中國大趨勢 讀后感
《中國大趨勢》站在全球的高度，精辟地提出了“中國新社會的八大支柱”理論——解放思想、 “自上而下”與“自下而上”的結(jié)合、規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長、摸著石頭過河、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動、融入世界、自由與公平、從奧運金牌到諾貝爾獎。
并由此總結(jié)出中國發(fā)展的大趨勢——中國在創(chuàng)造一個嶄新的社會、經(jīng)濟和政治體制，它的新型經(jīng)濟模式已經(jīng)把中國提升到了世界經(jīng)濟的領(lǐng)導(dǎo)地位；而它的政治模式也許可以證明資本主義這一所謂的“歷史之終結(jié)”只不過是人類歷史道路的一個階段而已。
如今中國經(jīng)濟的崛起深深吸引著這個未來學(xué)家，無論是中國的GDP、中國在全球化中的地位，還是在金融危機中的作用，約翰?奈斯比特正關(guān)注著中國的發(fā)展描繪著中國的未來，他堅定地相信“中國模式”將以難以置信的力量影響整個世界。
該書指出了中國現(xiàn)代化社會的八大支柱。
支柱之一：解放思想。
這是中國社會變革中第一個也是最重要的支柱。
支柱之二：“自上而下”與“自下而上”的結(jié)合。
支撐中國新社會長治久安最重要、最微妙也是最關(guān)鍵的支柱就是自上而下與自下而上力量的平衡。
支柱之三：規(guī)劃“森林”，讓“樹木”自由生長。
意識到了這一點，于是號召人們解放思想、允許多樣化的存在，為中國的生存與發(fā)展邁出了關(guān)鍵一步。
支柱之四：摸著石頭過河。
我們必須要冒著一定風(fēng)險通過反復(fù)嘗試探索未來的道路，“實事求是”，從實踐中學(xué)習(xí)。
這就是的格言“摸著石頭過河”的基本思想。
支柱之五：藝術(shù)與學(xué)術(shù)的萌動。
中國當(dāng)今的藝術(shù)與學(xué)術(shù)的活躍就是精神文明得以加強的表現(xiàn)。
支柱之六：融入世界。
中國積極參與世界經(jīng)濟、政治和文化各領(lǐng)域的活動，表明它正在爭取與自己的發(fā)展相匹配的國際地位。
支柱之七：自由與公平。
20世紀(jì)70年代末，在中國開始的改革開放為解決這個問題提供了良好的借鑒。
支柱之八：從奧運金牌到諾貝爾獎。
中國在2008年北京夏季奧運會上取得的輝煌成績，正是中國未來經(jīng)濟競爭力的預(yù)演。
在未來幾十年中，世界將目睹中國在經(jīng)濟發(fā)展和國家競爭力方面重現(xiàn)奧運會的輝煌。
這八大支柱理論涉及到政治、經(jīng)濟、文化各方面的問題，信息量龐雜卻不失清晰，奈斯比特首次向世界宣告“中國模式”正在改變世界并將成為世界新的中心，在最近的一次訪談中，他預(yù)測這個時間的來臨是2050年。
關(guān)注國家的發(fā)展，國家的命運，是每個中國人的責(zé)任。
閱讀《中國大趨勢》這本高度凝練的著作，我們發(fā)現(xiàn)奈斯比特的確站在全球的角度，人類文明發(fā)展歷史的角度清晰的概括了中國發(fā)展的現(xiàn)狀并且總結(jié)出了“新社會八大支柱”理論定見中國未來的發(fā)展趨勢，在全球經(jīng)濟處于危機階段和蕭條期，這本信心之作不僅僅給中國注入信心，而且也給了整個世界信心。
我由此相信中國的崛起，對整個世界來說是良性的是和諧的。
這本書不僅僅給中國人以信心，更重要的是給深處危機中的世界經(jīng)濟以堅定的信心，整本書透露出來的積極氣場，會感人世界范圍內(nèi)的讀者。
預(yù)測中國發(fā)展趨勢很難，奈斯比特勇敢地走出了關(guān)鍵性的一步。
奈斯比特在這本書中開拓了我們的視野，為人們提供了新的思路。
在奈斯比特的敘述中涉及了中國建國60年以來的一些重大歷史事件中能夠體現(xiàn)時代精神和歷史真相的細節(jié)白描，而且這樣的細節(jié)具有非常高的代表性和穿透力。
很多文字談及產(chǎn)生大量中西對中國評價和認識分歧問題的根源，洞悉了很多對中國不公正評價的產(chǎn)生的真正原因。
書中以獨特的視角來解讀中國的崛起，預(yù)言未來世界的中心將在中國。
他則轉(zhuǎn)向了人們的思維和精神，他用一雙不受污染的‘童真眼睛’，發(fā)現(xiàn)了中國人倔強而生生不息的根。
