2013年西南財經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院的院長札記的讀后感
蒲院長說得好，完
讀西南財經(jīng)大學(xué)天賦學(xué)院院長札記讀后感怎么寫
你就說不如西安財經(jīng)大學(xué)就好了
《弟子規(guī)》讀后感，不少于1000字。
郭沫若的創(chuàng)作生活道路是多變的，大致可以分為三個段落。
第一段落是“五四”時期。
主要作為浪漫主義的天才詩人，以《女神》喊出了時代的真聲音，震醒了一代青年，釋放了被壓抑的社會心緒，滿足了時代的精神需求。
這是郭沫若的黃金時期，這一時期他的個性得到充分的表現(xiàn)，自我實現(xiàn)的程度很高。
這當(dāng)然跟“五四”時期特定氛圍有關(guān)，那種寬松、自由、充滿朝氣的環(huán)境也有利于形成郭沫若浪漫的人格與創(chuàng)作風(fēng)格。
第二個段落是三、四十年代，郭沫若變?yōu)椤霸娙恕鐣顒蛹摇薄?/p>
由“文學(xué)革命”、“兩個口號”論爭到抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，郭沫若常因其文名簇?fù)淼秸?，雖然其浪漫的個性并不宜于政界，卻也以相當(dāng)多的精力投入社會活動。
他的創(chuàng)作告別了“五四”時期那種朝氣，而逐步強(qiáng)化了現(xiàn)實感，而浪漫主義的想像力和激情也衰落了。
從文人普遍感時憂國的時代風(fēng)尚看，郭沫若這種轉(zhuǎn)變是必然的，甚至也是必要的，然而這種轉(zhuǎn)變并不適合郭沫若那種天才型、文藝型性格。
郭作為浪漫詩人的心理、性格不能不被現(xiàn)實政治所扭曲、束縛，這一時期雖然也創(chuàng)作過《屈原》歷史劇這樣有影響的作品，但總的來說，郭沫若的創(chuàng)造力與時遞減。
第三個段落是中國內(nèi)地解放后，郭身居高位，雜務(wù)纏身，雖仍不時動筆，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上不足觀。
綜觀郭沫若的一生，前后期有很大變化，但郭主要以詩名世，是詩人、文人，并非政治家。
他留給人們的也主要是詩。
所以評價這樣一位人物，應(yīng)著眼于其詩，特別是《女神》等早期詩作。
后期郭沫若最為人詬病的是表現(xiàn)太趨時，但考其心理性格特征，此“趨時”仍可說主要是文人表現(xiàn)，大可不必以政治人物的標(biāo)準(zhǔn)去要求和衡量。
況且郭畢竟是一個曾經(jīng)非常真實過的人，那是一種比較徹底正視人性一切方面的真實，一種令傳統(tǒng)的沉悶心態(tài)難于忍受的真實，這就很難能可貴了。
一個社會所要求的文學(xué)產(chǎn)品必然是多方面的，既要有哲人式的深邃，也要有天馬行空的想像力和真誠的抒情，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，現(xiàn)代文學(xué)的這兩方面都還太少。
正因為這樣，我們應(yīng)以寬容和知人論世的態(tài)度去評說郭沫若其人其詩，理解和珍惜《女神》等“五四”文化遺產(chǎn)，而不是苛求這樣一位天才詩人。
《屈原》是誰的創(chuàng)作
郭沫若，（1892～1978）現(xiàn)、當(dāng)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。
原名開貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。
四川樂山人。
在中小學(xué)期間，廣泛閱讀了中外文學(xué)作品，參加反帝愛國運動。
1914年初到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈爾、海涅、歌德、斯賓諾莎等人的著作，傾向于泛神論思想。
由于五四運動的沖擊，郭沫若懷著改造社會和振興民族的熱情，從事文學(xué)活動，于1919年開始發(fā)表新詩和小說。
1920年出版了與田漢、宗白華通信合集《三葉集》。
