關(guān)于袁枚的《子不語》
子不語 袁枚 《子不語》（又名《新齊諧》），取意于《論語》所謂“子不語怪、力、亂、神”，表明所記正是孔子所“不語”者。
《子不語》是清代作家袁枚的作品。
袁枚是清代著名詩人、詩論家。
字子才，號簡齋，隨園老人，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士。
浙江錢塘人（今杭州）。
二十一歲應博學宏詞，未中。
二十三歲中舉，乾隆四年（1739）中進士，選翰林院庶吉士。
乾隆七年后歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。
四十歲辭官，居于江寧，得小倉山之隋氏舊園，改為隨園，崇飾池館，優(yōu)游其中近五十年。
性格豁達，喜好山水，廣交四方文士。
心態(tài) 如袁氏自序所言，這是他從事文史之余，“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之”的自娛之作。
共二十四卷，又有續(xù)集十卷，共約一千則。
全書并無明確的思想傾向，只是記錄了許多奇特怪異的傳聞故事，但作者詼諧而放達的性格和反對舊傳統(tǒng)的思想，仍時時有所流露，如嘲諷假道學和腐儒、主張人欲合理等，對官吏的貪暴也多有譏刺。
如《全姑》一則，系據(jù)當時實際發(fā)生的事件改寫而成，述貌美的全姑與陳生私通，受到“自負理學名”的某縣令的殘暴凌辱。
故事中有一“俠士”劉孝廉與縣令為此發(fā)生爭執(zhí)，縣令稱：“全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢。
”劉斥之曰：“為父母官，以他人皮肉，博自己聲名，可乎
”寫得相當尖銳。
結(jié)尾虛構(gòu)該縣令受報應而死，更表現(xiàn)了作者對這種心理陰暗的偽道學的極度厭惡。
而全姑與陳生，在作者看來只是犯了“風流小過”，實際是表示了同情的態(tài)度。
又如《蔣廚》一則，寫城隍廟中黑面皂隸借口一廚子“沖犯城隍儀仗”，偷偷將他拿去，敲詐了一筆“孝敬之禮”，十足是人世間這一類角色的慣常行徑。
另外有許多并無深意卻寫得滑稽幽默的小故事，也很有趣。
《子不語》的文字，魯迅謂“屏去雕飾，反近自然”（《中國小說史略》），也有一定特色。
不過，全書的面目有些蕪雜，有些故事記男女之事過于隨便，是其不足。
文學成就 袁枚的文學成就是多方面的。
他既是詩人，也是散文學家、小說家、文學批評家。
其詩與趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。
寫作風格 袁枚論詩主張抒寫性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說”。
這種文學論調(diào)與當時的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮等人的進步文學思潮、哲學思潮、史學思潮相互對應著。
他認為詩必須有詩人不失赤子之心的“真我”，反對儒家傳統(tǒng)詩論，認為艷詩可作。
他的詩論為清代詩壇帶來一股清新之風，對掃除擬古之作有積極作用。
其詩多抒發(fā)個人的閑情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發(fā)，富于情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術(shù)風格。
