有關(guān)中國近代史的讀后感500字
恥辱的近代史 每當(dāng)讀到近代中史時(shí)，總會讓我腦海中掀起一陣波瀾。
不知為什么，我咯這一層歷史。
我聯(lián)想到古代史的恢宏壯闊，氣勢磅礴。
看到近代史的恥辱無助。
這是我想到咯很多，中國為什么不掙扎呢
我不是看不到他不掙扎，是因?yàn)槲业牡谝挥∠笠呀?jīng)判咯他死刑。
這本血淚史讓我提不起精神，難道就真的那么懦弱嗎
那一條條的不平等條約刺透咯我的心，讓無數(shù)的同胞們備受煎熬。
靜靜地等待著什么，一次次的探索，我看到咯，先烈么沒有放棄，開眼看世界的愿望沒有破碎，維新變法沒有白費(fèi)，辛亥革命沒有失敗......一次次的探索證明咯中國人民的力量是無窮的。
中國人民是不屈的。
是在掙扎中前進(jìn)的，他們用自己的身體來捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)。
帝國主義的血債是要還的，人民的力量是在不斷被激發(fā)的
近代史使我們的血淚史，象美國擴(kuò)張時(shí)期的“血淚之路”一樣長。
但有結(jié)束的一天，它要我們記住歷史，勿忘國恥。
在歷史的長河中它會埋在億萬華夏兒女的心中。
中國傳統(tǒng)建筑文化讀后感
多年來我經(jīng)常思考一個(gè)問題：我們中國人從天然資質(zhì)講，不亞于世界上的任何民族，因此我們曾經(jīng)創(chuàng)造了世界先進(jìn)的文明和燦爛的文化，成為世界四大文明古國之一。
但是差不多從明代中期起的這五六百年來，我們卻落后了
而恰恰從這一時(shí)期起，世界上另一個(gè)文明古國所在地的歐洲卻從中世紀(jì)的委頓中重新崛起，走到我們前頭去了。
這是什么原因
我想這多少跟我們的文化傳統(tǒng)有關(guān)，跟我們的文化心態(tài)有關(guān)。
下面僅以我們傳統(tǒng)的建筑文化為例，講點(diǎn)個(gè)人看法。
世界上的建筑（這里主要指大型的、屬于藝術(shù)范疇的公共性建筑），從形式上劃分，基本上有兩類：一類主要用石頭建造的，叫“石構(gòu)建筑”，流行于世界絕大多數(shù)地區(qū)；一類主要用木頭建造的，叫“木構(gòu)建筑”，流行范圍很小，主要以中國為主的東亞地區(qū)。
兩種形式的建筑各自都有深厚的文化淵源，各有不同的風(fēng)格和藝術(shù)特色。
就藝術(shù)而言，各有不同的價(jià)值觀和審美取向，很難分出高低。
這篇演講，僅從反思的角度，著重談?wù)勎覀兊慕ㄖ幕心切┲萍s著我們發(fā)展的、值得我們認(rèn)真思考和克服的負(fù)面現(xiàn)象。
縱向承襲的慣性思維 中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史,那“覆壓三百里”的阿房宮可資證明。
在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。
而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬時(shí)期開始，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風(fēng)格、古羅馬風(fēng)格、拜占庭風(fēng)格、羅馬風(fēng)格、哥特風(fēng)格、文藝復(fù)興風(fēng)格、矯飾風(fēng)格、巴洛克風(fēng)格、古典主義風(fēng)格、浪漫主義風(fēng)格、折中主義風(fēng)格、現(xiàn)代主義風(fēng)格、“后現(xiàn)代”風(fēng)格……造成這種差別的原因之一恐怕是：我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊；以前人的水平為坐標(biāo)，以前人的成就為榮耀。
而歐洲人就不是這樣，他們不管前人有多大成就，也不高山仰止，而設(shè)法超越他們，努力向前探索。
正如魯迅當(dāng)年所概括的：我們中國人總習(xí)慣于“摸前有”，而西方人則善于“探未知”。
兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)不斷重復(fù)前人，不思突破；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。
縱向承襲思維近年來的一個(gè)突出例子表現(xiàn)在，到處熱衷于搞仿古建筑，其中“重修圓明園”的呼聲堪稱其最高音響。
說是為了“再現(xiàn)昔日造園藝術(shù)的輝煌”，殊不知，美是不可重復(fù)的
若是可以重復(fù)，則今天世界上的藝術(shù)品早就沒有地方可堆了。
何況圓明園是極為重要的國恥紀(jì)念地，是入侵強(qiáng)盜的“作案現(xiàn)場”，重修意味著對“現(xiàn)場”也就是對文物的破壞。
建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。
從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。
中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。
然而，中國歷史的發(fā)展，整個(gè)兒講就慢了西方一大拍，即少了一個(gè)工業(yè)時(shí)代。
西方思潮作為強(qiáng)勢文化迅猛地涌入我國。
這意味著，客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗，就是說：簡單仿效。
這在開始階段是不可避免的，對于異域的人類文明成果，先要“拿來”，而后才能進(jìn)行鑒別、挑選和借鑒。
但如果一味“拿來”，或“拿”的時(shí)間過長，這就值得注意了。
吸收別人的長處，畢竟不能代替自己的創(chuàng)造。
學(xué)別人，如果只學(xué)其表面，即形式和風(fēng)格，而不學(xué)其本質(zhì)，即創(chuàng)造精神，那就是舍本逐末了。
整個(gè)20世紀(jì)我們在總體上就未能跳出西方建筑的窠臼，既沒有創(chuàng)造出屬于我們自己民族個(gè)性的東西，也沒有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。
結(jié)果，到世紀(jì)末一看，缺少自己的東西，沒有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。
應(yīng)該說，作為民族遺產(chǎn)，適當(dāng)?shù)?、扎扎?shí)實(shí)地重建一點(diǎn)古建筑是無可厚非的，但鋪天蓋地的搞，甚至借“弘揚(yáng)”之名，“一窩蜂”地大貼“古建符號”，就有違歷史規(guī)律了。
技術(shù)傳授的滯后性 師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識外，一般沒有相關(guān)的科學(xué)常識和必要的基礎(chǔ)理論知識。
這樣學(xué)出來的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識分子”或建筑藝術(shù)家。