1921年出版的詩集《女神》，以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩，開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)。
同年夏，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。
1923年大學(xué)畢業(yè)后棄醫(yī)回國到上海，編輯《創(chuàng)造周報》等刊物。
1924年，通過翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》一書，較系統(tǒng)地了解了馬克思主義。
1926年任廣東大學(xué)（后改名中山大學(xué)）文科學(xué)長。
7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭，此后又參加了南昌起義，1929年初參與倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動，其間寫有《漂流三部曲》等小說和《小品六章》等散文，作品中充滿主觀抒情的個性色彩。
還出版有詩集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢復(fù)》，并寫有歷史劇、歷史小說、文學(xué)論文等作品。
1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，其間運用歷史唯物主義觀點研究中國古代歷史和古文字學(xué)，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等著作，成績卓著，開辟了史學(xué)研究的新天地。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，只身潛回祖國，籌辦《救亡日報》，出任國民政府軍委政治部第三廳廳長和文化工作委員會主任，負(fù)責(zé)有關(guān)抗戰(zhàn)文化宣傳工作。
其間寫了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。
這些劇作借古喻今，緊密配合了現(xiàn)實的斗爭。
1944年，寫了《甲申三百年祭》，總結(jié)了李自成農(nóng)民起義的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。
抗戰(zhàn)勝利后，在生命不斷受到威脅的情況下，堅持反對獨裁和內(nèi)戰(zhàn)。
爭取民主和自由的斗爭。
中華人民共和國成立后，郭沫若曾任政務(wù)院副總理、中國科學(xué)院院長、中國科技大學(xué)校長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部主任、全國人大常委會副委員長等職，以主要精力從事政治社會活動和文化的組織領(lǐng)導(dǎo)工作以及世界和平、對外友好與交流等事業(yè)。
同時，繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀（隨園詩話）札記》，《李白與杜甫》等。
郭沫若一生寫下了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學(xué)、評論等大量著作，另有許多史論、考古論文和譯作，對中國的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。
他是繼魯迅之后，中國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。
著作結(jié)集為《沫若文集》17卷本（1957～1963），新編《郭沫若全集》分文學(xué)（20卷）、歷史、考古三編， 1982年起陸續(xù)出版發(fā)行。
許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。
1．歷史劇《屈原》通過屈原與南后、靳尚的斗爭生活，歌 頌了屈原熱愛祖國、熱愛人民的高貴品質(zhì)和剛直不阿、勇敢頑強(qiáng) 的斗爭精神；揭露了南后，靳尚之流賣國求榮、陷害忠良的罪惡 行徑。