散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實黑暗與官場腐敗。
抒情作品則情感真摯，富于感染力，具有清新自然，文筆生動的特點。
他一生著述很多，隨園集有三十六種，除筆記小說《子不語》外，詩文有《小倉山房文集》三十卷，《詩集》三十一卷，《外集》七卷，此外還有《隨園隨筆》、《小倉山房尺牘》等。
袁枚的小說以敘事見長，通過鬼神怪異之事反映了社會的多方面，結(jié)集為《子不語》。
清代文言小說，除了蒲松齡的《聊齋志異》外，《子不語》和紀曉嵐的《閱微草堂筆記》最負盛名。
【內(nèi)容】 相關(guān)記載 《子不語》是筆記小說集。
全書二十四卷又續(xù)編十卷，共三十四卷。
《清朝續(xù)文獻通考經(jīng)籍考》著錄。
書名本《論語·述而》“子不語怪力亂神”名。
書成，發(fā)現(xiàn)元人新部中已有此書名，遂改為《新齊諧》，本于《莊子·逍遙游》“齊諧者，志怪者也”之意。
仿六朝志怪小說及《聊齋志異》，其中因果報應、荒誕迷信成分較多。
部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。
文筆行云流水，十分酣暢。
成書時間及版本 《子不語》的正集大約成書于乾隆五十三年（1788）前，后來又有些陸陸續(xù)續(xù)的篇章，匯為續(xù)集。
版本歷來很多。
有乾隆嘉慶間刊《隨園三十種》本，嘉慶三十年（1815）美德堂刊本，光緒十八年（1892）排印《隨園三十八種》本，《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本，1914年上海錦章書局石印本；1986年上海古籍出版社申孟、甘林整理本，齊魯書社崔國光校點本，岳麓書社朱純點?！独m(xù)子不語》單行本。
材料來源 《子不語》的材料多數(shù)來自袁枚的親朋好友口述，也有一小部分出自當時官方的邸報或公文，也有采用他人著作的。
這些，袁枚都作了交待。
如卷一《常格述冤》開頭即注明“乾隆十六年八月初三日，閱邸抄”，卷十三《見娘堡》結(jié)尾論“事載姜西溟文集中，韓尚書為之墓”。
《子不語》有些篇目，同時見于他書。
如卷十三《關(guān)神下乩》，卷十四《鬼怕冷淡》就見于紀曉嵐《閱微草堂筆記》之一《灤陽消夏錄》。
《續(xù)子不語》卷五中《文人夜有光》、《孤仙正論》、《唐公判獄》、《劉迂鬼》、《孤仙懼內(nèi)》、《軍校妻》等篇也與紀書同。
卷六《喀雄》、《怪風》、卷十五《?。冀瞧妫窘恰?、《白蓮教》、《伊五》，卷二十三《夜星子》、《瘍醫(yī)》等甚至連文字也部分與紀書同。
創(chuàng)作主旨 在《子不語》自序中，袁枚鮮明地提到了自己的創(chuàng)作主旨：“文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，以妄驅(qū)庸，以駭起惰”。
此書乃袁枚戲編而成。
他無非是記之來自娛或娛人，起個消遣作用，或者能陶冶性情，振奮精神。
在這個創(chuàng)作主旨的指引下，小說亦莊亦諧，文筆縱橫，極為自如。
有些作品，極明顯地表現(xiàn)出袁枚反對封建迷信的傾向，盡管袁枚是以鬼神故事來演繹，但他并不是宣揚封建迷信，而是以一種對鬼神、術(shù)士、佛道調(diào)侃揶揄的口吻來表達自己的懷疑。