正如公元前四世紀(jì)希臘人亞里士多德在總結(jié)古希臘戲劇（悲劇和喜?。┑幕A(chǔ)上成為雄踞歐洲兩千年的理論泰斗一樣，羅馬人早在公元前一世紀(jì)就有了維特魯威的《十建筑書》，它不僅在希臘羅馬豐富的建筑實(shí)踐基礎(chǔ)上，對當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和藝術(shù)作了詳盡的記載，而且作了理論提升，成為世界上第一部較完備的建筑理論著作。
文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲人又有了帕拉提奧的《建筑四書》，阿爾伯蒂的《論建筑》（又稱《建筑十篇》），維尼奧垃的《五種柱式規(guī)范》等。
它們根據(jù)歐洲建筑的發(fā)展，從不同方面，在不同程度上對歐洲建筑理論作了認(rèn)真而詳盡的梳理和闡發(fā)，對爾后的歐美建筑起了不可低估的作用。
至于現(xiàn)代和“后現(xiàn)代”他們也有多種經(jīng)典性理論著作廣泛流傳。
相比之下，作為木構(gòu)建筑水平最高、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國家，我們在這方面的建樹就要遜色得多。
直到漢代我們才有了一部屬于政策、法規(guī)一類的《考工記》。
之后過了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，元代有過《經(jīng)世大典》和《梓人遺制》，但都不完備，而且多半失傳。
比較完整的是宋代李誡寫的《營造法式》和清代的《工部工程做法則例》，這是我國建筑遺產(chǎn)的精華，尤其是前者。
但它們都著重在建筑材料、施工技術(shù)和管理方面的記述，理論升華和美學(xué)探索仍很缺乏。
西方建筑的美學(xué)觀念一直以來都是建筑在造型和裝飾基礎(chǔ)上的。
隨著新的建筑材料如鋼筋、水泥、玻璃等的誕生，在現(xiàn)代主義建筑思潮中人們拋棄了這一傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向?qū)Y(jié)構(gòu)的重視。
這時(shí)許多人發(fā)現(xiàn)中國建筑的長處，因?yàn)橹袊ㄖ乃囆g(shù)奧妙和美學(xué)特征主要就體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上。
作為現(xiàn)代建筑扛鼎人物之一的美國建筑師賴特就曾對中國建筑大加贊賞。
可惜我們自己很少有人發(fā)現(xiàn)這一契機(jī)。
只有梁思成看到了中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑之間的這一機(jī)緣。
可是由于眾所周知的原因，他的宏圖悲劇性地落了空。
知識的更新與進(jìn)步，技術(shù)的提高與發(fā)展都需要合適的環(huán)境，至少要有信息傳遞和交流的渠道。
知識的傳授與人才的培養(yǎng)尤其需要這樣的條件。
古羅馬建筑的發(fā)達(dá)跟它在這方面的領(lǐng)先很有關(guān)系。
他們早在公元三世紀(jì)就有了建筑工程技術(shù)學(xué)校，開始以集群和規(guī)模的方式培養(yǎng)人才。
然而我國歷代的人才培養(yǎng)主要是通過師徒相授或家族傳授的途徑。
這種方式的狹隘性與局限性是顯而易見的：沒有橫向聯(lián)系，缺乏信息交流；容易坐井觀天，難有競爭雄心；看不到差距，少有抱負(fù)；即便是恩師，最后還要留一手“絕招”，以防后生搶了自己的飯碗。
在這種封閉的條件下，很難出得了人才。
即使是天才，恐怕也難成氣候。
因?yàn)橐曇蔼M小，心理封閉，很難獲得奇想的靈感。
即使獲得這種靈感，也很難拿出推陳出新的勇氣，因?yàn)閹煾狄话悴辉S徒弟越雷池半步，更不愿看到他超越自己。
為什么我國的建筑藝術(shù)和建筑風(fēng)格始終不能更新?lián)Q代，而只能在原來的基礎(chǔ)上作漸進(jìn)式的改進(jìn)和提高
我想這與我們的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。
這種傳授方式還決定著傳授內(nèi)容的片面性與有限性：師傅教給徒弟的除了與建筑直接相關(guān)的純技術(shù)知識外，一般沒有相關(guān)的科學(xué)常識和必要的基礎(chǔ)理論知識。
這樣學(xué)出來的徒弟只能算是個(gè)懂技術(shù)的匠人，而不可能是個(gè)有文化的“知識分子”或建筑藝術(shù)家。
我國歷史上的人才制度從根本上說是一種培養(yǎng)官僚的制度，即所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，只有走仕途，才能有出息，有前途。
學(xué)技術(shù)到頭來還是個(gè)體力勞動者，是匠人，是“工匠”，而不是建筑工程師或建筑藝術(shù)家。
須知，匠人的習(xí)性是重復(fù)，藝術(shù)家的天性則是創(chuàng)造
不難想象，這種教育制度決定了我國建筑學(xué)的命運(yùn)。
它使我國的建筑的形式和風(fēng)格陳陳相因，代代相傳，長期停留在單一的局面，形成了一種“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”。
《末代王朝與近代中國》讀后感2000字
來自邊地的復(fù)興中華的嘗試 本書旨在敘說中國的近代歷史，筆者想以一個(gè)設(shè)問作為開端。
看到本書的人們，對書名中的“近代”一詞會產(chǎn)生何種印象
多數(shù)日本人對“近代”（modern）這一詞匯的印象通常是正面的。
比如，它可以讓日本人聯(lián)想到明治時(shí)代的流行語“文明開化”，聯(lián)想到那些身著西裝披頭散發(fā)的形象，鐵道、磚瓦造的歐式建筑，乃至醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步與學(xué)校等等。
近代日本對歐洲文明的引進(jìn)與資本主義化的嘗試為日本人帶來了富裕和舒適的生活。
那么本書所敘說的中國又是何種境況呢
漢語里，至少在回顧中國歷史時(shí)，“近代”一詞往往伴隨著沉重、消極的印象。
因?yàn)椋瑢χ袊鴼v史來說，近代是一個(gè)屢受外國侵略、國家民族面臨存亡危機(jī)的時(shí)代。
比如中國現(xiàn)行的改革開放政策的雛形，最早提出于1975年。
當(dāng)時(shí)的周恩來總理提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的口號，而未采用“近代”一詞。
其最直接的理由是依據(jù)中國官方的時(shí)代劃分法，即從鴉片戰(zhàn)爭至1919年五四運(yùn)動為近代史，其后為現(xiàn)代史。
而由這種劃分就可見，近代史對中國人來說首先是屈辱的歷史、是抵抗侵略的歷史。
21世紀(jì)的今天，中國終于可以一洗近代以來所飽嘗的屈辱。
鴉片戰(zhàn)爭后淪為英國殖民地長達(dá)一百五十六年之久的香港于1997年回歸中國，就是最好的例子。
另外，2008年的北京奧運(yùn)會就如曾經(jīng)的東京奧運(yùn)會之于日本一樣，成為中國人切身感到新時(shí)代來臨的紀(jì)念碑。
誠然，對過去的清算決非一日之功，至少于現(xiàn)在的中國，其過程還未完結(jié)。
