械摹叭彳洝辈皇恰败浫酢?，而是任憑風(fēng)吹雨打都搗不爛、碾不碎的“韌勁”。

“看穿”生活的常態(tài)，也是一種境界，從此你會(huì)活得心境恬然，就如同修煉了“禪”一般。

點(diǎn)評(píng)：這是一篇難得的考場(chǎng)佳作。

嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)與獨(dú)特的視角點(diǎn)亮了全篇，文章開(kāi)頭借路燈隱喻了淡然之態(tài)是生活的常態(tài)，而后卻筆鋒一轉(zhuǎn)談到生活中的難于免俗的挫折，連舉了迪斯尼和俞敏洪兩個(gè)例子，使文章在內(nèi)容上真實(shí)可感，最后作者以一個(gè)平常心“看穿”生活的常態(tài)做結(jié)，不僅回應(yīng)了文章開(kāi)頭的隱喻，而且使文章在思想上有了縱深，沒(méi)有就題論題，而是更智慧地讓我們了解到心境坦然的平淡之態(tài)才是懂得生活本真的真正的“常態(tài)”。

二 生活的常態(tài) 浮生若茶。

每個(gè)人的生活都好比是一杯香茶。

當(dāng)茶葉散發(fā)出脈脈清香時(shí)，那是你的寶庫(kù)運(yùn)，然而不斷地被水沖泡、蕩滌、洗禮才是生活的常態(tài)，就如同生活中注定要經(jīng)受櫛風(fēng)沐雨才能抵達(dá)成功的彼岸，獲得靈魂的自由。

是的，經(jīng)受苦難是生活的常態(tài)。

那一縷澀香，在我的嗅覺(jué)中彌漫。

那是朱生豪在家徒四壁的環(huán)境下孜孜以求地翻譯莎士比亞的戲??；那是史鐵生在合歡樹(shù)下坐著輪椅尋找母親的痕跡；那是尼采在不被人信時(shí)對(duì)真理的堅(jiān)持；那是袁隆平烈日下行走在稻田間的滴滴汗水……我們的生命往往不缺少財(cái)富、健康、理解與成果，同樣少不了困難。

就像生命的最初狀態(tài)是一摞等待沸水澆至的茶葉，各種考驗(yàn)與挑戰(zhàn)必將如影隨形。

然而人類的特性，卻是愈被打倒，愈會(huì)站起來(lái)。

那一抹清香，抿進(jìn)了我的嘴角。

是，不屈的靈魂也許正對(duì)將要來(lái)臨的暴風(fēng)雨顧盼生姿，他們渴求用生命的熱愛(ài)去加熱水的溫度，以使自己的價(jià)值能得以歷久彌新。

經(jīng)過(guò)焚燒的金剛石終能成為鉆石，受過(guò)沙粒疼痛的蚌終能吐露珍珠。

序言中的先驅(qū)者歷經(jīng)數(shù)載終于打開(kāi)了通往光明之門(mén)，那無(wú)數(shù)偉人為世人指明了真理的方向。

“誰(shuí)終將聲震人間，必長(zhǎng)久深自緘默；誰(shuí)終將點(diǎn)燃閃電，必長(zhǎng)久如云漂泊。

”沒(méi)有那些災(zāi)難的洗劫，我們?nèi)绾慰吹交艚鹩弥腔壅鞣钪?；如何能體會(huì)中曹雪芹的字字珠璣；如何能看見(jiàn)一片曾灑滿前人鮮血、如今成了湛藍(lán)得令人流淚的天空…… 林清玄曾將生命中的記憶比作旅店，而生活的常態(tài)則是在馬上不斷選擇奔跑的方向；羅梭將生命比作一道弧，“我們都將按照這個(gè)軌跡運(yùn)行下去”。