如《狐仙冒充觀音三年》諷刺世人供神祈佛的愚昧；《凡肉身仙佛俱非真體》揭露所謂“活佛升天”的罪行；《鬼有三技過此鬼道乃窮》說豁達先生不怕鬼的“一迷二遮三嚇”，結(jié)果鬼只好討?zhàn)垼骸拔覍嵲谟嫺F，只求先生超生”；《鴆人取香火》說道士為招徠香客，騙一無賴喝了毒酒去辱罵圣帝像，結(jié)果不一會兒就七竅流血而死，別人不知情，還以為是圣帝顯靈，于是廟里香火大盛；《治鬼二妙》中則說“見鬼勿怕，但與之斗。
斗勝固佳，斗敗我不過同他一樣”，其諷刺意味不可謂不濃。
袁枚本人也不信佛，在《子不語》卷十九《觀音作別》中，有袁枚“不許家人奉佛”的記載。
表現(xiàn)的不滿 《子不語》還表現(xiàn)了對程朱理學和封建禮教的不滿。
袁枚提倡表現(xiàn)人的真性情，因此對漢宋兩學很排斥。
他在《麒麟喝冤》中批判了漢儒“造作注疏，穿鑿附會”，又幽默地勾勒了宋儒扛起“稻桶”（道統(tǒng)）“捆縛聰明之人”的形象。
同時，他反對宋儒提出的禮教。
《替鬼作媒》反映了作者贊同寡婦再嫁的觀點；《裹足作俑之報》反對婦女裹足；《淫諂二罪冥責甚輕》為“婦女失節(jié)者”辯護；《全姑》寫一對年輕的戀人是如何被一個信奉理學的官僚置于死地的；《沙彌思老虎》則更是廣為流傳。
一個小沙彌三歲上山修行，從不下山，長大后隨師父下山，什么都不認識，禪師告訴他少女是老虎，不可接近，回山后，小沙彌說：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得”。
這是對禁欲主義形象的諷刺和抨擊。
《鬼差貪酒》表現(xiàn)了作者反對門當戶對的婚姻觀念，在《白虹精》中說得更明白：“耦亦何常之有，緣之所在，即耦在也”。
揭露科舉制度 對科舉制的諸多弊端，《子不語》也有揭露。
袁枚對待科舉的態(tài)度，與吳敬梓和曹雪芹有點相似。
他覺得八股時文不能表現(xiàn)作者的個性，與性靈說距離太遠，扼殺作者的生命力。
那是“優(yōu)孟衣冠，代人作語”。
《地藏王接客》、《秀民冊》都是對八股文的抨擊。
《李倬》寫某督學受贓三千而黜落了一位有才學的秀才，致使其憤激而亡；《陳州考院》則鞭撻了一個奸殺仆婦，非常殘忍的科舉中人；《李生遇狐》李生與狐女相愛，狐女才華橫溢，愛教李生作詩填詞。
只要一提及時文，狐女就十分不屑，說“此事無關(guān)學問”。
不論是對八股文還是科舉制本身，袁枚的態(tài)度均是否定的。
揭露黑暗社會 此外，《子不語》還有不少篇章對當時社會的黑暗狀況有所揭露。
《閻王升殿先吞鐵丸》，斥責貪官“食千萬人膏血”就是“食人肉”，魚肉百姓；《錫錁一錠陰間準三分用》則暴露了當時侍衛(wèi)勒索通報錢的惡習，“非重用門包，不能通報”，《蒲田冤獄》寫的是官場昏暗，胡亂判案的罪惡：土豪王監(jiān)生賄賂縣令，霸占了鄰居老婦人的五畝地，并殘忍地殺死了老婦人，又誣諂老婦人之子是兇手，后來老婦人之子也被凌遲處死；《鬼賣缺》是用陰間事來喻諷陽間事，說“冥司事如人間”，也鬻官缺。
《子不語》用犀利的筆觸，幾乎對當時社會上的每個階層的陰暗面都有揭露。
尤其應該指出的是，《子不語》還從官員自己的角度來剖析社會，反映了袁枚受孔孟之道“仁”、“民為貴”思想的影響。
《真龍圖變假龍圖》主張愛惜民力，慎重判案。
游仙令“以包老自命”，判案時不慎重，主觀臆斷，結(jié)果錯勘人命。
于是游仙人歌曰：“瞎說奸夫害本夫，真龍圖變假龍圖。
寄言人世司民者，莫恃官清膽氣粗。
”此類篇章很有現(xiàn)實意義。