2001年圍繞美化日本侵略行為內(nèi)容而再度引起關(guān)注的教科書問題，2003年于西安、2005年于中國各地發(fā)生的反日游行等，這種不時(shí)趨于緊張的日中關(guān)系揭示了苦難的近代史在今天仍然是大多數(shù)中國人所共有的“負(fù)面的記憶”。
本書所敘說的中國近代史具體指從鴉片戰(zhàn)爭后的19世紀(jì)中期到中日戰(zhàn)爭開始前的1936年。
這一時(shí)期的特征若以一言蔽之，可以用“復(fù)興中華的嘗試”來概括。
但是如何評價(jià)這一嘗試，中國史學(xué)家們的意見一直都不統(tǒng)一。
其原因首先要從現(xiàn)代中國數(shù)十年來的政治激蕩中尋求。
日本真正開始中國近代史研究緣起于1949年中華人民共和國的成立。
當(dāng)時(shí)被稱為“新中國”的社會主義政權(quán)的誕生給予了一直輕視中國、不愿正視侵略事實(shí)的日本人以沉重打擊。
于是日本人試圖從中國的近代史中發(fā)現(xiàn)一種可能性，即與經(jīng)受了1945年戰(zhàn)敗挫折的日本不同的“近代”。
在此背景下開始的中國近代史研究，重點(diǎn)放在了闡明中國革命取得成功的原因之上。
特別值得一提的是，這種研究是在當(dāng)時(shí)日本批判冷戰(zhàn)體制下軍國主義的復(fù)活與推動社會民主化這一政治課題之下開展的。
但是這些研究大多偏重于與中國共產(chǎn)黨相關(guān)的革命運(yùn)動史，往往帶有以“對革命作出貢獻(xiàn)，或反對革命”為善惡標(biāo)準(zhǔn)的成見，并不注重實(shí)證性的分析。
另外，由于中日到1972年才恢復(fù)邦交，此前的中國對日本來說就仿佛是“從未見面的戀人”，是一種隱藏于面紗之下的神秘存在。
因此當(dāng)時(shí)的中國近代史研究也難免流于背離中國社會實(shí)際情況的理念性的研究。
1978年開始實(shí)行的改革開放政策與中日交流的正式啟動為中國近代史研究帶了巨大變化。
隨著1957年“反右”斗爭以及“文革”對知識分子迫害等中國現(xiàn)代史的歷史問題被公開研究和討論，以革命勝利為頂點(diǎn)的歷史范式受到了極大震撼。
進(jìn)而，親眼目睹了中國社會“落后”實(shí)景的日本人，早已不再把中國視為日本應(yīng)該學(xué)習(xí)的近代化的榜樣，而是普遍認(rèn)識到中國只是一個(gè)極其普通的發(fā)展中國家。
在這種現(xiàn)實(shí)面前，多數(shù)日本人眼里的中國不再是革命帶來的新社會，而是革命之后依然傳承下來的、帶有傳統(tǒng)特質(zhì)的社會。
另外，由于日本人已然可以長期留在中國進(jìn)行深入觀察和研究，所以，特別是近代史領(lǐng)域里，出現(xiàn)了許多運(yùn)用了日本所不能見的新史料的研究成果。
但是，即便這種重新勾畫中國近代歷史景象的嘗試，現(xiàn)在看來也仍然存在諸多局限性。
這些嘗試從反對既往的主流的農(nóng)村革命史出發(fā)，把重點(diǎn)從革命與農(nóng)村轉(zhuǎn)移到了改革史與都市史的研究之上。
誠然，諸多歷史事實(shí)得到了厘清，但其結(jié)果也不外乎是填補(bǔ)了這方面研究的空白而已。
如果苛刻地說，這些不過是革命路線轉(zhuǎn)換到改革開放路線這一政治局勢的變化反映到中國近代史研究的結(jié)果。
更為重要的問題是，這些嘗試針對單個(gè)的歷史積累了大量研究成果，但卻沒有提出一個(gè)取代以往革命范式的總括性的歷史框架。
這也是當(dāng)今所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域的共通問題，由于中國近代史研究中專門領(lǐng)域的過分細(xì)化，因此很難產(chǎn)生能夠概括這些領(lǐng)域的具有遠(yuǎn)見的結(jié)論。
在本書寫作過程中的2003年10月，紐約傳來了蔣介石夫人宋美齡女士亡故的消息，享年106歲。
繼張學(xué)良在2001年病逝至此，本書所涉及的中國近代史上的主要登場人物均已離世。
時(shí)隔半個(gè)世紀(jì)，張學(xué)良在1990年接受NHK的采訪中，以精神煥發(fā)的面貌再次出現(xiàn)在大眾面前，呼吁日本年輕人了解中日之間的不幸歷史，這一影像至今依然令我們記憶猶新。
在中國雖有“蓋棺定論”的說法，但最后的當(dāng)事人張宋二人的逝世，也正提示我們從現(xiàn)在開始冷靜評價(jià)這個(gè)時(shí)代的重要性。
那么如何來描述中國的近代史呢
本書想做一個(gè)嘗試，即以南方邊地吹來的新時(shí)代之風(fēng)的視角，來剪影這一時(shí)代。
太平天國運(yùn)動、辛亥革命、國民革命以及中國共產(chǎn)黨的革命運(yùn)動，都興起自南方大地，而后向北發(fā)展。
洋務(wù)運(yùn)動、維新變法運(yùn)動等改革運(yùn)動以及新思想、新文化的接受與創(chuàng)造，亦多由南省出身的人物擔(dān)任骨干，或以在此時(shí)代發(fā)展起來的南方邊地城市作為其衍生發(fā)展的舞臺。
眾所周知，擁有廣闊土地的中國，其南北是截然不同的社會。
南方為水稻種植區(qū)，人們以大米為糧；北方則以小麥、面食為主。
而代表北方的北京方言與香港、廣州人所講的廣東方言更互不相通，猶如兩國語言。
延伸到地平線的平原地區(qū)、被干燥的黃土地所覆蓋的華北大陸，與山川河流密布、地形高低起伏、臨海與外國相通的開放的華南地區(qū)，遑論風(fēng)景，甚至人們的生活習(xí)慣與思維方式也各自相異。
或許也可以說兩地人的價(jià)值觀是不同的。
從本系列其他各卷的敘述中可知，近代以前，中國歷史上的新風(fēng)氣往往興起于北部邊境。
中華文明每遭遇動蕩時(shí)期，總是通過吸收周邊世界煥發(fā)的能量實(shí)現(xiàn)復(fù)興與擴(kuò)張，從而得以保住延續(xù)數(shù)千年的命脈。
但是，承擔(dān)這一使命的是從北方進(jìn)入的各游牧民族，而外部對中國的文化刺激也大多是經(jīng)由內(nèi)陸的貿(mào)易通道（絲綢之路）所帶來的。
當(dāng)然，這種情況因蒙古時(shí)代的海上貿(mào)易以及大航海時(shí)代后的世界一體化而不斷發(fā)生著變化。
但是，宣告新時(shí)代的南來之風(fēng)從真正意義上席卷中國大地，可以說是從本書所論及的近代開始的。
洪秀全、孫文以及其后繼者蔣介石等本書中的出場人物，皆以南方邊地為出發(fā)點(diǎn)，傾注熱情于被稱為“北伐”的北上作戰(zhàn)。
而從南方農(nóng)村根據(jù)地興起的的邊區(qū)革命也是朝著黃土高原的延安一路撒下了新時(shí)代的種子。
由此可見，近代中國是中國歷史上第一次從南方開始復(fù)興之路的時(shí)代。
以下就讓我們來看一看這與南來之風(fēng)一起開始的復(fù)興中華的嘗試與苦難的一幕一幕。
面對包括日本在內(nèi)的列強(qiáng)的侵略，從不斷的挫折與失敗之中，如同鳳凰般涅槃的中國，無疑為生活在不透明的時(shí)代的我們帶來了勇氣。
中外建筑史讀后感2000字