此劇寫于1942年1月，正值國民黨掀起反共高潮，制造 “皖南事變”之后。
劇本的現(xiàn)實意義在于：利用歷史事件，以古 鑒今，揭露現(xiàn)實，影射和抨擊國民黨反共罪行，鼓舞人們向妥協(xié) 投降的黑暗勢力作不懈的斗爭。
由于作者所展示的歷史畫面與當(dāng) 時的黑暗現(xiàn)實十分相似，所以激起了廣大群眾的強(qiáng)烈共鳴，有力 地配合了當(dāng)時的抗日民族解放戰(zhàn)爭以及對國民黨反共賣國政策的 斗爭。
2．歷史劇《屈原》中的屈原是我國戰(zhàn)國時期杰出的詩人和 政治家的典型。
他光明磊落，剛直堅毅，具有強(qiáng)烈的愛祖國、愛 人民的精神，為真理而斗爭到底的堅強(qiáng)意志。
至誠和堅貞是他的 基本性格特點，至誠表現(xiàn)了他對祖國矢志不渝的愛；堅貞表現(xiàn)了 他不屈不撓的斗爭精神。
他的這種性格特征既表現(xiàn)在他平時作人 及教導(dǎo)學(xué)生上，如他寫的《桔頌》，他對宋玉的教誨，就是他獨 立不移，堅貞不屈性格的流露，同時更突出地表現(xiàn)在他的政治主 張上：外交上他主張聯(lián)齊抗秦，內(nèi)政上主張修明政治，以人民為 本。
他不計較個人的榮辱得失，在身受誣陷時，他仍關(guān)心祖國和 人民的命運，痛斥楚王的昏庸、賣國求榮者的無恥。
當(dāng)他被囚禁 在東皇太一廟時，他高吟《雷電頌》，突出了他對黑暗世界的極 度憤慨，對光明的熱切向往以及威武不屈的斗爭精神。
最后，屈 原投向了人民的懷抱。
通過屈原的形象，劇作表現(xiàn)了反對分裂投 降，主張團(tuán)結(jié)御侮、詛咒黑暗、歌頌光明這一具有重大現(xiàn)實意義 的主題。
對屈原性格的贊美，實際上是唱出了整個中華民族不畏 強(qiáng)暴、英勇斗爭、爭取自由解放的心聲。
3．歷史劇《屈原》中的嬋娟，是作者在深刻理解屈原精神 的基礎(chǔ)上，適應(yīng)主題表達(dá)的需要，根據(jù)屈原詩作中女耍形象虛構(gòu) 出來的藝術(shù)形象。
她是“屈原辭賦的象征”，屈原精神的繼承者， 道義美的化身和屈原形象的有力補(bǔ)充。
作為屈原的侍女和弟子， 她對屈原無比尊敬和愛戴，對屈原“聯(lián)齊抗秦”的主張深信不 疑，對屈原在維護(hù)楚國獨立和尊嚴(yán)這一神圣事業(yè)中的作用有深刻 理解。
在她看來： “先生是楚國的棟梁，是頂天立地的柱石”， “先生如果死掉，那我們的楚國就會完了。
”面對南后對屈原的誣 陷，她堅信屈原的道德情操是無比高尚的，發(fā)誓要同先生共憂 憤，同生死。
她挺身而出，當(dāng)眾揭露南后和張儀陷害屈原，出賣 楚國的陰謀罪行。
當(dāng)她被關(guān)進(jìn)監(jiān)牢里時，擔(dān)憂的不是自己的生 死，而是先生的安全和下落。
后來她接受衛(wèi)士的搭救，化妝逃出 囹圄，也完全是為了“去救三閶大夫”。
她的心地如水晶般的明 凈透徹，她鄙夷任何虛偽、詭詐和朝秦暮楚，她愿意為自己所熱 愛的人物和事業(yè)獻(xiàn)身。
最后她誤飲了奸人企圖毒害屈原的毒酒， 不幸中毒身亡。
在她生命的最后時刻，她還因能代替先生赴死而 感到幸福，表示死而無憾。
嬋娟的美好品德，是屈原詩篇中那種 高潔、純正、熱烈、幽婉的感情因素的形象體現(xiàn)。
4．《雷電頌》是歷史劇《屈原》第五幕第二場，屈原被關(guān)押 在東皇太一廟時，傾訴的大段內(nèi)心獨白，是一首反抗腐敗，歌頌 正直的頌歌，也是全劇思想、精神和藝術(shù)上高度升華的集中體 現(xiàn)。
這是一個風(fēng)雨交加的雷電之夜，經(jīng)過事實的教育和自己的思 考，屈原開始沖破了舊的樊籬，拋棄了對楚王的幻想，決心到人 民群眾中去尋找新的力量和支持。
所以《雷電頌》不僅是人物棄 舊圖新的表白，而且是40年代人民呼聲的回響。
作者巧妙地通 過屈原之口傳達(dá)了人民的呼聲，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實性和時代感。
在藝術(shù)上，《雷電頌》氣勢磅礴，激情澎湃，全詩采用象征 手法，表現(xiàn)出屈原反抗強(qiáng)暴，不屈不撓的偉大精神力量。
