豐子愷的《漸》讀后感
幾日前的晚上，從朋友曉鷹父母那里回來(lái)，隨手翻閱著剛買(mǎi)的豐子愷的《緣緣堂隨筆》，讀到其中的一篇寫(xiě)于上世紀(jì)二十年代的哲理散文《漸》，正扣合心中的感覺(jué)，讀罷感觸頗深：《漸》由淺入深，以事設(shè)寓，弘揚(yáng)善行。
豐子愷是李叔同大師的得意門(mén)生，其文章充滿了禪意。
《漸》說(shuō)的是和人與生俱來(lái)的“時(shí)間”，人在時(shí)間中生，在時(shí)間中逝，“陰陽(yáng)替移，春秋代序”，時(shí)間始終在進(jìn)行。
時(shí)間是古今中外所有的人每天每時(shí)每秒都感受到的存在，但又是并非所有的人都能握得著、看得到、說(shuō)得清的存在。
作者用其樸素而真誠(chéng)的文筆，憑著自己對(duì)時(shí)間的獨(dú)特感受，獨(dú)特把握，抓住生活中許多實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)象，寫(xiě)出了這樣一篇讓人感到至情至性、發(fā)人深省、啟人深思的好文章。
“漸”的本質(zhì)是時(shí)間。
一句話，把握“漸”，即把握時(shí)間。
世間最神秘的，莫過(guò)于“漸”。
“漸”是時(shí)間上的“微”，“微”卻是空間上的“漸”。
“天真爛漫的孩子變成了野心勃勃的青年，慷慨豪俠的青年變成了冷酷的成人，而血?dú)馔⒌某赡耆擞肿兂闪祟B固的老頭子。
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歌劇中，舞臺(tái)上的如花的美女就是將來(lái)火爐旁邊的老婆子”作者以豐富的聯(lián)想寫(xiě)出了自己對(duì)人生的獨(dú)特而細(xì)膩的感受。
而當(dāng)我過(guò)了五十以后，更感覺(jué)時(shí)間一年一年的,一月一月的,一日一日的,一時(shí)一時(shí)的,一分一分的,一秒一秒的逼近你，就這樣在不經(jīng)意間飄過(guò)飄過(guò)。
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于是生活變的不可捉摸不可把握。
你感受不到它的存在,感受不到她的呼吸。
然而,你的確漸漸地在改變著.那仿佛是一朝一夕的時(shí),你就這么漸漸老了下來(lái)，終于有一天你也會(huì)變成了火爐旁邊的老婆子了，眼神迷茫了,思緒混亂了,口中喃喃地,不知在訴說(shuō)著昨天,今天還是明天的事，這就是人生。
人生不過(guò)幾十載，雖說(shuō)彈指一揮間，人之德行卻非剎那之間的事，這是時(shí)間的力量。
世人若被明日累，春去秋來(lái)老將至。
而人生應(yīng)該是一個(gè)逐漸剔除的過(guò)程，知道自己最重要的東西是什么，知道不重要的東西是什么。
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豐子愷的《緣緣堂續(xù)筆》中的家一篇,有看過(guò)的人嗎?
賞析 什么是家
哪里是家
這大概是困擾很多人的一個(gè)問(wèn)題。
不過(guò)慶幸地是，我不用被這問(wèn)題所困擾，因?yàn)槲抑牢矣幸粋€(gè)幸福的家。
可是如果光想自己，難免有點(diǎn)太自私了，還是應(yīng)該設(shè)身處地為別人想一想。
豐子愷可以把朋友家、旅館、出租房都當(dāng)成自己的家，這不失為一種大度，對(duì)這個(gè)世界的大度，也是對(duì)自己的大度。
他沒(méi)有太多的要求，只求一個(gè)輕松的氛圍，他就覺(jué)得是家。
可從另一個(gè)方面看，豐子愷即使是到了真正屬于自己的房子里，也不覺(jué)得這是自己真正的家。
他的家在哪里
他迷茫了。
在他的概念中，五湖四海都是家，又都不是家。
既然無(wú)“家”可歸，就不妨到處為“家”。
也許他真的相通了，可我認(rèn)為很大程度上他也是在回避著這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗膊恢赖降资裁床攀恰凹摇闭嬲亩x。
“家”是責(zé)任。
通常教育孩子總是要讓他們成家立業(yè)父母才安心，可這所謂的“成家”難道僅僅是結(jié)婚那么簡(jiǎn)單的嗎
如果只是為了結(jié)婚而去戀愛(ài)的話，那就是當(dāng)事人一個(gè)極大的悲哀，不，應(yīng)該說(shuō)是這個(gè)社會(huì)的一個(gè)悲哀。