內(nèi)容特點 《子不語》內(nèi)容博雜，而且大多借鬼神怪異故事來針砭時世，一般都很形象生動，入木三分。
這是《子不語》的一大寫作特點。
如《全姑》一文就頗有代表性。
縣令是個以“他人皮肉博自己聲名”的無恥之徒，當他得知一對青年男女相愛并私通，就把他們抓起來，各打了四十杖，而且把少女頭發(fā)剪掉，鞋子扒去，后來得知二人竟結(jié)為夫妻，大怒，又把二人抓來，把男子打死，女子發(fā)官賣，還振振有詞：“全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢。
”這就把一個理學家不通人性的面目栩栩如生地勾勒了出來。
寫法特點 在寫法上，《子不語》文筆清新自然，樸實無華，自然流暢，而且章法多變。
有的情節(jié)曲折，一波三折，如《官癖》寫一個死太守仍然大過官癮，上堂理事，拒不讓位，新太守點破他有“官癖”，并占據(jù)堂上不讓，死太守無可奈何，“長嘆一聲而逝”；有的意蘊深遠，警策逼人，如《誤嘗糞》以一群人的心態(tài)變化為線索，寫他們吃了河豚之后，認為中毒，就各飲糞清一杯來解毒，后來知道只是一場誤會，都悔不當初。
有的敘事委婉，撲朔迷離，如《三姑娘》寫捕撲梁守備受上司提督的命令來捉三姑娘，梁到三姑娘所在妓所，發(fā)現(xiàn)三姑娘與一少年飲酒，并入寢，見到梁，三姑娘很從容，對應自如，并讓少年先從地道逃走，還宴請梁的隨從，直至天明才隨梁行。
快到提督府時，提督令人傳諭：“訪聞不確，作速釋放。
”這時，三姑娘的侍婢已來人接迎。
讓人玩味再三。
《紫姑神》、《醫(yī)妒》、《骨精》等，一目了然，別具一格。
還有的形象生動，境界空靈，近于傳奇，如《鬼畏人拼命》寫人的大膽和魯奔，《陳清恪公吹氣退鬼》寫人與鬼的斗智斗勇，《鬼寶塔》寫境象的飄忽凄清等。
缺點 《子不語》大多是些進步之作，但是也有些宣揚了封建倫理道德，糟粕也不少，而且有的內(nèi)容淫誨，下筆輕率，所以清代統(tǒng)治者對之加以禁毀，行之于世的版本，內(nèi)容已多有刪節(jié)。
魯迅在《中國小說史略》中評論《子不語》，說“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實矣。
”
子不語什么鬼讀后感。
100字
《子不語》是清代文學家袁枚撰寫的一部文言短篇小說集。
《子不語》的正集大約成書于乾隆五十三年（1788年）前，后來又有些陸陸續(xù)續(xù)的篇章，匯為續(xù)集。
《子不語》的書名本于《論語·述而》：“子不語怪力亂神”，后來作者發(fā)現(xiàn)元人說部有同名者，遂改為《新齊諧》，本于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也”。
元人說部之同名書早已失傳，故后人仍多沿用《子不語》之名。
它仿照六朝志怪小說及《聊齋志異》而寫，文章大都言鬼神，談怪異，其中因果報應、荒誕迷信成分較多，部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。
全書文字簡練、語言自然、亦莊亦諧，展現(xiàn)了光怪陸離的世間百態(tài)，用極盡幽默且晦澀的方式揭示了當時社會的諸多惡弊，體現(xiàn)了袁枚對理學思想的批判和對封建迷信的懷疑。
關(guān)于袁枚的《子不語》
子不語 袁枚 《子不語》（又名《新齊諧》），取意于《論語》所謂“子不語怪、力、亂、神”，表明所記正是孔子所“不語”者。