《中外建筑》高層建筑框架核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)分析探討 摘要：本文結(jié)合工程實(shí)例，簡要介紹了某高層建筑框架-核心筒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)方案的整體構(gòu)思，并依據(jù)相關(guān)規(guī)范，從鋼管混凝土柱梁節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)、剪力墻平面外對梁斷嵌固作用分析、核心筒外墻的連梁設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)要點(diǎn)對大廈整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行了詳細(xì)分析闡述，并對設(shè)計(jì)心得作了總結(jié)。
關(guān)鍵詞：高層建筑；框架-核心筒結(jié)構(gòu)；鋼管混凝土；結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)1 、工程概況湖南某大廈由一棟30層寫字樓、2層商業(yè)附樓和3層地下室組成，占地面積13800 m2，總建筑面積45146m2，屋面結(jié)構(gòu)高度達(dá)131.60m。
2、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)總體構(gòu)思2.1 結(jié)構(gòu)類型本工程采用鋼筋混凝土框架-核心筒結(jié)構(gòu)，雖然其結(jié)構(gòu)承載能力和抗變形能力比筒中筒結(jié)構(gòu)差，但避免了結(jié)構(gòu)堅(jiān)向抗側(cè)力構(gòu)件的轉(zhuǎn)換，滿足了建筑立面效果和使用要求。
為解決建筑首層層高10.0m、結(jié)構(gòu)高度超限及減小柱截面等問題，下部若干層采用鋼管混凝土組合柱，樓蓋采用現(xiàn)澆普通鋼筋混凝土梁板體系。
承載力和水平位移計(jì)算時(shí)，基本風(fēng)壓均按重現(xiàn)期為100年的0.60kN\\\/m2取值。
由于結(jié)構(gòu)側(cè)向位移不滿足限值要求，在第30層利用建筑避難層，設(shè)置了鋼筋混凝土桁架的結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層，結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層是一把利刃劍，雖然可提高結(jié)構(gòu)抗側(cè)移剛度，也使得結(jié)構(gòu)豎向剛度突變，所以結(jié)構(gòu)加強(qiáng)層及相鄰層按《高規(guī)》要求進(jìn)行了加強(qiáng)處理。
2.2 超限措施本工程結(jié)構(gòu)平面形狀規(guī)則、剛度和承載力分布均勻，豎向體型也規(guī)則和均勻、結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件上下連續(xù)貫通（見圖示1），除結(jié)構(gòu)高度超過適用限值外，其它指標(biāo)通過調(diào)整后均達(dá)到未超限。
圖1、結(jié)構(gòu)布置平面圖由于結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)超限、而且首層層高10.0m，超限應(yīng)對措施把首層及下部若干層的結(jié)構(gòu)抗側(cè)力構(gòu)件作為加 中國園林史 建筑展更多西班牙常年貿(mào)易展會信息 查詢西班牙駐華經(jīng)濟(jì)商務(wù)處網(wǎng)站2009年《中國教育創(chuàng)新》中國教育創(chuàng)新的權(quán)威雜志,影響力卓越, 是發(fā)表教育創(chuàng)新學(xué)術(shù)論文的首選。
庭院池塘，觀賞魚池水處高效節(jié)能、水力自動化運(yùn)行、節(jié)水 節(jié)電、節(jié)人工適用水景河道池塘內(nèi)容摘要 我國古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林...... 第一章 園林的形成與發(fā)展 一、概述 我國古典園林建造的歷史始于何時(shí)，至今尚無明確的定論。
但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析，園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建，而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動力，才有可能建造供他們游憩享樂的園林。
在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí)，即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會，是談不到造園活動的。
《禮記·札記》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居槽巢。
未有火化，食草木之實(shí)，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有麻絲，衣其羽皮”。
即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期，有了典型的村落，如西安半坡村，鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn)，用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶，有些陶器上還刻有類似文字的符號。
但該時(shí)期的勞動生產(chǎn)率還是十分低下，也只能提供極其微小的多余東西。
只有當(dāng)社會從原始社會向奴隸社會轉(zhuǎn)變后，由于生產(chǎn)的增長，交換的擴(kuò)大，奴隸主的財(cái)富不斷增加，從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。
這時(shí)，既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用，又有可供他們驅(qū)使的勞動力，這就為滿足他們要過奢侈享樂生活所需的園林的建造活動提供了條件。
如在我國古代第一個(gè)奴隸制國家夏朝，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，那時(shí)已有青銅器，有錛、鑿、刀、錐、戈等工具，為營造活動提供了技術(shù)上的條件。
因此，在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。
關(guān)于近代史讀后感3000字
剛剛開始上《中國近現(xiàn)代史》課時(shí)，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中學(xué)過兩遍，高中學(xué)過一遍，現(xiàn)在來到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊?而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭講到至今，沒什么翻新嘛!雖然嘴上沒說，但心里卻覺得學(xué)校如此的安排純粹是多余。