《雷電 頌》的精神與屈原的詩人氣質(zhì)和剛正不阿、疾惡如仇的性格十分 合拍，體現(xiàn)了詩與劇的完美結(jié)合。
這首詩還以屈原主觀抒情的方 式，用美麗、淳樸、真率、自由的大自然和黑暗污穢的現(xiàn)實社會 相對照，寄托著對新社會、新中國的美好理想。
語言簡潔精煉， 203· 飽含憎惡黑暗，景仰光明的感情，具有震撼人心的力量。
《屈原》是一部充滿詩情的劇作，濃厚的浪漫主義色彩是這 出歷史劇顯著的特色。
(1)在選材和剪裁方面，富有創(chuàng)造性的見解。
在不違背歷史 真實的前提下，適當(dāng)虛擬情節(jié)，達(dá)到對現(xiàn)實的暴露與鞭撻，如南 后設(shè)計誣陷屈原等情節(jié)就是作者虛擬的。
(2)主題重大，矛盾尖銳，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)大起大落，大開 大合，產(chǎn)生激動人心的藝術(shù)效果。
劇本始終圍繞著關(guān)系國家存 亡，人民安危的重大政治路線問題進(jìn)行，在劇本的總體構(gòu)思上做 了精心設(shè)計和縝密安排，把屈原30多年的經(jīng)歷集中到一天之內(nèi)， 以聯(lián)齊抗秦和絕齊親秦的矛盾沖突作為貫穿全劇的線索，劇情的 發(fā)展波瀾起伏，高潮迭起，引人人勝。
(3)在人物塑造上，歷史真實和藝術(shù)真實相結(jié)合，突出人物 的精神和品格。
比如屈原，不再是歷史上那個郁郁不得志，最后 投汩羅江而死的三閭大夫，而是一個具有火一般剛直不阿，至誠 堅貞性格的斗士。
嬋娟則是作者創(chuàng)造的人物形象，對屈原形象起 到了烘托、補(bǔ)充的作用o．．＼J (4)語言奔放，富有強(qiáng)烈的詩意美。
劇中不時穿插抒情詩與 民歌，來渲染氣氛，烘托人物。
《桔頌》貫串全篇，增添了詩的 光彩。
《雷電頌》氣勢磅礴，詩情濃郁。
人物的臺詞則是詩化了 的口語，有節(jié)奏的散文，又注意句子的工整和對仗，跳動著詩的 節(jié)奏和詩的韻律，使全劇像一首壯麗的長詩。
郭沫若被譽為什么大師
我們剛學(xué)的 作家，詩人，劇作家歷史學(xué)家，古文字學(xué)家，當(dāng)代國學(xué)大師 郭沫若（1892～1978） 現(xiàn)、當(dāng)代詩人、劇作家、歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。
原名開貞，筆名郭鼎堂、麥克昂等。
四川樂山人。
在中小學(xué)期間，廣泛閱讀了中外文學(xué)作品，參加反帝愛國運動。
1914年初到日本學(xué)醫(yī)，接觸到泰戈爾、海涅、歌德、斯賓諾莎等人的著作，傾向于泛神論思想。
由于五四運動的沖擊，郭沫若懷著改造社會和振興民族的熱情，從事文學(xué)活動，于1919年開始發(fā)表新詩和小說。
1920年出版了與田漢、宗白華通信合集《三葉集》。
1921年出版的詩集《女神》，以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩，開創(chuàng)了“一代詩風(fēng)。
同年夏，與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。
1923年大學(xué)畢業(yè)后棄醫(yī)回國到上海，編輯《創(chuàng)造周報》等刊物。
1924年，通過翻譯河上肇的《社會組織與社會革命》一書，較系統(tǒng)地了解了馬克思主義。
1926年任廣東大學(xué)（后改名中山大學(xué)）文科學(xué)長。
7月隨軍參加北伐戰(zhàn)爭，此后又參加了南昌起義，1929年初參與倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動，其間寫有《漂流三部曲》等小說和《小品六章》等散文，作品中充滿主觀抒情的個性色彩。
還出版有詩集《星空》、《瓶》、《前茅》、《恢復(fù)》，并寫有歷史劇、歷史小說、文學(xué)論文等作品。