可是我認(rèn)為這些比喻都未能揭示生活苦難的本質(zhì)和其間精彩紛呈的過(guò)程。

我們是杯具中的茶葉。

溫水無(wú)法溢出生命的智慧和芳香；唯有用沸水無(wú)間斷煮的人生，才是真正有意義的、流芳千古的生命常態(tài)。

“一個(gè)真正的猛士，敢于直面慘淡的人生。

”浮生若茶，命運(yùn)多舛，但更重要的是能直面痛苦、化解痛苦并轉(zhuǎn)之溢出生命清香的能力。

惟有如此，才能在生命從容時(shí)獲得安心，在惶惑時(shí)面無(wú)懼色，在生命苦難時(shí)獲得一份內(nèi)心的鎮(zhèn)定與勇敢。

點(diǎn)評(píng)：這篇作品的成功之處在于巧妙地運(yùn)用了比喻論證的技巧，以茶喻人，茶經(jīng)沸水的洗禮最終茶香四溢，而人生則需苦難的歷練方能達(dá)到大成境界。

正如作者所言“唯有用沸水無(wú)間斷煮的人生，才是真的有意義的，流芳千古的生命的常態(tài)。

”這種寫(xiě)法，不僅起到了將難于把握的題目化繁為簡(jiǎn)的效果，也增加了文章的文學(xué)味道，體現(xiàn)的既是寫(xiě)作的功力亦是靈感的體現(xiàn)。

三、沒(méi)有天空的日子我懷念海子 一片片麥地仰望著天空，那里有他戴著眼鏡的笑容。

他不會(huì)忘記，“麥地和光芒的情義”，麥地也不會(huì)忘記，在那個(gè)有風(fēng)有光，有云有雨的天空，他在那里。

他住在山間的木屋里，繁華的城市幾乎要把他忘記。

對(duì)著窗子，他只會(huì)看見(jiàn)荒涼的山崗、黑色的土地，只會(huì)看見(jiàn)美麗蒼白的手和月形的山峰。

帶上。

他說(shuō)，他跟過(guò)去隔著黑色的土地，他和未來(lái)，隔著無(wú)聲的空氣。

他忘記了自己。

但是，他永遠(yuǎn)都會(huì)銘記，“活在這珍貴的人間，人類和植物一樣幸福，愛(ài)情和雨水一樣幸?！?。

他永遠(yuǎn)都會(huì)銘記，“荒涼的山崗上站著四姐妹，所有的風(fēng)只向她們吹，所有的日子都為她們破碎”。

他永遠(yuǎn)都會(huì)銘記，因?yàn)檫@些都是他心的傷痕，都是他心中安安靜靜的愿望。

（這一節(jié)追憶海子的“生”。

作者熟悉海子的詩(shī)歌，熟悉海子的人生，選摘了海子中的詩(shī)句，通過(guò)“麥地”等海子詩(shī)歌中的常見(jiàn)意象，表現(xiàn)了海子執(zhí)著追尋精神世界的高貴人生以及生命中的苦痛。

海子的“忘記”與“銘記”為文章增添了厚重感） 二月二十六日，他說(shuō)：“母親如門(mén)，對(duì)我輕輕開(kāi)著。

”他穿著鞋子走在大地上。

這堅(jiān)實(shí)干凈的土地，總是護(hù)衛(wèi)著他柔弱的身軀。

土地忘不了他。

他就是土地王，他一直就這么走著。

跨過(guò)他曾經(jīng)寫(xiě)下的“橫陳于地的骸骨”的沙灘，跨過(guò)“眾神死亡的草原”，也跨過(guò)“跑著雪和太陽(yáng)光芒”的“麥地”，跨過(guò)馬群，跨過(guò)閃電。

在兩行鐵軌間，他躺下去發(fā)呆，忘了站起來(lái)

那一夜，他血淋淋地走向天堂

天堂不會(huì)忘記他，早早地喚他回去。

那一夜，世人漸漸發(fā)覺(jué)他用自己最后的身軀在地上銘刻的詩(shī)句。

如今，他和他的詩(shī)永遠(yuǎn)不會(huì)被忘記。

（這一節(jié)詩(shī)意地表現(xiàn)海子的“死”。

引用了海子《訊問(wèn)》中的詩(shī)句，詩(shī)行中表現(xiàn)出海子對(duì)圣潔母愛(ài)的向往，對(duì)精神家園的追尋。

海子 “忘了站起來(lái)”，天堂和世人 “不會(huì)忘記”他，巧妙地對(duì)比中，詩(shī)意地表現(xiàn)出對(duì)海子的永遠(yuǎn)的憶念） 夢(mèng)中，我常常來(lái)到他的棺木前，而他卻靜靜地躺在棺木里發(fā)呆，不肯站起來(lái)。