婚姻光有愛(ài)是不夠的，還有一項(xiàng)必不可少的條件，那就是責(zé)任，對(duì)家的責(zé)任。
“家”是自由。
鳥(niǎo)兒沒(méi)有了天空，它們就沒(méi)有了自由，也就沒(méi)有了家。
如果認(rèn)為光是給它們做一個(gè)無(wú)比精致的鳥(niǎo)籠就可以彌補(bǔ)這一切的話，我勸有這些想法的人們快一點(diǎn)收手。
如果他們真的想給鳥(niǎo)兒一個(gè)家的話，就應(yīng)該放他們回到那屬于它們的天空中，那里才是它們真正的家。
家不是能夠靠面積來(lái)圈住的。
“家”是快樂(lè)。
一個(gè)家庭之所以會(huì)走到離婚那一步，會(huì)不成“家”，就因?yàn)樗麄內(nèi)鄙倭丝鞓?lè)。
沒(méi)有快樂(lè)的家不能稱之為“家”。
家是給人溫暖的地方，不是給人痛苦的地方。
如果家庭成員整日為他們所謂的“家”而困擾著、迷惘著，他們又何必這么自欺欺人非要維持這表面上的虛榮呢，人不是為別人而活，家也不是為別人而建，得靠我們自己去創(chuàng)造，去經(jīng)營(yíng)。
“家”是歸宿。
人從一出生就注定了死亡，這是誰(shuí)都無(wú)法逃避的。
我們常說(shuō)，人在這世上走了一遭，結(jié)果都是一樣的，最后留下的就只有那四方盒子中的一點(diǎn)東西，什么都帶不走。
生活不要注重結(jié)果，要注重過(guò)程。
可結(jié)果其實(shí)也很重要。
一個(gè)死刑犯和一個(gè)烈士誰(shuí)的結(jié)果更好一點(diǎn)是毋庸質(zhì)疑的。
不能太注重物質(zhì)上的東西，精神上的也是不可或缺的。
當(dāng)我們身心疲憊的時(shí)候，我們需要的是“家”，是我們心的歸宿。
在這里我們可以生活得很平靜，像無(wú)風(fēng)時(shí)的湖水一般，我相信絕大多數(shù)人還是喜歡平靜的生活的。
從小在“家”這個(gè)話題上沒(méi)有吃過(guò)虧的我，難免在談?wù)撨@個(gè)話題時(shí)思維會(huì)被禁錮，以至于只能膚淺地談及一些皮毛而已。
至于更深層的血肉乃至靈魂的觸及和挖掘，我相信，一定會(huì)有精確地定義出現(xiàn)的，讓我們共同期待那一刻的到來(lái)
高中作文以緣物而發(fā)題材
你應(yīng)該先學(xué)至高中的所有課程再報(bào)考美院，如果學(xué)習(xí)不太好或者不想讀了，最簡(jiǎn)單的就是去培訓(xùn)班，但是你想成為一個(gè)有點(diǎn)名氣的畫(huà)匠那都是很難的。
因?yàn)槊佬g(shù)界是有一定淺規(guī)則的，如果你有一定的文憑那就好多了，因?yàn)闊o(wú)論你讀初中還是高中都可以學(xué)美術(shù)，進(jìn)入大學(xué)吧就算是自考你所學(xué)的美術(shù)都會(huì)讓別人認(rèn)可，不然以你現(xiàn)在才初三，如果就不讀的話就算你的美術(shù)功底不錯(cuò)也只能當(dāng)個(gè)商品畫(huà)畫(huà)匠了。
想想嘍
求推薦近代或現(xiàn)代作家隨筆，議論寫(xiě)的好的。
梁遇春 鄧拓 豐子愷 林語(yǔ)堂都很不錯(cuò) 。
如果你是為了練習(xí)議論文的話，我推薦鄧拓的《燕山夜話》，里面是很典型的議論文。
豐孑愷是我國(guó)現(xiàn)代的什么家
豐子愷（1898年11月9日－1975年9月15日），光緒二十四年生，中國(guó)浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市石門(mén)鎮(zhèn)人。
原名豐潤(rùn)，又名仁、仍，號(hào)子覬，后改為子愷，筆名TK(主要原因是豐子愷的威氏拼音法名字為FONG, TSE KA)。
子愷少好書(shū)畫(huà)，師從弘一法師（李叔同），又從夏丏尊游，詩(shī)書(shū)繪畫(huà)皆有所成。
以中西融合畫(huà)法創(chuàng)作漫畫(huà)以及散文而著名。
畫(huà)集一位多方面卓有成就的文藝大師我國(guó)現(xiàn)代畫(huà)家,散文家,美術(shù)教育家和音樂(lè)教育家、翻譯家，是一位多方面卓有成就的文藝大師。