老師好象看出了我們的心思，他說：“別看你們歷史學(xué)過好幾遍，但我現(xiàn)在問你們幾個(gè)問題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來。
鴉片戰(zhàn)爭是哪年爆發(fā)的?辛亥革命是哪年爆發(fā)的?這些問題算是簡單的吧。
誰能告訴我?”不出所料，聽到這個(gè)問題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。
老師的這個(gè)問題讓我意識到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒怎么用心。
就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過考試后，就棄置不管了。
現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無幾，跟當(dāng)初沒學(xué)過的一樣。
這樣的學(xué)習(xí)是沒有效果的，也沒有意義。
所以，從這個(gè)角度上說，學(xué)校安排我們再學(xué)一遍是合理的。
他要我們記?。郝浜缶鸵ご?引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會被淘汰!這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)!多了解些中國近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。
“落后就要挨打。
”在我看來，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。
回顧過去，無論是鴉片戰(zhàn)爭還是日寇侵華，無一不在印證著：昔日的中國因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。
雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。
這段不堪回首的歷史是以號稱當(dāng)時(shí)的首號資本主義強(qiáng)國的英國在1840年發(fā)動的侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。
從此，中國開始淪為半殖民地半封建社會。
此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開放通商口岸、和外國協(xié)定關(guān)稅，外國取得了在中國的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。
這些條約給中國人民帶來野蠻和屈辱。
后來，英法在1856年又發(fā)動了第二次鴉片戰(zhàn)爭。
清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國簽訂了《天津條約》。
此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。
一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。
如果沒有這些侵略戰(zhàn)爭，我想，中國的現(xiàn)狀可能要好得多。
大批的不平等條約不知道讓我們中國人倒退了多少年。
但是值得肯定的是，中國建國以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國家要幾百年才能完成的任務(wù)。
就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國卻要花去200年。
雖然我們現(xiàn)在和美國、英國等國還有一些差距，但要考慮到兩國不同的歷史背景。
其實(shí)，中國的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>
在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)帲衼碜陨鐣讓?，也有來自清政府?nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。
像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛國將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志;廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神;太平天國運(yùn)動和義和團(tuán)運(yùn)動，給帝國主義主義勢力造成沉重的打擊，社會各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。
最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動，波及全國，工人階級登上了政治舞臺。
五四運(yùn)動是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。
所以，不必去盲目崇拜美國、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國人自己。
還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會的第一首歌是《社會主義好》，歌詞的最后那一句“全國人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會主義建設(shè)高潮”。
相信所有的中國人也都聽過《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。
提到中國，又會忍不住想到讓我們?nèi)w中國人自豪的“紅軍長征”。
長征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。
長征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕犧牲，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無時(shí)無刻不在激勵著我們前進(jìn)。
但在無數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。
在這里敘述一個(gè)長征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”：這是發(fā)生在紅軍過草地途中的一個(gè)感人故事。
有一位普通的紅軍叫做謝益先，過草地時(shí)，他分到了四斤干糧。
在行軍過程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。