該書對中國近30年來的歷史和現(xiàn)狀出發(fā)，精辟地分析了隱藏在重大歷史事件、經(jīng)濟格局、文化發(fā)展背后的中國發(fā)展趨勢。
其融多學(xué)科于一體，跟蹤研究政治、經(jīng)濟、社會、文化等重大事件的寫作方法，使人耳目一新，溫總理說：信心比黃金更重要。
我們相信《中國大趨勢》不僅給中國人信心，而且給了整個世界信心
這本著作不僅會影響中國人對中國的一貫看法，而且也會影響世界對中國的評價和認識。
<<中國大趨勢》讀后感怎么寫啊
讀后感的一般寫法模版。
1.為何讀該書，讀該書之前的期待或者讀完之后的評價。
2.書中內(nèi)容、觀點+你的評價、分析（可以重復(fù)寫這個部分）3.對該書實際意義的展望，你讀了該書的收獲4.希望以后繼續(xù)多讀好書。
“改革攻堅期”到底是什么意思
我國從2005年開始匯率制度改革，人民幣逐步升值，采取的方式是我們最擅長的“小步快走”策略。
但是，我認為匯率問題并不是關(guān)鍵，人民幣匯率改革是次要的問題，核心問題是：拋開了盯住美元的政策之后，我國的貨幣發(fā)行機制到底是什么
逐漸和美元脫鉤，但是基本仍然是和美元保持同方向、不同幅度的變化。
拿到一美元，就可以發(fā)行相應(yīng)的人民幣，這個制度本身不符合可持續(xù)發(fā)展的要求。
2004年2月1日頒布的《中華人民共和國人民銀行法》，其實就是中國的央行法，從法律來講，人民銀行的一條重要職責(zé)是保持人民幣幣值穩(wěn)定，而不是匯率穩(wěn)定。
但是中國人民銀行在實際執(zhí)行貨幣政策時只保持了人民幣兌美元匯率的穩(wěn)定，而沒有保持人民幣幣值的穩(wěn)定，人民幣兌歐元、英鎊、日元、加元甚至俄羅斯盧布、巴西貨幣都在貶值。
但是央行在匯改之前的季度貨幣報告里面總有那么一句話，人民幣兌美元匯率保持在8.2725：1，人民幣匯率繼續(xù)保持穩(wěn)定。
《人民銀行法》提出要保持幣值的穩(wěn)定，央行實際執(zhí)行的是保持對美元匯率的穩(wěn)定，而這兩者有顯著的差別。
如果美元本身幣值穩(wěn)定，這兩者是一致的，但這兩年多來美元幣值一路在縮水。
筆者希望，中國人民銀行立即回到《中華人民共和國人民銀行法》所規(guī)定的條款上面來。
回過頭來還講這部法律，人民銀行的職責(zé)是負責(zé)制訂貨幣政策和人民幣的發(fā)行。
在2005年7月21日即人民幣匯率改革之前，人民幣的貨幣發(fā)行機制實際上是很明確的，是市場很了解很透明的機制。
這個發(fā)行機制市場是知道的，投資人對未來都是可預(yù)見的。
匯改后，到目前為止我沒有看到央行有一本關(guān)于中國貨幣發(fā)行的白皮書，就像任何國家有外交白皮書、國防白皮書，貨幣發(fā)行應(yīng)該也有白皮書。
這本白皮書應(yīng)該詳細講貨幣發(fā)行機制是什么，什么情況下向市場投放貨幣，數(shù)量是怎么確定的等等。
也許我孤陋寡聞，身在市場卻不知道。
我們要么效仿歐洲央行來解決這個問題，要么學(xué)美國用資本市場來發(fā)行貨幣。
總之，我感到迫切需要解決的是中國貨幣發(fā)行機制是什么
這是一個重大難題。
一定要有一套人民幣發(fā)行的貨幣投放機制，這本白皮書也一定要有。
《人民銀行法》里面只規(guī)定了“人民銀行負責(zé)人民幣的貨幣發(fā)行”，至于怎么發(fā)、按什么原則發(fā)、發(fā)多少、什么時候發(fā)，似乎沒有法律文件的明確規(guī)定。
而如果一切成為黑匣子，這是更可怕的事。
如果我們有了自己的貨幣發(fā)行機制，并且市場也都認同了，大家都按這套新的裝置運行，那人民幣匯率改革就水到渠成、順理成章了，無論貶到什么程度或者升到什么程度都是穩(wěn)定的，市場兩套機器在切換之間可能有一些切換成本，但是那是一次性的，新規(guī)則對我們經(jīng)濟的長期健康發(fā)展是絕對的保證。
有誰知道目前中國確切的貨幣發(fā)行制度
問題補充：若把當(dāng)今世界上主要國家的貨幣政策分分類，歐盟、美國和日本的貨幣政策基礎(chǔ)完全不同，加息政策的效果自然也大不同。
歐盟以共同條約的形式規(guī)定了貨幣投放的方法和標(biāo)準(zhǔn)，比較著名的就是“三駕馬車”理論。
如果經(jīng)濟增長率、就業(yè)率和通貨膨脹率這三個指標(biāo)在預(yù)先設(shè)定的范圍之內(nèi)，就向市場提供流動性，如果高于預(yù)先設(shè)定的范圍，就實行緊縮政策，減少貨幣投放量；如果低于預(yù)先設(shè)定的范圍，就實行擴張政策，增加貨幣投放量。