夢(mèng)中，我常常來(lái)到他的墳塋前，而那墳塋像一只圓圓的眼睛，望著天空。

夢(mèng)里是永遠(yuǎn)沒(méi)有天空的，而我抬頭卻看見(jiàn)了他戴著眼鏡的笑容，他詩(shī)一樣的頭發(fā)蓋住了天空，也蓋住了我的神州以及世界的土地。

君生我未生，君死我未死。

在我的白駒過(guò)隙的人生中，我路過(guò)了一片不可及的天空，它卻永遠(yuǎn)銘記在我心中。

我愿他在天堂飛翔的影子也在大地上繼續(xù)飛翔，我也愿以跨越時(shí)空的凝望到達(dá)沒(méi)有天空的天涯，去擁抱永遠(yuǎn)屬于我們的海子。

（這一節(jié)寫(xiě)“我”的憑吊與追尋。

“夢(mèng)中”的尋找，永遠(yuǎn)的祈愿，沉痛而深情地表現(xiàn)了作者對(duì)海子及其詩(shī)歌世界的認(rèn)同與追慕）點(diǎn)評(píng)：海子的一生是短暫的，然而他卻以他對(duì)純粹的詩(shī)歌世界的追尋而成為永恒。

選擇海子為題材，表達(dá)對(duì)海子及其海子的詩(shī)歌世界的追尋，足見(jiàn)作者和海子之間的心靈相通。

本文的成功處主要表現(xiàn)在：一、意境深遠(yuǎn)，有厚重感。

一方面，作者對(duì)海子及其詩(shī)作情有獨(dú)鐘，因而善于引用，信手拈來(lái)。

海子詩(shī)歌中的安靜、悲傷和執(zhí)著，豐富了文章的意蘊(yùn)。

另一方面，作者對(duì)永遠(yuǎn)的海子的深情懷念，對(duì)海子詩(shī)歌世界的渴望和追尋，使文章有了超越時(shí)空的人文魅力，增添了濃烈的詩(shī)意而有厚重的內(nèi)涵；二、想象豐富，構(gòu)思巧妙。

海子是浪漫的，追慕海子的作者也是浪漫的。

作者打破了常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式，運(yùn)用豐富的想象分小節(jié)再現(xiàn)了海子的“生”、海子的“死”、海子死后“我”的憑吊與追慕，節(jié)與節(jié)之間是跳躍的，也是富于想象的，字里行間巧妙地蘊(yùn)蓄了自己激越跳蕩的情感，雋永而深沉。

本文能得高分，與它嚴(yán)謹(jǐn)而巧妙的結(jié)構(gòu)，豐富的想象，深刻的內(nèi)涵，深遠(yuǎn)的意境，是分不開(kāi)的。

四、驀然回首 忘記是齊桓公不記一箭之仇，彩車盛禮恭迎管仲的那份寬容； 忘記是秦穆公要群臣摘帽熄燈，不介小隙的那份心胸； 忘記是陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的那份淡定； 忘記是祁黃羊那“舉材不避仇，任賢不避親”的那份明理； 忘記是蘇軾“小舟從此逝，江海寄余生”的那份灑脫； 忘記更是李白“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的那份曠達(dá)

（排比鋪陳，從不同側(cè)面詮釋了“忘記”的境界，既有氣勢(shì)，又豐富了文化內(nèi)涵） …… ——忘記是一種心胸，忘記是一種境界。

忘記該忘記的。

多一份寬容多一個(gè)朋友，多一種忘記多一個(gè)世界。

當(dāng)你在學(xué)會(huì)忘記的過(guò)程中，你感受到了人生的真諦

（透過(guò)現(xiàn)象揭示本質(zhì)，三言兩語(yǔ)剖析“忘記”的意義） ——驀然回首，你已不再是孤寂的獨(dú)行人

銘記是諸葛亮為報(bào)劉備知遇之恩而“鞠躬盡瘁，死而后已”的那份感恩戴德； 銘記是趙孟頫與愛(ài)妻患難風(fēng)雨，不離不棄的那份堅(jiān)貞； 銘記是顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的那份誓言； 銘記是文天祥“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的那份忠心； 銘記是李時(shí)珍懸壺濟(jì)世，救死扶傷的那份責(zé)任； 銘記是嚴(yán)子陵垂釣富春江邊披蓑戴笠的那份固執(zhí)； 銘記更是周恩來(lái)“為中華之崛起而讀書(shū)”的那份凌云壯志