直到那母子三人來還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委……看了這個(gè)故事，心中感到無比沉重!謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命!但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親;每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友;甚至在生命的最后一刻，他還在詢問那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開了人世……他對人民群眾的深厚情誼，對戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長征精神”。
二萬五千里，在中國的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國人的心頭走了一圈。
我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。
從1934年秋開始到1936年10月，這段歷程在中國的歷史上寫下了光輝的一頁，為勝利樹立起了一座無與倫比的里程碑。
長征，對于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。
我們未曾經(jīng)歷過這樣的艱難困苦、這樣的驚心動魄，但這段歷史，還是帶給我們無數(shù)的深思。
種種永垂不朽的“長征精神”，值得我們?nèi)ゴΓW(xué)習(xí)。
當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。
我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。
歷史，給我的帶來震撼的不僅僅是長征，還有辛亥革命，百萬雄師過長江，五四運(yùn)動等等。
在此就不一一敘述它們給我?guī)淼氖侨绾蔚母惺芰恕?/p>
知史可以明得失。
我們現(xiàn)在面對的問題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對于我們今后的為人處世是非常有意義的。
學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。
以史為鏡，可知興替矣
對中國近代史的 感悟
了《中國近代史》的后，給了我很多的啟發(fā)和感 為什么歷史上曾經(jīng)非常強(qiáng)盛國，到了近代會任人欺凌、任人宰割，直至最后淪為半殖民地半封建社會，經(jīng)濟(jì)和文化十分落后，使廣大人民群眾生活在水深火熱之中而極端困苦
為什么自從有了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之后，中國會發(fā)生翻天覆地 的變化，而迅速屹立在世界之林
為什么有了黨的領(lǐng)導(dǎo)之后，我們的祖國會日益強(qiáng)大，人民真正翻身做了主人
從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始的中國近代史，就是一部帝國主義的侵華史，是一部反動政府的投降賣國史，但同時(shí)也是一部中國人民反抗帝國主義及其走狗，追求近代化的奮斗史
鴉片戰(zhàn)爭前的中國，清王朝實(shí)行閉關(guān)自守政策，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)中占著絕對優(yōu)勢，清朝封建統(tǒng)治日趨腐朽，無力抵抗外來侵略，為資本主義入侵提供了機(jī)會。
從鴉片戰(zhàn)爭開始，西方列強(qiáng)用武力迫使腐敗的清政府簽訂了很多不平等條約，通過《南京條約》、《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等侵奪中國主權(quán)和巨額財(cái)富，控制了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、財(cái)政、文教、國防等大權(quán)，給中華民族帶來了無窮的災(zāi)難。
清政府封建落后，始則盲目自大、閉關(guān)自守，到外國資本主義打進(jìn)來后只經(jīng)過短暫對抗，當(dāng)明白外國侵略者并不想推翻大清政權(quán)，而是要通商貿(mào)易和掠奪財(cái)富，便開始屈膝投降，出賣民族利益，把鎮(zhèn)壓人民放在第一位，暴露了其敵視人民的丑惡嘴臉。
第二次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府與帝國主義相互勾結(jié)，共同鎮(zhèn)壓太平天國起義。
中法戰(zhàn)爭期間，中國在取得鎮(zhèn)南關(guān)大捷的情況下，清政府竟與法國侵略者簽訂出賣主權(quán)的不平等條約。
中日甲午戰(zhàn)爭中，清政府實(shí)行妥協(xié)投降路線，壓制人民的反侵略斗爭，致使戰(zhàn)爭全面失敗。
八國聯(lián)軍侵華，以慈禧為首的清朝權(quán)貴逃亡西安。
戰(zhàn)爭結(jié)束后，慈禧竟然宣布量中華之物力，結(jié)與國之歡心，充分暴露了其不知羞恥為何物的一副丑惡奴才嘴臉。
辛亥革命后，北洋軍閥各自在不同帝國主義的支持下，割據(jù)一方，混戰(zhàn)不已，北洋軍閥政府走馬燈似地交替更迭，人民苦不堪言。
可見，腐敗無能、軟弱透頂、閉關(guān)自守的政府是近代中國飽受欺凌的根源。
雖然清政府極端愚昧腐朽，但是，中國人民從來沒有停止過斗爭，從反帝到反封建，廣大人民群眾一直是主力軍。
無數(shù)次大大小小抗擊外國侵略者英勇悲壯的斗爭，如波瀾壯闊的太平天國農(nóng)民起義、三元里人民的抗英斗爭、反對八國聯(lián)軍侵略的義和團(tuán)運(yùn)動、以救亡圖存為號召的戊戌維新、打倒洋人朝廷的辛亥革命、反對賣國獨(dú)裁的北洋軍閥的斗爭、要求民主與科學(xué)的五四新文化運(yùn)動、反對日本帝國主義的抗日戰(zhàn)爭、反對北洋軍閥和蔣介石獨(dú)裁專制政府的三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭等等，構(gòu)成了近代中國反帝反封建斗爭的雄偉畫卷。
在外國資本主義侵入中國之初，人民群眾就與反動統(tǒng)治者走著完全相反的道路。
當(dāng)封建統(tǒng)治者軟弱妥協(xié)時(shí)，人民群眾擔(dān)負(fù)起了保家衛(wèi)國、捍衛(wèi)民族利益的神圣任務(wù)。
中國各族人民拋頭顱、灑熱血，前赴后繼，英勇頑強(qiáng)地斗爭，以數(shù)千萬先烈的犧牲為代價(jià)，挽救了民族的存亡，避免了淪為殖民地的厄運(yùn)。
歷史充分證明，任何困難都難不倒中國人民
中國人民是最偉大的人民
中華民族，是打不垮的民族，是最偉大的民族
總結(jié)近代中國人民的革命斗爭經(jīng)驗(yàn)，可以看到，近代史上每一次的農(nóng)民起義都以失敗告終，說明農(nóng)民階級不能徹底完成反帝反封建的任務(wù)；戊戌變法的失敗說明和平改良的道路不能救中國；直至辛亥革命雖然推翻了清朝統(tǒng)治，結(jié)束了封建帝制，但它的勝利果實(shí)最后卻被袁世凱所竊奪，中國依然沒有擺脫半殖民地半封建的悲慘處境。