1928年起，郭沫若流亡日本達(dá)10年，其間運用歷史唯物主義觀點研究中國古代歷史和古文字學(xué)，著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等著作，成績卓著，開辟了史學(xué)研究的新天地。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，郭沫若別婦拋雛，只身潛回祖國，籌辦《救亡日報》，出任國民政府軍委政治部第三廳廳長和文化工作委員會主任，負(fù)責(zé)有關(guān)抗戰(zhàn)文化宣傳工作。
其間寫了《棠棣之花》、《屈原》等6部充分顯示浪漫主義特色的歷史劇，這是他創(chuàng)作的又一重大成就。
這些劇作借古喻今，緊密配合了現(xiàn)實的斗爭。
1944年，寫了《甲申三百年祭》，總結(jié)了李自成農(nóng)民起義的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。
抗戰(zhàn)勝利后，在生命不斷受到威脅的情況下，堅持反對獨裁和內(nèi)戰(zhàn)。
爭取民主和自由的斗爭。
中華人民共和國成立后，郭沫若曾任政務(wù)院副總理、中國科學(xué)院院長、中國科技大學(xué)校長、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部主任、全國人大常委會副委員長等職，以主要精力從事政治社會活動和文化的組織領(lǐng)導(dǎo)工作以及世界和平、對外友好與交流等事業(yè)。
同時，繼續(xù)進(jìn)行文藝創(chuàng)作，著有歷史劇《蔡文姬》、《武則天》，詩集《新華頌》、《百花齊放》、《駱駝集》，文藝論著《讀（隨園詩話）札記》，《李白與杜甫》等。
郭沫若一生寫下了詩歌、散文、小說、歷史劇、傳記文學(xué)、評論等大量著作，另有許多史論、考古論文和譯作，對中國的科學(xué)文化事業(yè)做出了多方面的重大貢獻(xiàn)。
他是繼魯迅之后，中國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。
著作結(jié)集為《沫若文集》17卷本（1957～1963），新編《郭沫若全集》分文學(xué)（20卷）、歷史、考古三編， 1982年起陸續(xù)出版發(fā)行。
許多作品已被譯成日、俄、英、德、意、法等多種文字。
國學(xué)實指漢學(xué)，是通過典籍傳播的中國文化的精髓，是在中國歷代的典籍中積淀的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)。
慘痛的是隨著20世紀(jì)國學(xué)多次被否定、歪曲，乃至斷裂，國學(xué)已鮮為人知，或被許多公封或私封的“國學(xué)大師”稱號所攪亂而知之不確。
更不知國學(xué)必須通過典籍傳播。
須知國學(xué)的根基是小學(xué)、章句之學(xué)，不通文字與章句之學(xué)，無由接觸典籍。
中華民族是一個早熟的民族，早熟即指文化早熟。
先秦時代中華文化已極博大精深燦爛，五經(jīng)已備，諸子百家爭鳴，是人性之花開得最盛最美的時代，是中國人的個性最為高揚的時代，所留下的典籍已建起國學(xué)的輝煌殿堂，后世任是天才之輩，亦不過添磚加瓦而已。
后世不論人和文兩方面都已失去產(chǎn)生原典的土壤與環(huán)境，只有學(xué)習(xí)、探討、修補(bǔ)，甚則稀釋、歪曲、利用而已。
因此，所謂“國學(xué)大師”必須以博通、精研先秦時代的原典為前提。
又必須： 一、在其中某一領(lǐng)域有原創(chuàng)性成果。
二、精通小學(xué)，于古文辭(各體式)、古體詩近體詩詞能自由揮灑，出色當(dāng)行，方能對典籍有真正的賞會能力。
若20世紀(jì)之國學(xué)大師，則還必須加上條件三：能汲取外來之學(xué)說，而不忘民族之本位，中西兼通，而又以傳統(tǒng)文化為其治學(xué)指歸。
依以上條件，可稱文豪者，不一定可稱國學(xué)大師；詩圣、詩仙亦然。
時至現(xiàn)代，凡研究先秦以后的文化學(xué)者，任是成就卓著，也不得以國學(xué)大師稱之，試問：可有對研究唐詩宋詞、明清小說的稱為國學(xué)大師者