二級及以上用戶登錄后可以上傳圖片拋開了盯住美元的政策之后，不解決貨幣發(fā)行機制這個最緊要的問題，貨幣政策幾乎是無效的。
拿到一美元，就可以發(fā)行相應(yīng)的人民幣，這個制度本身不符合可持續(xù)發(fā)展的要求。
中國的貨幣政策，不能是唯美元主義，而是要把馬克思主義的普遍原理和中國改革的具體實踐相結(jié)合。
有了我們自己的貨幣發(fā)行機制，人民幣匯率改革就水到渠成、順理成章了，對經(jīng)濟長期健康發(fā)展是絕對的保證。
讓經(jīng)濟又好又快發(fā)展的總體思路，我相信是落實胡錦濤總書記提出的科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。
針對經(jīng)濟發(fā)展過程中的波動，有學(xué)者提出可以通過提前實施相應(yīng)的貨幣政策來熨平經(jīng)濟周期，防患于未然。
這樣的想法如果真能落實，那當(dāng)然再好不過，可惜，貨幣政策并非總?cè)缒敲慈缃炭茣械膱D形那樣有效。
當(dāng)學(xué)者們所建議的貨幣政策沒有達到預(yù)期效果時，他們總是提出貨幣政策的實施還需要加大力度，再觀察一段時間；等到實在沒有辦法交代了，學(xué)者們又會說這是由于市場非理性因素造成的。
暫且把我與經(jīng)濟學(xué)家們的分歧擱置起來。
我想起祖父周谷城曾經(jīng)對我說過，如果你的老師上課講的內(nèi)容讓你聽不懂，那只能說明他自己對講課的內(nèi)容沒有理解透徹。
我覺得祖父說得對，我聽那些得過諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的老教授們上課時，覺得金融學(xué)無比清晰，甚至是無比快樂的。
他們講著新奇好玩的故事，漸漸引導(dǎo)著學(xué)生進入新的思維方式，眼前豁然開朗，仿佛進入了自由王國。
據(jù)此，我揣測國內(nèi)有些經(jīng)濟學(xué)家可能自己并不真的明白他們說了些什么，他們只是憑著書本造就的感覺在預(yù)測未來。
但貨幣政策既不是占星術(shù)，也不是某些學(xué)者的讀后感，應(yīng)該是圍繞著本國經(jīng)濟運行的實踐操作。
若把當(dāng)今世界上主要國家的貨幣政策分分類，歐盟、美國和日本的貨幣政策基礎(chǔ)完全不同，加息政策的效果自然也大不同。
歐盟以共同條約的形式規(guī)定了貨幣投放的方法和標(biāo)準(zhǔn)，比較著名的就是“三駕馬車”理論。
如果經(jīng)濟增長率、就業(yè)率和通貨膨脹率這三個指標(biāo)在預(yù)先設(shè)定的范圍之內(nèi)，就向市場提供流動性，如果高于預(yù)先設(shè)定的范圍，就實行緊縮政策，減少貨幣投放量；如果低于預(yù)先設(shè)定的范圍，就實行擴張政策，增加貨幣投放量。
美國的情況比較特殊，我倒是認為美聯(lián)儲其實并不是貨幣發(fā)行機構(gòu)，美國的貨幣發(fā)行權(quán)在資本市場。
如果有公司股價大幅上升，美國就相應(yīng)地投放了虛擬的美元以表現(xiàn)這部分增加的價值。
因此，美國資本市場越發(fā)達，其貨幣發(fā)行規(guī)模也越大。
他們的理念似乎也有一定道理。
比如：?？松梨诠拘掳l(fā)現(xiàn)了個油田，儲量驚人地達到了1000億桶，公司股價立馬上升，市值相應(yīng)增加了500億美元，相當(dāng)于投資人的財富增加了500億美元，如果有人要兌現(xiàn)利潤，只要市場上的投資人普遍認同美孚公司的新估值，就會有人愿意向該投資人提供充足的流動性使其兌現(xiàn)。
在這個過程中，美聯(lián)儲并沒有投放貨幣，美國財政部也沒有印更多的美元。
所以，如果美國資本市場對某項資產(chǎn)的定價出了錯，那么，經(jīng)濟就會遭重挫。
2001年，納斯達克對科技股定價錯誤就導(dǎo)致了經(jīng)濟衰退和通貨膨脹，如今的次級債也是相同的問題，市場對于借款人的還款能力和房地產(chǎn)價值的錯誤估值，導(dǎo)致市場原先發(fā)行的貨幣都錯誤地表現(xiàn)了不存在的價值。
再有就是以日本為代表的用匯率來發(fā)行貨幣的機制。
日本基本上實施的是在一段時間一定范圍內(nèi)盯住美元的貨幣政策，每收到一個美元，就發(fā)行一百日元。
這個政策的效果短期很穩(wěn)定，而長期則導(dǎo)致國內(nèi)積累巨大的外匯儲備。
中國和日本的貨幣發(fā)行機制有些類似。