這些失敗昭示，農(nóng)民階級和中國資產(chǎn)階級雖是近代中國反帝反封建的主力軍，但他們的階級局限性決定了其不能完成反帝反封建的革命任務(wù)。
辛亥革命后中國工人階級隊(duì)伍的壯大，尤其是五四運(yùn)動中工人階級登上政治舞臺，為新民主主義革命奠定了階級基礎(chǔ)。
由于中國工人階級深受帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的沉重壓迫和剝削，具有革命的堅(jiān)定性和徹底性，尤其是中國工人階級的先鋒隊(duì)中國共產(chǎn)黨誕生后，堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)思想，領(lǐng)導(dǎo)中國人民找到了正確的革命道路，從此中國革命從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，直到建立社會主義新中國。
歷史證明，只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，只有社會主義才能救中國。
學(xué)習(xí)歷史知識尤其是中國近代史知識，既可以知古鑒今、以史為鏡，提高自身的理論水平，又可以全面掌握國情，正確理解并自覺貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和各項(xiàng)方針政策，為把我國建設(shè)成富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家而奮斗。
學(xué)習(xí)和研究近代史，不僅會令每個(gè)中國人倍加珍惜今天來之不易的幸福生活，而且將激發(fā)我們的愛國熱情，激發(fā)國人強(qiáng)大的凝聚力，在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大事業(yè)中，無私奉獻(xiàn)自己的全部聰明才智。
同時(shí)，我們還必須清醒地看到，當(dāng)今世界并不太平，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治在肆無忌憚地恃強(qiáng)凌弱，妄圖西化、分化中國的頑固派仍然存在。
因此，我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)中國近代史，弘揚(yáng)愛國主義精神，把我們的祖國建設(shè)的更加強(qiáng)大，讓中華民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林
中國不敗
祖國必勝
建筑十書讀后感1000字
《建筑十書》由古羅馬建筑師和工程師維特魯威所著，全書分為十卷，是現(xiàn)存最古老且最有影響的建筑學(xué)專著。
因而是學(xué)習(xí)外國建筑史重要的一本課外拓展書籍，本篇文章就談?wù)勎议喿x《建筑十書》第一書的一些心得與感悟。
《建筑十書》按照我自己的理解，其中第一書主要介紹了作為建筑師所必須具備的素養(yǎng)，建筑的構(gòu)成，建筑學(xué)的部門，建筑的選址，城墻的基礎(chǔ)和塔樓的建造方法，城內(nèi)建筑的劃分以及簡單介紹了神廟的劃分這七個(gè)部分的內(nèi)容，其中前三個(gè)方面的內(nèi)容使我受益最深。
一、建筑師必備的專業(yè)素養(yǎng) 到底一個(gè)優(yōu)秀的建筑師需要具備哪些專業(yè)素養(yǎng)呢
維特魯威闡述了他的觀點(diǎn)，一個(gè)建筑師首先應(yīng)該要既懂技術(shù)，又懂藝術(shù)，既有實(shí)踐，也有理論。
“建筑師要具備多學(xué)科的知識和種種技藝。
以各種技藝完成的一切作品都要依靠這種知識的判斷來檢查。
它是由手藝和理論產(chǎn)生的。
手藝就是勤奮不輟的實(shí)際聯(lián)系，通過它利用設(shè)計(jì)圖紙表示的各種必需的材料由人工來完成（建筑物）。
而理論則可用比例的理論論證和說明以技巧建造的作品。
” 建筑師必須是一個(gè)知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，他認(rèn)為只懂得一些支離破碎的知識根本不夠，還要有整體的把握能力。
“建筑師應(yīng)當(dāng)擅長文筆，熟習(xí)制圖，精通幾何學(xué)，深悉各種歷史，勤聽哲學(xué)，理解音樂，對于醫(yī)學(xué)并非茫然無知，通曉法律學(xué)家的論述，具有天文學(xué)或天體理論的知識。
” 歷史上很多著名的建筑師同樣都是知識結(jié)構(gòu)很廣泛的人，比如文藝復(fù)興時(shí)期的米開朗基羅就不僅精通建筑，而且還是偉大的美術(shù)家、雕塑家，正因?yàn)榫哂袕V泛的知識結(jié)構(gòu)，使得他的建筑作品能夠流傳千古。
現(xiàn)代建筑大師勒?柯布西耶也表示，希望大家除了知道他是一個(gè)建筑師之外，還是一個(gè)出色的畫家，他的薩伏伊別墅、朗香教堂等名作都與美術(shù)界的立體主義流派密切相關(guān)。
要精通這么多的學(xué)問，對于一個(gè)普通人來說實(shí)在是太難了得高不可攀。
然而，維特魯威在《建筑十書》中告訴我們：“如果注意到一切學(xué)問在其間會有相互聯(lián)系貫通之處，就容易相信這是可能實(shí)現(xiàn)的。
”維特魯威還把“全部學(xué)問”比作“一個(gè)人的身體”，“各種知識”就相當(dāng)于“人的肢體”，它們之間是一個(gè)整體，是緊密聯(lián)系在一起的，正所謂“觸類旁通”。
二、建筑的構(gòu)成 維特魯威在《建筑十書》第一書中指出建筑應(yīng)是由布置、比例、均衡、適合和經(jīng)營構(gòu)成的，并對其進(jìn)行一一地闡述，下面結(jié)合維特魯威的觀點(diǎn)和我對建筑十書的閱讀談一下對這幾點(diǎn)我自己的理解。
“布置則是適當(dāng)?shù)嘏渲酶鱾€(gè)細(xì)部，由于一以質(zhì)來構(gòu)圖因而做成優(yōu)美的建筑物。
”當(dāng)然維特魯威的見解是獨(dú)特的，而我以一個(gè)現(xiàn)代人的認(rèn)知來作出解釋則是這樣的：布置的對象當(dāng)然就是建筑的內(nèi)容——功能，作為設(shè)計(jì)者對一個(gè)建筑功能的合理布置是至關(guān)重要的，那么最終這些我們認(rèn)為合理的布置就形成了我們今天所說的建筑方案。
比例、均衡、適合似乎是很難區(qū)分的三個(gè)建筑的構(gòu)成元素，某些方面三者是可以合而為一的，結(jié)合現(xiàn)在的課程設(shè)計(jì)來說，比例、均衡與適合不但決定了方案的平面特征而且還決定了方案立面的美觀即建筑外觀的優(yōu)美，只有當(dāng)建筑物細(xì)部的高度與寬度配稱，而且寬度同長度配稱時(shí)，也就是整體具有其均衡對應(yīng)時(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有優(yōu)美外貌的建筑。
“經(jīng)營就是適當(dāng)?shù)慕?jīng)理材料和場地，還有計(jì)算和精細(xì)地比較工程造價(jià)”。