章太炎、王國維、馬一浮是公認(rèn)的國學(xué)大師。
陳寅恪，人稱史學(xué)大師；吳梅，人稱曲學(xué)大師；夏承燾，人稱詞學(xué)大師；呂叔湘、王力，人稱語言學(xué)大師。
我當(dāng)時求學(xué)的杭州大學(xué)中文系，有姜亮夫、夏承燾、王煥鑣、任銘善、陸維釗、胡士瀅、蔣禮鴻諸師，均為一流學(xué)者，其中惟亮夫先生逝世時，杭大訃告稱“國學(xué)大師”，可謂實至名歸。
先生為王國維、章太炎弟子，精通小學(xué)，著有《夏殷民族考》，又有皇皇巨著《楚辭通故》，先生親對我言，其畢生心血在此一書，所考證楚辭中名物之周，使同代人不能望其項背，非博通與精研先秦典籍者不辦；又學(xué)貫中西，留法治考古學(xué)，輯敦煌文獻(xiàn)，為敦煌學(xué)創(chuàng)始人之一。
郭沫若亦足稱國學(xué)大師，著有《青銅時代》、《十批判書》，皆大氣磅礴，具原創(chuàng)性(亦有稱其欠縝密者，然瑕不掩瑜——筆者)；精研甲骨文字，郭鼎堂與羅雪堂、王觀堂、董彥堂，并稱“四堂”。
學(xué)貫中西，譯有號稱難解之德國大詩人歌德巨著《浮士德》，郭氏固非社會活動家已也。
錢鍾書是我國最后逝世的一位國學(xué)大師，自此以往，大師已矣
今年6月30日，北師大中文系教授、書法家啟功先生逝世，新華社電訊稱為“國學(xué)大師”，書法界一哄而上，齊以“大師”呼唱，一浪高過一浪，似歌頌，更似聲討。
一個好端端的有品格、有學(xué)養(yǎng)，厚道虛心的謙謙君子，死后竟得如此差派、作踐，啟功先生若地下有知，必以其固有幽默高喊：“饒了我吧
”這實在是書法界集體無知狀態(tài)之大暴露。
啟功先生著作俱在，豈可隨意冠以“國學(xué)大師”稱號
另外，大師也很少見于官封。
漢時，講經(jīng)者稱大師；又，佛教凈土宗高僧，死后方稱大師。
若官封大師，解放后僅有京劇演員梅蘭芳、周信芳有冠以大師稱號的紀(jì)念活動。
“文革”后，美術(shù)界的吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽亦被稱為中國畫大師。
又，“工藝美術(shù)大師”、“中國象棋大師”，倒是官封。
僅此而已。
學(xué)術(shù)界稱“宗師”則更難。
明項穆《書法雅言》稱王羲之為“正宗”，是特指。
現(xiàn)代，惟武術(shù)界有“一代宗師”之稱，如楊式太極拳門派稱楊澄甫為“一代宗師”，吳式太極拳門派稱吳鑒泉為“一代宗師”等。
若學(xué)術(shù)界之“一代宗師”，鄙見以為其人文精神品格為一代人所宗仰，以其難學(xué)，令人生高山仰止之感，現(xiàn)代實僅魯迅先生一人而已。
此是仰慕對象，不是學(xué)習(xí)對象。
學(xué)習(xí)對象，比如雷鋒，能稱“一代宗師”嗎
若問此后是否還能培養(yǎng)出國學(xué)大師
我的回答是：否。
根據(jù)是： 一、當(dāng)今，生活節(jié)奏快速，過去那樣的讀書時代已基本結(jié)束； 二、國學(xué)原典太厚太重，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般青少年的承載力，最多以報章雜志出身，略懂皮毛而已，何能造就大師； 3、當(dāng)代年輕人多已丟失“沉潛”二字，即使在應(yīng)用科學(xué)上可以苦戰(zhàn)攻下難關(guān)，但面對巨大的傳統(tǒng)文化典籍，心生畏懼疑慮，難以靜下心來細(xì)細(xì)研磨。
即以本人言之，身為中文、書法教授，博導(dǎo)，同輩中不算次品，年近七旬，學(xué)問還不及上世紀(jì)五十年代業(yè)師蔣禮鴻講師什一；讀業(yè)師姜亮夫《楚辭通故》，眼花繚亂，不能全懂，望洋興嘆。
讀陳寅恪《柳如是別傳》，目不暇接，累。
我甚至懷疑，那么多稱贊陳先生的人中，究竟有幾位讀過陳氏的原著。
為了“振興”國學(xué)，私塾復(fù)活，提倡自幼誦經(jīng)，并上鏡頭：小小學(xué)子，一一正襟危坐書桌后，執(zhí)教者身著古裝道袍。
看了令人失笑，更使人大失所望。
我想，最好請一個宋朝人來教吧。
有青年人請我開國學(xué)書目，我說：你去看張之洞《書目答問》吧。
我開無用，主要是你沒有時間。