《子不語》是清代作家袁枚的作品。
袁枚是清代著名詩人、詩論家。
字子才，號簡齋，隨園老人，世稱隨園先生，晚年自號倉山居士。
浙江錢塘人（今杭州）。
二十一歲應博學宏詞，未中。
二十三歲中舉，乾隆四年（1739）中進士，選翰林院庶吉士。
乾隆七年后歷任溧水、江浦、沭陽、江寧等地知縣。
四十歲辭官，居于江寧，得小倉山之隋氏舊園，改為隨園，崇飾池館，優(yōu)游其中近五十年。
性格豁達，喜好山水，廣交四方文士。
心態(tài) 如袁氏自序所言，這是他從事文史之余，“廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之”的自娛之作。
共二十四卷，又有續(xù)集十卷，共約一千則。
全書并無明確的思想傾向，只是記錄了許多奇特怪異的傳聞故事，但作者詼諧而放達的性格和反對舊傳統(tǒng)的思想，仍時時有所流露，如嘲諷假道學和腐儒、主張人欲合理等，對官吏的貪暴也多有譏刺。
如《全姑》一則，系據(jù)當時實際發(fā)生的事件改寫而成，述貌美的全姑與陳生私通，受到“自負理學名”的某縣令的殘暴凌辱。
故事中有一“俠士”劉孝廉與縣令為此發(fā)生爭執(zhí)，縣令稱：“全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢。
”劉斥之曰：“為父母官，以他人皮肉，博自己聲名，可乎
”寫得相當尖銳。
結(jié)尾虛構(gòu)該縣令受報應而死，更表現(xiàn)了作者對這種心理陰暗的偽道學的極度厭惡。
而全姑與陳生，在作者看來只是犯了“風流小過”，實際是表示了同情的態(tài)度。
又如《蔣廚》一則，寫城隍廟中黑面皂隸借口一廚子“沖犯城隍儀仗”，偷偷將他拿去，敲詐了一筆“孝敬之禮”，十足是人世間這一類角色的慣常行徑。
另外有許多并無深意卻寫得滑稽幽默的小故事，也很有趣。
《子不語》的文字，魯迅謂“屏去雕飾，反近自然”（《中國小說史略》），也有一定特色。
不過，全書的面目有些蕪雜，有些故事記男女之事過于隨便，是其不足。
文學成就 袁枚的文學成就是多方面的。
他既是詩人，也是散文學家、小說家、文學批評家。
其詩與趙翼、蔣士銓并稱“乾隆三大家”。
寫作風格 袁枚論詩主張抒寫性情，繼明公安派之后揭橥“性靈說”。
這種文學論調(diào)與當時的吳敬梓、曹雪芹、鄭燮等人的進步文學思潮、哲學思潮、史學思潮相互對應著。
他認為詩必須有詩人不失赤子之心的“真我”，反對儒家傳統(tǒng)詩論，認為艷詩可作。
他的詩論為清代詩壇帶來一股清新之風，對掃除擬古之作有積極作用。
其詩多抒發(fā)個人的閑情逸致或嘆古諷今，往往隨性而發(fā)，富于情趣與意境，追求明白曉暢、清新靈巧的藝術(shù)風格。
散文思想穎銳，部分作品直接揭露現(xiàn)實黑暗與官場腐敗。
抒情作品則情感真摯，富于感染力，具有清新自然，文筆生動的特點。
他一生著述很多，隨園集有三十六種，除筆記小說《子不語》外，詩文有《小倉山房文集》三十卷，《詩集》三十一卷，《外集》七卷，此外還有《隨園隨筆》、《小倉山房尺牘》等。
袁枚的小說以敘事見長，通過鬼神怪異之事反映了社會的多方面，結(jié)集為《子不語》。
清代文言小說，除了蒲松齡的《聊齋志異》外，《子不語》和紀曉嵐的《閱微草堂筆記》最負盛名。
【內(nèi)容】 相關(guān)記載 《子不語》是筆記小說集。
全書二十四卷又續(xù)編十卷，共三十四卷。