我國曾經(jīng)實施了將近10年的匯率穩(wěn)定政策，無論美元如何漲跌，中國人民銀行每買入一美元，就發(fā)行8.2765元人民幣。
各國在發(fā)展過程中，選擇符合自身歷史情況、現(xiàn)實需要的貨幣政策，其實都是正確的。
我的觀點是：先要有個貨幣發(fā)行機制，然后才有貨幣政策，這才有機會談匯率水平。
當(dāng)然，對于日本和中國香港這樣的貨幣機制，其貨幣發(fā)行機制就是匯率機制，兩者是統(tǒng)一的。
我國從2005年開始匯率制度改革，人民幣逐步升值，采取的方式是我們最擅長的“小步快走”策略。
但是，我認為匯率問題并不是關(guān)鍵，人民幣匯率改革是次要的問題，核心問題是：拋開了盯住美元的政策之后，我國的貨幣發(fā)行機制到底是什么
逐漸和美元脫鉤，但是基本仍然是和美元保持同方向、不同幅度的變化。
拿到一美元，就可以發(fā)行相應(yīng)的人民幣，這個制度本身不符合可持續(xù)發(fā)展的要求。
2004年2月1日頒布的《中華人民共和國人民銀行法》，其實就是中國的央行法，從法律來講，人民銀行的一條重要職責(zé)是保持人民幣幣值穩(wěn)定，而不是匯率穩(wěn)定。
但是中國人民銀行在實際執(zhí)行貨幣政策時只保持了人民幣兌美元匯率的穩(wěn)定，而沒有保持人民幣幣值的穩(wěn)定，人民幣兌歐元、英鎊、日元、加元甚至俄羅斯盧布、巴西貨幣都在貶值。
但是央行在匯改之前的季度貨幣報告里面總有那么一句話，人民幣兌美元匯率保持在8.2725：1，人民幣匯率繼續(xù)保持穩(wěn)定。
《人民銀行法》提出要保持幣值的穩(wěn)定，央行實際執(zhí)行的是保持對美元匯率的穩(wěn)定，而這兩者有顯著的差別。
如果美元本身幣值穩(wěn)定，這兩者是一致的，但這兩年多來美元幣值一路在縮水。
筆者希望，中國人民銀行立即回到《中華人民共和國人民銀行法》所規(guī)定的條款上面來。
回過頭來還講這部法律，人民銀行的職責(zé)是負責(zé)制訂貨幣政策和人民幣的發(fā)行。
在2005年7月21日即人民幣匯率改革之前，人民幣的貨幣發(fā)行機制實際上是很明確的，是市場很了解很透明的機制。
這個發(fā)行機制市場是知道的，投資人對未來都是可預(yù)見的。
匯改后，到目前為止我沒有看到央行有一本關(guān)于中國貨幣發(fā)行的白皮書，就像任何國家有外交白皮書、國防白皮書，貨幣發(fā)行應(yīng)該也有白皮書。
這本白皮書應(yīng)該詳細講貨幣發(fā)行機制是什么，什么情況下向市場投放貨幣，數(shù)量是怎么確定的等等。
也許我孤陋寡聞，身在市場卻不知道。
我們要么效仿歐洲央行來解決這個問題，要么學(xué)美國用資本市場來發(fā)行貨幣。
總之，我感到迫切需要解決的是中國貨幣發(fā)行機制是什么
這是一個重大難題。
一定要有一套人民幣發(fā)行的貨幣投放機制，這本白皮書也一定要有。
《人民銀行法》里面只規(guī)定了“人民銀行負責(zé)人民幣的貨幣發(fā)行”，至于怎么發(fā)、按什么原則發(fā)、發(fā)多少、什么時候發(fā)，似乎沒有法律文件的明確規(guī)定。
而如果一切成為黑匣子，這是更可怕的事。
如果我們有了自己的貨幣發(fā)行機制，并且市場也都認同了，大家都按這套新的裝置運行，那人民幣匯率改革就水到渠成、順理成章了，無論貶到什么程度或者升到什么程度都是穩(wěn)定的，市場兩套機器在切換之間可能有一些切換成本，但是那是一次性的，新規(guī)則對我們經(jīng)濟的長期健康發(fā)展是絕對的保證。
現(xiàn)在回想起來，從某種意義上講，歐盟和美國現(xiàn)在采納的貨幣發(fā)行機制是符合唯物主義思想的。
過去，這些國家普遍實施金本位制度，作為貨幣發(fā)行機制，這個制度在沒有技術(shù)進步，只有靠掠奪發(fā)展海外貿(mào)易的年代里，或許是正確的。
而工業(yè)化之后，財富大量創(chuàng)造，黃金儲量卻不能相應(yīng)增加，最終貨幣發(fā)行制度和實體經(jīng)濟脫節(jié)，各項產(chǎn)品的價格都要暴跌，來重新使得貨幣發(fā)行符合黃金儲備的要求。
因此，廢黜金本位也是正確的選擇。
現(xiàn)在，歐盟按照經(jīng)濟發(fā)展的增量來直接投放貨幣，美國依靠資本市場對企業(yè)新增價值的認同來間接投放貨幣，其實都是以實際生產(chǎn)部門的價值創(chuàng)造來確定自身的貨幣發(fā)行量，因此，這些制度從客觀價值變動出發(fā)，或多或少地體現(xiàn)了以事實為依據(jù)的唯物主義思想。