（再次排比，和上文形成對(duì)比，豐富了“銘記”的內(nèi)涵。

語(yǔ)言精練而有意蘊(yùn)） …… ——銘記是一份警醒，銘記是一種責(zé)任。

記住該記住的。

多一點(diǎn)銘記多一點(diǎn)警醒，多一份銘記多一份成熟。

人生許多事，是在銘記中成就，也是在銘記中精彩

（點(diǎn)睛式的議論，由事例而及內(nèi)涵，意蘊(yùn)更為豐富） ——在銘記中，驀然回首，你已有了認(rèn)真生活的理由

在忘與不忘之間，多少故事風(fēng)雨不衰

讓我們樹(shù)立心中的標(biāo)尺，忘記該忘記的，記住該記住的，讓我們的人生多一點(diǎn)踏實(shí)與精彩

（總結(jié)上文，明確點(diǎn)題，照應(yīng)“忘記”與“銘記”兩個(gè)側(cè)面，言簡(jiǎn)意賅） 點(diǎn)評(píng)：這篇作文最大的特點(diǎn)是材料豐富，行文簡(jiǎn)潔。

其豐富性主要表現(xiàn)在：一、作者擯棄了煩瑣的敘述和議論，連續(xù)運(yùn)用排比句式援引事例，形象地詮釋了“忘記”與“銘記”的具體內(nèi)涵，表現(xiàn)出豐富的積淀。

二、對(duì)事例的援引能從不同側(cè)面加以挖掘，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示出內(nèi)在的本質(zhì)，從而豐富了材料的內(nèi)蘊(yùn)，形散而神聚。

此外，結(jié)構(gòu)上前后對(duì)照，由分而總，語(yǔ)言凝練而有文采，使行文有一種明快流暢之美。

此文能得高分，材料的豐富、結(jié)構(gòu)的明快簡(jiǎn)潔功不可沒(méi)。

五、在忘記與銘記的兩岸 席慕容說(shuō)：“生命是一條奔流不息的河，我們都是那個(gè)過(guò)河的人。

”在生命之河的左岸是忘記，在生命之河的右岸是銘記。

我們乘坐著各自獨(dú)有的船在左岸與右岸穿梭，才知道——忘記該忘記的，銘記該銘記的。

（詩(shī)意而有哲理的開(kāi)篇，在引用和比喻中巧妙地點(diǎn)明主旨） 行走在人生路上，我們笑看窗外花開(kāi)花落、葉枯葉落，靜觀天外云卷云舒、風(fēng)停風(fēng)起。

在路上，我們經(jīng)歷著太多太多悲喜交集的事，在生命之河的航行過(guò)程之中，我們學(xué)會(huì)了忘記該忘記的悲歡之事，學(xué)會(huì)了銘記該銘記的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

東坡披發(fā)仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無(wú)影無(wú)蹤。

壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

陶潛伴著“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東籬之下悠然采菊。

面對(duì)南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場(chǎng)的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過(guò)河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

（以東坡、陶潛為例，詮釋“忘記”悲歡之事的“明智”。

流暢的文字中蘊(yùn)蓄著豐富的文化內(nèi)涵） 人們?cè)诤拥淖蟀锻Ａ糁?，在這之外，同樣又有在右岸快樂(lè)生活著的人們。

坐在池邊亭下淚流滿面的獨(dú)酌的易安居士，用她的文字告訴我她永遠(yuǎn)銘記著這一生之中所經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，那是她在“爭(zhēng)渡”途中所做出的選擇。