我自己當(dāng)年點《說文解字注》，用了三年，你現(xiàn)在六年都不夠；我用半年讀《爾雅正義》，估計不出你要讀多久。
主要的是現(xiàn)時的氣氛變了。
現(xiàn)在的青年，如能精讀王力先生主編的《古代漢語》，已很不錯。
如能出一些確有真才實學(xué)的國學(xué)專家，更是大幸。
“國學(xué)大師”，則無望矣。
駱駝祥子讀后感1000字
篇一：《駱駝祥子》讀后感：勇往直前(1000字)篇二：《駱駝祥子》1000字讀書筆記祥子曾經(jīng)是個正直、熱愛生活的勞動者。
小說一開始，關(guān)于他的外貌的描寫，關(guān)于他拉車的刻畫，都寫得很有光彩，簡直成了青春、健康和勞動的贊歌。
小說又以更多的篇幅，描繪祥子美好的內(nèi)心世界。
當(dāng)他在曹府拉車，不小心翻了車，車給碰壞了，主人也給摔傷了；他引咎辭工，情愿把工錢退給主人作為賠償，表現(xiàn)出作為一個勞動者的責(zé)任心和榮譽感。
在嚴(yán)冬夜晚的小茶館里，他給老馬小馬祖孫兩代買羊肉包充饑，又傾注著對于苦難的伙伴真誠的關(guān)切和深沉的同情。
這些段落，用樸實無華的筆墨，描寫了祥子好的品質(zhì)。
作家甚至用了奇特的比喻形容這個人物：“他仿佛就是在地獄里也能作個好鬼似的。
”然而在這個地獄里都會是個好鬼的祥子，在人世間卻沒有能夠始終成為一個好人。
隨著生活愿望的破滅，他成了截然不同的另一個人。
“他吃，他喝，他嫖，他賭，他懶，他狡猾”，他掏壞，打架，占便宜，為了幾個錢出賣人命。
拉車曾經(jīng)是他唯一的指望，后來卻憎恨拉車，厭倦拉車。
連他的外貌，也變得骯臟了。
小說結(jié)束時他已經(jīng)淪為一個行尸走肉般的無業(yè)游民。
而在祥子前后判若兩人的變化中，最重要的是生活態(tài)度的改變。
他從來不是一個有覺悟的勞動者，更不是什么英雄，但買輛車做個獨立勞動者的愿望，畢竟在一定程度上表達(dá)了對于命運的反抗，和改變低賤處境的努力，他不向命運低頭，他要強(qiáng)，他追求自己的理想。
最后
我姓喬，想找一份家譜。
喬始祖：黃帝后人在其升天處居住，故姓喬歷史名人：唐相喬琳；宋畫家喬三教；宋相喬行簡；明臣喬宇；清詩人、書法家喬林等。
有關(guān)護(hù)理方面的書讀后感
護(hù)理札記 內(nèi)容提要：本文中的筆記其用意不在于讓護(hù)士們把它作為思考的規(guī)則，并讓她們自己照此去從事護(hù)理工作，它也不是告訴護(hù)士們該如何護(hù)理的指南。
它僅僅是想給那些從事照顧他人健康的婦女一些提示。
在英國，每一個女人，或者說至少是絕大部分的女人，在她的一生中都不時地有照顧他人健康的經(jīng)歷，不管是照顧小孩還是照料病人。
換句話說，每一個女人都是護(hù)士。
日常的衛(wèi)生知識，或者說醫(yī)護(hù)的知識，也可以用別的什么詞來表達(dá)這個意思，總之它是指怎樣做才能夠使人不生病或者是使人從患病中康復(fù)。
這樣的知識是非常重要的。
人們已經(jīng)認(rèn)識到，這樣的知識是每一個人都應(yīng)該了解和掌握的，它與醫(yī)療的知識不一樣，后者完全是一種專業(yè)知識。
那么，如果說每一個女人在她的人生中不時地要扮演護(hù)士的角色，也就是照顧他人的健康，那么一位對護(hù)理工作比較了解的婦女的經(jīng)驗總結(jié)，就將是非常重要的也是非常有價值的。
我不會裝腔作勢地教她們?nèi)绾巫?，我將要求她們自己教會自己?/p>
為此，我想大膽地給予她們一些建議。
護(hù)理札記 作者簡介：佛羅倫斯·南丁格爾（FLORENCE NIGHTINGALE），英國人，1820年5月12日生于意大利佛羅倫薩城的一個富有之家，她的父母以此城的名字為她取名。
她從小就經(jīng)常照看附近村莊的病人、殘疾人，并護(hù)理她的親屬。
她不顧父母的強(qiáng)烈反對，堅決地選擇了護(hù)士工作。
她利用到歐洲旅游的機(jī)會，了解各地護(hù)理工作，并于1851年在凱瑟爾斯威斯醫(yī)院參加了三個月的短期訓(xùn)練班，她做護(hù)士的理想終于實現(xiàn)了。
1853年，也在倫敦?fù)?dān)任了婦女醫(yī)院院長。