而日本或者我國香港實施的貨幣政策，則或多或少地拋開本國本地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，而更多地體現(xiàn)了唯美元主義的思想。
我國在建立自己的貨幣發(fā)行機制時，尤其應(yīng)該考慮貨幣唯物主義的觀點。
貨幣發(fā)行機制不解決，貨幣政策幾乎是無效的。
2004年10月，央行第一次加息，我當(dāng)時就提出加息將推高房價。
我現(xiàn)在已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，如果人民幣對一籃子貨幣升值超過2005年7月匯改前水平的話，我準(zhǔn)備再寫一篇《減息壓低房價》的文章交給《上海證券報》發(fā)表。
我得出這個結(jié)論時，和當(dāng)年預(yù)言加息推高房價時擁有同樣的自信。
中國的貨幣政策，不能是唯美元主義，而是要把馬克思主義的普遍原理和中國改革的具體實踐相結(jié)合。
金本位忽略了人類經(jīng)濟活動的價值創(chuàng)造，用抽象的教條的黃金作為貨幣，因此犯了教條主義的錯誤。
歐盟的貨幣發(fā)行機制雖然使“歐元之父”羅伯特·A·蒙代爾獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，但那套機制仍然依賴于歐洲央行對經(jīng)濟運行的主觀判斷，只不過這種判斷以三個客觀指標(biāo)為依據(jù)。
美國依靠資本市場發(fā)行貨幣，看似完全符合實際，其實資本市場的估值不僅有客觀價值基礎(chǔ)，還有賴于投資人的信心和對未來的預(yù)期，因此，美國貨幣發(fā)行機制也有主觀主義成分。
這兩種制度都有缺陷，肯定都還需要改進和發(fā)展。
探討各國貨幣政策的優(yōu)劣，其實就是看哪國的貨幣發(fā)行機制更符合該國經(jīng)濟運行的客觀現(xiàn)狀，更符合唯物主義的要求。
拋開唯物主義基礎(chǔ)去討論什么利率和匯率政策\ \ 你什么老師要求? 如果是本科, ?？? 成教等 自己在網(wǎng)上找一篇就行了.如果是研究生的作業(yè) 那么有可能過系統(tǒng) 就必須自己寫 找人代寫大概是300-500塊錢\\\/千字吧
結(jié)合實際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要有何現(xiàn)實意義
1、了解國史 中國近現(xiàn)代史，有我們了解國史國情。
學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要解外國帝國主義對中國的入侵給中華民族和中國人民帶來的深重苦難，能激發(fā)我們的愛國情感；了解中國近現(xiàn)代的歷史，懂得中國必須首先推翻半殖民地半封建的社會制度，爭取到民族獨立和人民解放，才能集中力量進行現(xiàn)代化建設(shè)開辟道路，充分認識革命的必要性、正義性和進步性，自覺地繼承和發(fā)揚近代以來中國人民的愛國主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺擁護黨的領(lǐng)導(dǎo) 近代以來中國的先進分子和人民群眾為救亡圖存進行了艱苦的探索，但是無論是地主階級“自救”的洋務(wù)運動、農(nóng)民階級試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會的太平天國運動，還是資產(chǎn)階級改良派的維新變法運動和資產(chǎn)階級革命派為建立資產(chǎn)階級共和國所做的努力，都沒能完成救亡圖存的歷史任務(wù)。
歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級共和國讓位于人民共和國，充分認識到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族獨立和國家富強，所以我們應(yīng)該更自覺地接受馬克思主義的指導(dǎo)，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)；3、堅定走中國特色社會主義道路的信念。