海子用“面朝大海，春暖花開(kāi)”告訴我“從明天起”他將記住所有的人生之“水”，因?yàn)槟鞘撬糜凇皾补唷彼摹盎▋骸钡摹坝衤丁薄?/p>

三毛用她的文字永遠(yuǎn)地記住了撒哈拉的靈魂。

凡·高用《向日葵》永遠(yuǎn)記住了他的“船”……（排比舉例，證明“銘記”的永恒。

筆觸所及，涵蓋古今中外，豐富的材料增添了文章的人文內(nèi)涵，厚重而靈動(dòng)） 這些是生命之河兩岸的人生，這是忘記與記憶的選擇。

風(fēng)吹起花瓣如同陣陣破碎的童年，決荒的古樂(lè)詮釋靈魂的落差，躲在夢(mèng)與記憶的深處，聽(tīng)花與黑夜唱盡夢(mèng)魘，唱盡繁華，唱斷所有記憶的來(lái)路，由分明的笑和誰(shuí)也不知道的不分明的淚來(lái)忘記該忘記的不快和瑣碎，來(lái)銘記該銘記的深刻與永恒。

煢煢白兔，東走西顧，衣不如新，人不如故。

航行于“生命之河”中，坐在自己獨(dú)有的船上，知道——忘記在左，銘記在右，中間是無(wú)盡穿梭

（回扣開(kāi)篇，以人生之船“無(wú)盡穿梭”這一意象蘊(yùn)蓄深沉的哲理，詩(shī)意而耐人尋味） 點(diǎn)評(píng)：這是一篇詩(shī)意而富于哲理的美文。

其高明處主要表現(xiàn)在兩方面：一是材料豐富。

從席慕容到凡·高，作者的筆觸縱橫古今中外，有詩(shī)有文，有點(diǎn)有面，有詳有略，有“忘記”有“銘記”。

由此及彼的聯(lián)想，不同角度的挖掘，豐富了文章的內(nèi)容。

二是意境深遠(yuǎn)，有濃烈的詩(shī)意和深沉的哲理。

文章開(kāi)頭和結(jié)尾都提到席慕蓉的詩(shī)句，以“河”喻“生命”，表現(xiàn)出人生就是在“左岸與右岸”穿梭的哲理意味；而文中涉及的典型人物及其典型作品，無(wú)不有豐富的人文內(nèi)涵，材料的厚重增添了文章的厚重，再輔以充滿意蘊(yùn)和詩(shī)意的語(yǔ)言，自然就詩(shī)情畫(huà)意而含蓄雋永了。

本文能得高分，內(nèi)蘊(yùn)深刻、材料豐富、文采斐然是重要因素。

六、永遠(yuǎn)的蘇武 揮一揮羊鞭，錦帽貂裘，他將其扔進(jìn)云霄深處；弄一支禿筆，矮紙斜行，他鐫刻出對(duì)大漢最深切的眷顧。

一邊是高官厚祿，一邊是赤膽忠心：站在忘卻與銘記之間、站在逸豫與憂勞之間，他選擇了忘卻富貴，選擇了銘記忠心,給人性涂上最濃重的一筆。

（對(duì)比舉例，開(kāi)篇即有氣勢(shì)，“忘卻富貴”與“銘記忠心”形成鮮明對(duì)照，形象而深刻） 擎一支旌節(jié)，他懷抱漢匈和睦的夙望，奔走于茫茫大漠；扶一陣駝鈴，他闊別長(zhǎng)安的歌舞升平，游蕩于寒沙衰草；他要用挺直的脊梁，架起橫亙天山，溝通中原的飛虹。

（整齊的句式，再現(xiàn)了蘇武“奔走”于茫茫大漠、游蕩于寒沙衰草的身影，富有震撼力） 哀嘆，當(dāng)漢使謀反事??；正氣，當(dāng)蘇武拒絕折節(jié)叛敵；驚詫，當(dāng)單于面對(duì)這個(gè)寧死不屈，不為富貴所動(dòng)的鐵血男兒；執(zhí)著，當(dāng)蘇武舉起羊鞭，選擇作高山雪蓮那執(zhí)著而圣潔的守望。

（四組排比，四種不同的反應(yīng)。

“哀嘆”、“驚詫”，是蘇武給對(duì)方的震懾；“正氣”、“執(zhí)著”，表現(xiàn)出蘇武的磊落光明） 朔風(fēng)凜冽，他與冷月作伴，北顧中原，將“生是大漢人，死是大漢臣”的高貴銘記在心靈深處。