解放后曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事、美協(xié)上海分會(huì)主席、上海中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)、上海對(duì)外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。
被國(guó)際友人譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最像藝術(shù)家的藝術(shù)家” 。
豐子愷風(fēng)格獨(dú)特的漫畫(huà)作品影響很大，深受人們的喜愛(ài)。
他的作品內(nèi)涵深刻，耐人尋味。
他去世已多年，遺留給后人以豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)。
豐子愷的漫畫(huà)可謂別具風(fēng)格，他有著國(guó)畫(huà)的深厚根基，寥寥幾筆，就勾勒出生動(dòng)的圖像。
特別是他取材多是人世間的辛酸事，為勞苦大家抱不平，因而他的漫畫(huà)深受人們所喜愛(ài)。
一位新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙者早在二十年代，組織發(fā)起中華美育會(huì)。
創(chuàng)雜志。
創(chuàng)辦了中國(guó)教育史上第一所包括圖畫(huà)、音樂(lè)、手工藝各科的藝術(shù)師范學(xué)校--上海?？茙煼秾W(xué)校。
出版了、、等著作。
他一生出版的著作達(dá)一百八十多部。
1943年起結(jié)束教學(xué)生涯，專門(mén)從事繪畫(huà)和寫(xiě)作。
陸續(xù)譯著出版、、、等面向中小學(xué)生和普通音樂(lè)愛(ài)好者的通俗讀物，為現(xiàn)代音樂(lè)知識(shí)的普及作了許多有益的工作。
解放后，曾任上海美協(xié)副主席，上海對(duì)外文化協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，上海畫(huà)院院長(zhǎng)。
他的繪畫(huà)，文章在幾十年滄桑風(fēng)雨中保持一貫的風(fēng)格：雍容恬靜，其漫畫(huà)更是膾炙人口。
豐先生作品流傳極廣，失散也很多，就是結(jié)集出版的五十余種畫(huà)冊(cè)也大多絕跡于市場(chǎng)，給讀者帶來(lái)極大遺憾。
豐子愷的散文，在我國(guó)新文學(xué)史上也有較大的影響。
主要作品有《隨筆二十篇》《甘美的回憶》《藝術(shù)趣味》《率真集》等。
這些作品除一部分藝術(shù)評(píng)論以外，大都是敘述他自己親身經(jīng)歷的生活和日常接觸的人事，表現(xiàn)濃厚的生活情趣。
有《手指》《白鵝》《竹影》《山中避雨》《給我的孩子們》《黃山松》《云霓》《送考》8篇文章入選小學(xué)、中學(xué)、高中重點(diǎn)課文、選修課文和略讀課文，這在中國(guó)文學(xué)作家中是不多見(jiàn)的。
一位有思想的書(shū)法家書(shū)法具人間情味。
古人曾云：“未入深山，焉聞鷓鴣
”品賞豐子愷先生的書(shū)法，我們要重真跡，重淵源，重揣摩，重體驗(yàn)，若僅從印刷品上冒然決斷，難免差之毫厘，失之千里。
豐子愷先生的書(shū)法從筆調(diào)上看，他并不刻意表現(xiàn)軒昂大氣，更不故意著手凌厲鋒芒、豪放粗樸，甚或粗頭亂服。
與那些假、大、空的書(shū)法相比，他更注重的是小、巧、精、秀、拙，表現(xiàn)出書(shū)法創(chuàng)作中的抒寫(xiě)真情、真趣，若孩童般的天真、自然。
作品圖中如“譽(yù)、唯、仁”等字的處理，既天真活潑，又不失古法。
他把六朝人的經(jīng)體書(shū)法及北魏墓志書(shū)法寫(xiě)活了，在運(yùn)筆中，滲入行書(shū)、小草，尤其是章草筆法的自然流露，使原本明顯有楷化傾向的筆畫(huà)頓然生出映帶、簡(jiǎn)化，平易而明快，充滿了音樂(lè)的節(jié)律，簡(jiǎn)直如跳動(dòng)的泉水，叮咚而下，令人稱奇。
豐子愷先生以漫畫(huà)聞名于世，但他對(duì)書(shū)法的看重和自許遠(yuǎn)在漫畫(huà)之上。
他曾說(shuō)：“書(shū)法是最高的藝術(shù)……藝術(shù)的主要原則之一，是用感覺(jué)領(lǐng)受。