通過學(xué)習(xí)新中國成立后的歷史，深刻了解中國人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國社會主義改造后特別是改革開放以來中國的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認識到中國選擇社會主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會主義才能救中文本框: ●舉例說明國，只有社會主義才能發(fā)展中國的信念，堅定走中國特色社會主義道路的信心。
4、為學(xué)習(xí)《思想、理論和“三個代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識。
你從以上方面多發(fā)揮吧
美國次貸危機對我國金融監(jiān)管與創(chuàng)新啟示
讀《制度是如何形成的》 這本書匯作者這些年發(fā)表分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對我們習(xí)以為常的一些觀點、看法或認為想當(dāng)然的東西進行了細致的分析，比如對“法”字與《說文解字》不同的解說，比如對已經(jīng)意識形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對制度地形成并非平面化而是機緣巧合湊成的觀點等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時候我不一定同意老師的觀點，但是他對問題的態(tài)度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對此提出了善意的批評（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談?wù)勔恍﹩栴}吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時候，似乎運用較多的社會學(xué)方面的知識。
我非常同意老師的幾個觀點：一、任何的婚姻制度必須和社會的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時，也規(guī)制了（特別是通過社會輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個角度講其也是一種對女人的保護…… 2、我和你深深嵌在這個世界中——老師對戴安娜之死的一些看法。
分析了戴安娜之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實戴安娜已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時，社會會尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對象的或者說主要的適用對象的，而且原則的確立時為了杜絕某些錯誤的觀點，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強力下，我們更容易犯這樣的錯誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會的需要，而不是為了邁向某個確定的方向。
在這個意義上看，一個發(fā)展也許只是一輪新試錯的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點，該文中老師有一些錯誤，特別是細微的事實上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點認識：一、僅僅追求個人的動機或以“道德”來評價歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因為近代以來，由于對人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個后來人認為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個別人或少數(shù)精英清醒意識和追求的產(chǎn)物，把一個制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計，而且在設(shè)計時，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個制度時，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗性的求知態(tài)度來“凝視”（?？抡Z）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時性的，而更多是歷時性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動中形成的。