胡笳幽怨，他與孤冢為伍，悵望大漠飛雪，將“榮華富貴，千金封侯”的許諾忘卻得一干二凈。

地窖冰冷，他將滿口氈毛與草皮一塊咽下，渾身的熱血卻沸騰著一個(gè)至死不渝的信念——銘記祖國(guó)，精忠報(bào)國(guó)。

冰雪飄零，他用至情睥睨佳肴美酒，錚錚傲骨卻敲響千秋的絕唱——貧賤不能移，威武不能屈，富貴猶能忘。

（四組排比，四個(gè)不同場(chǎng)景。

一方面是處境的艱險(xiǎn)，一方面是蘇武的貧賤不移、威武不屈、富貴不淫。

鐵骨錚錚的忠臣形象令人慨嘆） 好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武；他用睿智，銘記下對(duì)大漢忠貞不渝的信念，在漫天風(fēng)雪中且行且歌，把那光禿禿的旌節(jié)升華為一段千古的驚奇，書(shū)寫(xiě)了一段銘傳千古的悲歌。

好一個(gè)永遠(yuǎn)的蘇武；他用勇氣，忘卻了單于榮華富貴的引誘，在大漠黃沙中漸行漸遠(yuǎn)，把那群枯瘦的羊群定格為一段不朽的歷史，揮灑了一曲可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

歷史不能忘記，在浮華與堅(jiān)守之間，北海的蘇武，那流放于荒山野原的鐵血男兒，用不屈與錚錚傲骨作出了最完美的詮釋，忘卻富足，成就氣節(jié)；銘記祖國(guó)，造就偉大。

（“睿智”、“勇氣”、“不屈”、“錚錚鐵骨”，更從不同側(cè)面凸現(xiàn)蘇武的品質(zhì)） 我明白了，在忘卻與銘記之間，在享受與堅(jiān)忍之間，那彳亍于枯草寒冰之上的蘇武，用執(zhí)著與信念作出了最美好的答案：富貴，只不過(guò)過(guò)眼云煙，忘卻，便是它的最好歸宿；忠心，方才是歷史永恒，銘記，是它的精神家園。

（挖掘蘇武其人其事的內(nèi)涵，回扣忘卻“富貴”，銘記“忠心”的主旨） 壯哉，那永遠(yuǎn)的蘇武

偉哉，那震撼人心的忘記

奇哉，那驚天動(dòng)地的銘記

雄哉，那一段忘記與銘記的千載頌歌

（排比作結(jié)，一詠三嘆，反復(fù)強(qiáng)化中，蘇武的形象更為光輝） 永遠(yuǎn)的蘇武。

點(diǎn)評(píng)：本文以它的厚重和文采而別具一格。

“蘇武牧羊”是家喻戶曉的歷史故事，作者卻能從不同側(cè)面入手，淋漓盡致地表現(xiàn)蘇武的忠貞氣節(jié)，表現(xiàn)他在“忘記”與“銘記”間的決絕，以形象生動(dòng)的語(yǔ)言塑造出一位在枯草寒冰之上的鐵血男兒形象，謳歌偉大的愛(ài)國(guó)主義。

蘇武故事本身折射出的人文內(nèi)涵，作者通過(guò)流暢而蘊(yùn)藉的文字營(yíng)造的深遠(yuǎn)意境，都豐富了文章的內(nèi)涵而顯得格外厚重；此外，本文也極富文采。

作者擷取了蘇武生涯中的一些生活場(chǎng)景加以形象生動(dòng)的描摹，字里行間滲透著濃烈的感情。

而整散結(jié)合的句式，排比句對(duì)偶句的大量運(yùn)用，更使文章流暢而雋永，別具驚心動(dòng)魄之美。

內(nèi)涵的豐富性與深刻性，出色的文采，正是本文得高分的重要因素。

七、美麗的流行，永恒的經(jīng)典 這是一個(gè)浮躁卻美麗的年代，我們哼著光良的歌在海邊大聲許愿，我們手牽著手在草地上大叫“可以陪你這樣活著真好”，流行音樂(lè)、電視劇、小說(shuō)正以鋪天蓋地之勢(shì)將我們緊緊包裹住，偶爾生出一絲迷亂，偶爾有些彷徨，但這并不影響對(duì)于真善美的認(rèn)知。