《清朝續(xù)文獻通考經(jīng)籍考》著錄。
書名本《論語·述而》“子不語怪力亂神”名。
書成，發(fā)現(xiàn)元人新部中已有此書名，遂改為《新齊諧》，本于《莊子·逍遙游》“齊諧者，志怪者也”之意。
仿六朝志怪小說及《聊齋志異》，其中因果報應、荒誕迷信成分較多。
部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。
文筆行云流水，十分酣暢。
成書時間及版本 《子不語》的正集大約成書于乾隆五十三年（1788）前，后來又有些陸陸續(xù)續(xù)的篇章，匯為續(xù)集。
版本歷來很多。
有乾隆嘉慶間刊《隨園三十種》本，嘉慶三十年（1815）美德堂刊本，光緒十八年（1892）排印《隨園三十八種》本，《清代筆記叢刊》本，《筆記小說大觀》本，1914年上海錦章書局石印本；1986年上海古籍出版社申孟、甘林整理本，齊魯書社崔國光校點本，岳麓書社朱純點?！独m(xù)子不語》單行本。
材料來源 《子不語》的材料多數(shù)來自袁枚的親朋好友口述，也有一小部分出自當時官方的邸報或公文，也有采用他人著作的。
這些，袁枚都作了交待。
如卷一《常格述冤》開頭即注明“乾隆十六年八月初三日，閱邸抄”，卷十三《見娘堡》結(jié)尾論“事載姜西溟文集中，韓尚書為之墓”。
《子不語》有些篇目，同時見于他書。
如卷十三《關(guān)神下乩》，卷十四《鬼怕冷淡》就見于紀曉嵐《閱微草堂筆記》之一《灤陽消夏錄》。
《續(xù)子不語》卷五中《文人夜有光》、《孤仙正論》、《唐公判獄》、《劉迂鬼》、《孤仙懼內(nèi)》、《軍校妻》等篇也與紀書同。
卷六《喀雄》、《怪風》、卷十五《?。冀瞧妫窘恰?、《白蓮教》、《伊五》，卷二十三《夜星子》、《瘍醫(yī)》等甚至連文字也部分與紀書同。
創(chuàng)作主旨 在《子不語》自序中，袁枚鮮明地提到了自己的創(chuàng)作主旨：“文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，以妄驅(qū)庸，以駭起惰”。
此書乃袁枚戲編而成。
他無非是記之來自娛或娛人，起個消遣作用，或者能陶冶性情，振奮精神。
在這個創(chuàng)作主旨的指引下，小說亦莊亦諧，文筆縱橫，極為自如。
有些作品，極明顯地表現(xiàn)出袁枚反對封建迷信的傾向，盡管袁枚是以鬼神故事來演繹，但他并不是宣揚封建迷信，而是以一種對鬼神、術(shù)士、佛道調(diào)侃揶揄的口吻來表達自己的懷疑。
如《狐仙冒充觀音三年》諷刺世人供神祈佛的愚昧；《凡肉身仙佛俱非真體》揭露所謂“活佛升天”的罪行；《鬼有三技過此鬼道乃窮》說豁達先生不怕鬼的“一迷二遮三嚇”，結(jié)果鬼只好討?zhàn)垼骸拔覍嵲谟嫺F，只求先生超生”；《鴆人取香火》說道士為招徠香客，騙一無賴喝了毒酒去辱罵圣帝像，結(jié)果不一會兒就七竅流血而死，別人不知情，還以為是圣帝顯靈，于是廟里香火大盛；《治鬼二妙》中則說“見鬼勿怕，但與之斗。
斗勝固佳，斗敗我不過同他一樣”，其諷刺意味不可謂不濃。
袁枚本人也不信佛，在《子不語》卷十九《觀音作別》中，有袁枚“不許家人奉佛”的記載。
表現(xiàn)的不滿 《子不語》還表現(xiàn)了對程朱理學和封建禮教的不滿。
袁枚提倡表現(xiàn)人的真性情，因此對漢宋兩學很排斥。
他在《麒麟喝冤》中批判了漢儒“造作注疏，穿鑿附會”，又幽默地勾勒了宋儒扛起“稻桶”（道統(tǒng)）“捆縛聰明之人”的形象。