感覺(jué)中最純正的無(wú)過(guò)于眼與耳。
訴于眼的藝術(shù)中，最純正的無(wú)過(guò)于書(shū)法，訴于耳的藝術(shù)中，最純正的無(wú)過(guò)于音樂(lè)。
故書(shū)法與音樂(lè)，在一切藝術(shù)中占有最高的地位。
”豐子愷先生是一位有思想的藝術(shù)家，他的書(shū)法，是有思想的書(shū)法，其宏大氣度，蘊(yùn)含于毫芒之間，其爛漫氣質(zhì)又流露在造型結(jié)字之內(nèi)。
他的書(shū)法源于北魏，兼及章草。
風(fēng)格的形成，既緣師門(mén)的影響，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感悟。
首先，李叔同先生在書(shū)法上對(duì)他的影響極大，據(jù)豐子愷先生在文中記載，其求學(xué)期間，曾在李叔同先生的指導(dǎo)下，很認(rèn)真地臨摹過(guò)《張猛龍碑》、《龍門(mén)二十品》、《魏齊造像》等碑刻書(shū)法。
其次，豐子愷先生年輕時(shí)也非常服膺于馬一浮的行書(shū)，據(jù)載，某次豐子愷先生坐船回家，船頭所掛帆布上有馬一浮先生手書(shū)，異常瀟灑倜儻，喜愛(ài)之極，或有摘下私藏之思。
而馬一浮先生的書(shū)法就是魏碑與二王行書(shū)結(jié)合的典范，豐子愷先生后來(lái)書(shū)法的走向或與此有很大淵源。
與豐子愷先生同時(shí)代的美學(xué)家朱光潛先生曾說(shuō)：“書(shū)畫(huà)在中國(guó)本來(lái)有同源之說(shuō)。
子愷在書(shū)法上下過(guò)很久的工夫。
他近來(lái)告訴我，他在習(xí)章草，每遇在畫(huà)方面長(zhǎng)進(jìn)停滯時(shí)，他便寫(xiě)字，寫(xiě)了一些時(shí)候之后，再丟開(kāi)來(lái)作畫(huà)，發(fā)現(xiàn)畫(huà)就長(zhǎng)進(jìn)。
講書(shū)法的人都知道筆力須經(jīng)過(guò)一番艱苦訓(xùn)練才能沉著穩(wěn)重，墨才能入紙，字掛起來(lái)看時(shí)才顯得生動(dòng)而堅(jiān)實(shí)……”。
再則，就豐子愷先生的漫畫(huà)整體布局和內(nèi)容要旨而言，如果沒(méi)有了題畫(huà)之書(shū)，題畫(huà)之妙句的配合，絕對(duì)不會(huì)有現(xiàn)今大家公認(rèn)的成就。
我們?cè)诳戳素S子愷先生的漫畫(huà)及題款后，無(wú)不欽佩其書(shū)法風(fēng)格與漫畫(huà)的和諧一致、珠聯(lián)璧合，我們不妨把他的書(shū)法和漫畫(huà)比作一母同胞之孿生兄弟。
書(shū)風(fēng)“尚質(zhì)”“崇妍”。
書(shū)法，粗略地分，大致有兩種風(fēng)格，一種 “尚質(zhì)”為主，另一種“崇妍”為主。
前者追求質(zhì)樸自然之美，富有“拙”趣，后者追求妍媚之美，富有“逸”趣，右軍以下，尚妍為主，清代提倡碑學(xué)，尚質(zhì)之風(fēng)悄然興起。
其實(shí)，質(zhì)與妍，好比男子漢大丈夫與嬋娟美女，是不同之美。
學(xué)書(shū)之人，當(dāng)順自己之氣質(zhì)，導(dǎo)自己之性情而追求之。
豐子愷先生的書(shū)法是順本身之氣質(zhì)，舒自己之性情，故而味道雋永，絕無(wú)矯揉造作之態(tài)。
“質(zhì)”并非野辣、霸悍、粗厲、強(qiáng)橫；“妍”也非媚俗、輕佻、甜邪、纖弱。
書(shū)法的風(fēng)格盡管有質(zhì)、妍之分，但大手筆往往質(zhì)中有妍或妍中有質(zhì)，并非單一的質(zhì)或妍，這正如“真漢子未必?zé)o柔情”。
而豐子愷先生的書(shū)法是質(zhì)中有妍，以魏書(shū)為質(zhì)，故而沉著；取章草、小草之妍，故而多情趣。
紹興蘭亭書(shū)會(huì)會(huì)長(zhǎng)沈定庵先生曾經(jīng)著文，表示了他的看法：“豐先生的書(shū)法，一如其漫畫(huà)和行文，風(fēng)格獨(dú)特，富有創(chuàng)造性。
試以豐先生和別人的字幅并陳一起，讀者無(wú)需細(xì)察，即能辨認(rèn)出豐先生的廬山真面目來(lái)。
”沈定庵先生是從風(fēng)神上界定了豐子愷先生書(shū)法的特色和地位。