次年，克里米亞戰(zhàn)爭爆發(fā)，她受政府的邀請，帶領(lǐng)38名婦女，于1854年10月21日離開倫敦，啟程前往克里米亞。
梁力文是誰
女的嗎
男的吧。
。
。
在惠州，提起研究蘇東坡文化時間最長且碩果頗豐的，不少文化界人士都會異口同聲地推薦梁大和先生。
梁大和從1989年退休以后，辭去各種社會職務(wù)，僅保留《惠州文史》主編一職，全身心投入蘇東坡文化的研究中，先后寫下了共計150萬字的《風(fēng)流才子蘇東坡》、《東坡寫作故事》、《東坡逸事大全》、《蘇東坡與惠州》、《東坡評傳》等5部作品。
梁大和退休后潛心研究東坡文化，平均3年出版一本專著 梁大和出生于1929年，畢業(yè)于原南方大學(xué)行政學(xué)院，先后擔(dān)任中學(xué)教師、《學(xué)語文》報和《東江教育》雜志編輯。
梁大和一貫熱心文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，先后在各級報刊上發(fā)表了上百篇文學(xué)作品和學(xué)術(shù)論文。
早在20世紀(jì)70年代，梁大和就開始研究蘇東坡文化。
他認(rèn)為蘇東坡寓惠近3年時間，寫下了各類作品587篇（首），這些作品體裁多樣，內(nèi)容豐富，對當(dāng)時惠州的政治軍事、經(jīng)濟(jì)民生、文化宗教、衛(wèi)生醫(yī)藥、山水風(fēng)物、人物傳奇、民俗方言乃至衣食住行等等，都有不同程度的記述，是研究北宋惠州史極可貴的第一手資料。
他廣泛搜集了蘇東坡的各類作品尤其是寓惠作品，認(rèn)真地分門別類進(jìn)行研究，寫下了一批讀書札記和心得體會。
1989年，梁大和從工作崗位上退下來，幾乎把全部心血和精力傾注于蘇東坡的研究和寫作上，潛心探究，默默耕耘，以平均3年出版一本著作的速度，一干就是15年。
直到2004年11月初他去世前幾天，還念念不忘《東坡評傳》還有最后一段未完成，囑咐守在病榻前的兒子梁力文要把該書寫完并把計劃中的《梁大和文集》修訂出版。
梁力文認(rèn)真研習(xí)繪畫，曾任東坡書畫院首任執(zhí)行院長 梁力文出生于1964年，1988年畢業(yè)于北京齊白石藝術(shù)函授學(xué)院，長期隨陳巨學(xué)習(xí)書畫；2003年修業(yè)于中國美協(xié)山水高研班，得到李寶林、王仲、孫克等名家的指導(dǎo)，擔(dān)任東坡文化交流協(xié)會首任會長、東坡書畫院首任執(zhí)行院長、《東坡書畫報》策劃顧問。
并出版了《畫家力文世界》、《東坡詩意書畫印選集》，作品曾在《人民日報》、《南方日報》、《惠州日報》、《美術(shù)報》等發(fā)表，《南方日報》等報刊曾作專題報道。
梁力文曾師法陳老蓮、八大山人、金農(nóng)、齊白石、潘天壽等名家。
在他的畫里，八大山人的痕跡最為明顯。
八大山人是清代畫家朱耷之號。
他是明朝皇室后裔，國破家亡之沉痛使他成為一個風(fēng)格怪異的畫家。
他一生郁郁不得志，只能用肅殺、悲涼的畫筆聊以泄憤。
梁力文筆下的芭蕉、怪石、小鳥等，都流溢出八大山人的冷峻、奇峭、沉郁、幽邃的風(fēng)骨和神韻。
《東坡書意書畫印選集》第一集已經(jīng)出版 梁大和生前多次對梁力文說，作為一個惠州人，弘揚東坡文化責(zé)無旁貸。
梁力文把父親的諄諄教誨銘記于心。
父親辭世的第二年，梁力文就把父親生前寫下的文稿編成《梁大和文集》（1至5卷），其中第1卷《千古風(fēng)流蘇東坡》已于2006年由中國文聯(lián)出版社出版。
書中還收入梁力文近年部分作品，包括《東坡詩意畫》在內(nèi)的山水、花鳥、人物畫70多幅。
同時，梁力文又牽頭編輯出版《東坡書意書畫印選集》，旨在加強(qiáng)東坡文化藝術(shù)再創(chuàng)作，弘揚蘇東坡倡導(dǎo)的文人畫藝術(shù)傳統(tǒng)，第一集由中國文聯(lián)出版社于2005年9月出版，深受游客歡迎。
現(xiàn)在梁力文正在牽頭編輯出版第二集。
祖籍惠州的中央音樂學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師廖輔叔對梁力文十分賞識，專門題詩勉勵梁力文：“功憑獨手追南阜，志在冬心筆老蓮。
九畹鄉(xiāng)情傳萬里，恍如一室坐清芬。
”