同時，他反對宋儒提出的禮教。
《替鬼作媒》反映了作者贊同寡婦再嫁的觀點；《裹足作俑之報》反對婦女裹足；《淫諂二罪冥責甚輕》為“婦女失節(jié)者”辯護；《全姑》寫一對年輕的戀人是如何被一個信奉理學的官僚置于死地的；《沙彌思老虎》則更是廣為流傳。
一個小沙彌三歲上山修行，從不下山，長大后隨師父下山，什么都不認識，禪師告訴他少女是老虎，不可接近，回山后，小沙彌說：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺舍他不得”。
這是對禁欲主義形象的諷刺和抨擊。
《鬼差貪酒》表現(xiàn)了作者反對門當戶對的婚姻觀念，在《白虹精》中說得更明白：“耦亦何常之有，緣之所在，即耦在也”。
揭露科舉制度 對科舉制的諸多弊端，《子不語》也有揭露。
袁枚對待科舉的態(tài)度，與吳敬梓和曹雪芹有點相似。
他覺得八股時文不能表現(xiàn)作者的個性，與性靈說距離太遠，扼殺作者的生命力。
那是“優(yōu)孟衣冠，代人作語”。
《地藏王接客》、《秀民冊》都是對八股文的抨擊。
《李倬》寫某督學受贓三千而黜落了一位有才學的秀才，致使其憤激而亡；《陳州考院》則鞭撻了一個奸殺仆婦，非常殘忍的科舉中人；《李生遇狐》李生與狐女相愛，狐女才華橫溢，愛教李生作詩填詞。
只要一提及時文，狐女就十分不屑，說“此事無關(guān)學問”。
不論是對八股文還是科舉制本身，袁枚的態(tài)度均是否定的。
揭露黑暗社會 此外，《子不語》還有不少篇章對當時社會的黑暗狀況有所揭露。
《閻王升殿先吞鐵丸》，斥責貪官“食千萬人膏血”就是“食人肉”，魚肉百姓；《錫錁一錠陰間準三分用》則暴露了當時侍衛(wèi)勒索通報錢的惡習，“非重用門包，不能通報”，《蒲田冤獄》寫的是官場昏暗，胡亂判案的罪惡：土豪王監(jiān)生賄賂縣令，霸占了鄰居老婦人的五畝地，并殘忍地殺死了老婦人，又誣諂老婦人之子是兇手，后來老婦人之子也被凌遲處死；《鬼賣缺》是用陰間事來喻諷陽間事，說“冥司事如人間”，也鬻官缺。
《子不語》用犀利的筆觸，幾乎對當時社會上的每個階層的陰暗面都有揭露。
尤其應該指出的是，《子不語》還從官員自己的角度來剖析社會，反映了袁枚受孔孟之道“仁”、“民為貴”思想的影響。
《真龍圖變假龍圖》主張愛惜民力，慎重判案。
游仙令“以包老自命”，判案時不慎重，主觀臆斷，結(jié)果錯勘人命。
于是游仙人歌曰：“瞎說奸夫害本夫，真龍圖變假龍圖。
寄言人世司民者，莫恃官清膽氣粗。
”此類篇章很有現(xiàn)實意義。
內(nèi)容特點 《子不語》內(nèi)容博雜，而且大多借鬼神怪異故事來針砭時世，一般都很形象生動，入木三分。
這是《子不語》的一大寫作特點。
如《全姑》一文就頗有代表性。
縣令是個以“他人皮肉博自己聲名”的無恥之徒，當他得知一對青年男女相愛并私通，就把他們抓起來，各打了四十杖，而且把少女頭發(fā)剪掉，鞋子扒去，后來得知二人竟結(jié)為夫妻，大怒，又把二人抓來，把男子打死，女子發(fā)官賣，還振振有詞：“全姑美，不加杖，人道我好色；陳某富，不加杖，人道我得錢。
”這就把一個理學家不通人性的面目栩栩如生地勾勒了出來。
寫法特點 在寫法上，《子不語》文筆清新自然，樸實無華，自然流暢，而且章法多變。
有的情節(jié)曲折，一波三折，如《官癖》寫一個死太守仍然大過官癮，上堂理事，拒不讓位，新太守點破他有“官癖”，并占據(jù)堂上不讓，死太守無可奈何，“長嘆一聲而逝”；有的意蘊深遠，警策逼人，如《誤嘗糞》以一群人的心態(tài)變化為線索，寫他們吃了河豚之后，認為中毒，就各飲糞清一杯來解毒，后來知道只是一場誤會，都悔不當初。