三、社會的構(gòu)成在任何時候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計的或具有偶然性時，但也不完全是隨機的，無需任何條件的，而是需要有多種社會的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點。
“有過這樣的時代嗎
公眾認為社會道德水準(zhǔn)正在提高
”面對這個問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會中，道德可能實際具有的地位，不是我或你認為應(yīng)該具有的地位。
非常認同下面這個觀點：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對法律植入地的實際需要而僅僅根據(jù)‘外國有的我們也要有’這樣一種簡單邏輯，不僅會浪費大量的人力物力，而且移植過來也是白費力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語對民眾選擇的剝奪和強迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個更具包容解釋力的理論命題。
只有當(dāng)新舊命題完全無法兼容時，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。
學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨悵然而淚下”的思想和觀點，而在于推進理論的解說力以及這種解說力中蘊涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進化論的觀點，同時表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達情況下，對法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗說起的中國司法現(xiàn)實。
作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點；特別是應(yīng)注意到：中國是一個各地政治經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的，同時又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國。
我們思考問題，必須針對中國的這些特點、問題和需求來設(shè)計改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國市場經(jīng)濟中秩序——用形象的比喻指出中國市場經(jīng)濟的現(xiàn)狀并不是很多人認為的那樣“無序”。
中國只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評。
應(yīng)該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學(xué)的特點”和“法學(xué)知識的分類”觸動我的有兩點：一是感受法學(xué)知識的“社會大環(huán)境”需求和法學(xué)知識的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實踐理性和技藝，前一個問題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個動蕩的社會環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個嚴(yán)肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個過程，或者說是一系列社會活動、經(jīng)驗、感受之中而達到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