不可否認(rèn)，這是一個(gè)流行文化與經(jīng)典同行的年代，當(dāng)流行的美成為一種時(shí)尚，他并沒(méi)有悍（撼）動(dòng)經(jīng)典的地位，反而可能孕育出新的經(jīng)典。

人們通常用時(shí)間來(lái)考量經(jīng)典與流行文化的差別，因?yàn)橹挥袝r(shí)間才能公正地審視出任何一種文化所存在的價(jià)值和內(nèi)涵，那些最豐盛的精神食糧并（雖）保存了下來(lái)，但那并不意味著那些被舍棄的都是文化垃圾。

對(duì)生活的真實(shí)反映是文化的功能，真即是美，美不離真。

從這個(gè)意義上講，流行的文化是一種美，它是一種更加大眾化、平民化的美。

我們是同時(shí)讀著經(jīng)典與流行成長(zhǎng)起來(lái)的一代。

我們?cè)诮鹩沟淖髌分袑ふ医x氣、俠骨柔情，同時(shí)我們?cè)诶畎缀投鸥Γㄉ恚┥象w味古人真實(shí)的豪邁或者沉郁；我們哼著《同桌的你》來(lái)紀(jì)念自己初長(zhǎng)成的喜悅，祭奠我們終會(huì)逝去的青蔥歲月，同時(shí)我們也學(xué)習(xí)吟聽(tīng)莫扎特《小夜曲》的安寧和貝多芬《命運(yùn)》中的悲愴。

流行與經(jīng)典有時(shí)候是兩個(gè)范疇的東西，偶爾的交集卻不會(huì)因此而相互抵觸、相互磨滅。

我們不必因?yàn)槲幕钠占岸箲]經(jīng)典的喪失，文化的概念的外延更加寬泛，卻也是我們現(xiàn)代人善于吸收的一種氣度。

活在當(dāng)下的我們并沒(méi)有被賦予權(quán)利標(biāo)榜剛剛誕生不久的東西為經(jīng)典，所以它們以流行的形式充斥著我們的生活，但它們?nèi)匀皇且粋€(gè)時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照。

或許一百年后，當(dāng)人們回過(guò)頭來(lái)看的時(shí)候，其中的一部分會(huì)被確立為這個(gè)時(shí)代某種物象的象征，并成為經(jīng)典。

因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代有一些紙醉金迷，所以意識(shí)流成為現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)常見(jiàn)表現(xiàn)手法，當(dāng)言語(yǔ)不再能表達(dá)文化人的內(nèi)心焦灼時(shí)，有些雜亂不著邊際的搭配實(shí)際正是他們心中的吶喊。

文化人正尋求著更多更新的突破口作為他們思想情感傳遞的媒介。

于是，形式越來(lái)越多、越來(lái)越雜，但雜而不亂、雜卻大同，任何真正可以被稱之為文化作品的事物都蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)深深的思索，流行誕生于此，經(jīng)典也從這里孕育。

的確，由于大量新鮮事物的涌入，其中確實(shí)也存在文化的垃圾，對(duì)此我們更多的是需要一些寬容。

因?yàn)榻?jīng)典與流行更多的是帶給我們的美的享受，他們的時(shí)間范疇不同，導(dǎo)致他們的價(jià)值取向不同，但他們都曾經(jīng)伴隨我們體驗(yàn)成長(zhǎng)的喜悅與悲苦。

還是多一些祝福吧，希望郭敬明的作品更加成熟，留給人們更多的思考，希望現(xiàn)在的流行音樂(lè)少一些靡靡之音。

有人說(shuō)李斯特的音樂(lè)曾經(jīng)只是被當(dāng)作那個(gè)時(shí)代情歌哼唱，那么說(shuō)不定哪一天New Age的曲風(fēng)也可以成為音樂(lè)史上的絢爛一筆。

流行美麗，經(jīng)典依然永恒…… 能輸入字?jǐn)?shù)不夠了，暫答這些

什么人可以流芳百世?

居里夫人一生擁有過(guò)三克鐳，她把研究出的第一克鐳給了科學(xué)，公眾把第二克鐳和第三克鐳回贈(zèng)給了她，這三克鐳展示了一個(gè)科學(xué)家偉大的人格，和由此喚起的公眾對(duì)科學(xué)的理解