有的敘事委婉，撲朔迷離，如《三姑娘》寫捕撲梁守備受上司提督的命令來捉三姑娘，梁到三姑娘所在妓所，發(fā)現(xiàn)三姑娘與一少年飲酒，并入寢，見到梁，三姑娘很從容，對應自如，并讓少年先從地道逃走，還宴請梁的隨從，直至天明才隨梁行。
快到提督府時，提督令人傳諭：“訪聞不確，作速釋放。
”這時，三姑娘的侍婢已來人接迎。
讓人玩味再三。
《紫姑神》、《醫(yī)妒》、《骨精》等，一目了然，別具一格。
還有的形象生動，境界空靈，近于傳奇，如《鬼畏人拼命》寫人的大膽和魯奔，《陳清恪公吹氣退鬼》寫人與鬼的斗智斗勇，《鬼寶塔》寫境象的飄忽凄清等。
缺點 《子不語》大多是些進步之作，但是也有些宣揚了封建倫理道德，糟粕也不少，而且有的內(nèi)容淫誨，下筆輕率，所以清代統(tǒng)治者對之加以禁毀，行之于世的版本，內(nèi)容已多有刪節(jié)。
魯迅在《中國小說史略》中評論《子不語》，說“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實矣。
”
子不語.搞什么怪，讀后感300
《子不語》讀后感袁枚的《子不語》可與《聊齋志媲美，素有小聊齋之稱，取名就有一股倔氣，“子不語怪力亂神”，袁枚卻要收集記錄下這么寫鬼故事。
全書文字樸實,說理勸人遠沒有閱微草堂筆聊齋志異般痕跡明顯。
相《閱微草堂筆記》的道德說教,《聊齋志異》的黑暗揭露，子不語中的鬼狐仙怪回歸平實，在閻王面前當差的牛頭小鬼，回家牛頭和常人無異，還和妻子抱怨一天把腳都站痛了；兩神路上相遇，一言不合就大打出手；一個狐仙來和人類商量，最近我們要考試，你那個閣樓可以留給我復習嗎
別有一真爛漫，樸素的可愛。
子不語什么鬼讀后感。
100字
《子不語》是清代文學家袁枚撰寫的一部文言短篇小說集。
《子不語》的正集大約成書于乾隆五十三年（1788年）前，后來又有些陸陸續(xù)續(xù)的篇章，匯為續(xù)集。
《子不語》的書名本于《論語·述而》：“子不語怪力亂神”，后來作者發(fā)現(xiàn)元人說部有同名者，遂改為《新齊諧》，本于《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也”。
元人說部之同名書早已失傳，故后人仍多沿用《子不語》之名。
它仿照六朝志怪小說及《聊齋志異》而寫，文章大都言鬼神，談怪異，其中因果報應、荒誕迷信成分較多，部分篇章從偶然、獵奇的角度寫不怕鬼的故事。
全書文字簡練、語言自然、亦莊亦諧，展現(xiàn)了光怪陸離的世間百態(tài)，用極盡幽默且晦澀的方式揭示了當時社會的諸多惡弊，體現(xiàn)了袁枚對理學思想的批判和對封建迷信的懷疑。
子不語.搞什么怪，讀后感300
《子不語》讀后感袁枚的《子不語》可與《聊齋志媲美，素有小聊齋之稱，取名就有一股倔氣，“子不語怪力亂神”，袁枚卻要收集記錄下這么寫鬼故事。
全書文字樸實,說理勸人遠沒有閱微草堂筆聊齋志異般痕跡明顯。
相《閱微草堂筆記》的道德說教,《聊齋志異》的黑暗揭露，子不語中的鬼狐仙怪回歸平實，在閻王面前當差的牛頭小鬼，回家牛頭和常人無異，還和妻子抱怨一天把腳都站痛了；兩神路上相遇，一言不合就大打出手；一個狐仙來和人類商量，最近我們要考試，你那個閣樓可以留給我復習嗎
別有一真爛漫，樸素的可愛。