在我看來經(jīng)營即營造，更多的帶有些許土木工程的性質(zhì)，那么顯而易見經(jīng)營的對象不僅僅只是材料、場地、造價(jià)，還有譬如現(xiàn)場的施工，竣工后的質(zhì)量檢測等等。
三、建筑學(xué)的部門 這一部分中維特魯威向我們介紹了建筑學(xué)的三項(xiàng)內(nèi)容：建造房屋；制作日晷；制造機(jī)械。
而由于時(shí)代的發(fā)展今天建筑學(xué)的定義似乎有所改變：建筑學(xué)是研究建筑物及其周圍環(huán)境的學(xué)科，它旨在總結(jié)人類建筑活動的經(jīng)驗(yàn)，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作，構(gòu)造某種體系環(huán)境等等。
同時(shí)維特魯威也向我們揭示了另外一個(gè)問題：好建筑的標(biāo)準(zhǔn)是什么
這是每一個(gè)建筑師都避不開的問題。
古往今來，眾多的建筑師都個(gè)原始的命題，也給出了各種各樣的答案。
而維特魯威在《建筑十書》第一書中提出的標(biāo)準(zhǔn)無疑是最經(jīng)典的，他認(rèn)為：“建筑應(yīng)當(dāng)造成能夠保持堅(jiān)固、適用、美觀的原則。
”他還敘述了如何達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的辦法。
“當(dāng)把基礎(chǔ)挖到堅(jiān)硬地基，對每種材料慎重選擇充足的數(shù)量而不過度節(jié)約時(shí)，就會保持堅(jiān)固的原則。
當(dāng)正確無礙地布置供使用的場地，而且按照各自的種類朝著方向正確而適當(dāng)?shù)貏澐诌@些場地時(shí)，就會保持適用的原則。
其次，當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)?，?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會保持美觀的原則。
”當(dāng)然，這是與維特魯威時(shí)代的技術(shù)經(jīng)濟(jì)條件緊密相連的。
以上則是我讀《建筑十書》第一書的一些心得與感悟，之所以以上三點(diǎn)對我最有幫助是因?yàn)槲椰F(xiàn)在學(xué)習(xí)建筑學(xué)的實(shí)際情況，可能以上三點(diǎn)也正好是現(xiàn)階段我最關(guān)心的，同時(shí)讀完第一書后使我不得不被維特魯威的智慧所折服，《建筑十書》經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，滋養(yǎng)了一代又一代的建筑師和規(guī)劃師，直到今天依然散發(fā)著迷人的光芒。
維特魯威在該書中提出的很多理論已經(jīng)成了經(jīng)典，被廣泛地傳誦和應(yīng)用。
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一、格式 讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時(shí)，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時(shí)隨地把它寫下來的一種文體。
古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。
這“手到”就是讀書筆記。
讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。
常用的形式有： （一）提綱式。
以記住書的主要內(nèi)容為目的。
通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。
（二）摘錄式。
主要是為了積累詞匯、句子。
可以摘錄優(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運(yùn)用。
（三）仿寫式。
為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進(jìn)行仿寫，達(dá)到學(xué)會運(yùn)用。
（四）評論式。
主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價(jià)值如何。
可分為書名、主要內(nèi)容、評論意見。
（五）心得式。
為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實(shí)際寫出自己的感受。
即隨感。
（六）存疑式。
主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進(jìn)行詢問請教，達(dá)到弄懂的目的。
（七）簡縮式。
為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。
不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。
寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個(gè)概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進(jìn)行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可 二、寫法 寫讀書筆記不難，讀書筆記就是《讀后感》，就要先“讀”然后就是“感”就是“悟”，讀什么，也就是那個(gè)地方對你有啟發(fā)，紀(jì)錄下來；然后就是“感”——結(jié)合自己，你有什么感受
其實(shí)，讀書筆記的方法有很多概括起來讀書筆記的寫法，一般分為下列五種： （1）標(biāo)號和批注。
即用各種記號把重要的詞句或段落標(biāo)示出來，或在書的旁邊加批注。
比如，用直線表示重要的內(nèi)容，用波浪線表示精采的句子或優(yōu)美的詞匯，用“▲ ”表示應(yīng)當(dāng)特別注意的地方，用“
”表示有疑問等……博覽古今書籍，最擅長的就是這種方法，他讀過的書，往往會有密密麻麻的標(biāo)記與批注。
（2）摘錄原文。
根據(jù)自己的需要，將重要的語句連同標(biāo)點(diǎn)一一摘抄下來，以便以后細(xì)細(xì)研讀，屬于“反芻式”閱讀。
這種方法看起來比較費(fèi)事，其實(shí)是一種省時(shí)省力積累知識的好辦法。
不僅如此，摘抄還可以加深理解和記憶，便于日后查找許多的讀書愛好者就是這樣進(jìn)行積累，如同一個(gè)百寶箱，可隨時(shí)打開，再細(xì)細(xì)品位。
它最好還要注明出處。
每條材料都要注明是從哪本書里第幾頁抄錄的，作者是誰。
如果是在報(bào)紙、雜志上抄錄的，就要把報(bào)紙、雜志的名稱、日期寫上。
還要注明文章的標(biāo)題和作者。
（3）編寫段落提綱。
在認(rèn)真閱讀原文之后，用自己的話或引用文中的話把文章的層次、段落要點(diǎn)寫成提綱。
如在我們了解近代中國戰(zhàn)爭史史，可以利用這個(gè)方法：1931年9月18日，日寇攻占沈陽，侵入東北；1937年7月7日，日寇炮轟宛平城，發(fā)動盧溝橋事變，全面侵華戰(zhàn)爭開始；1945年8月15日，日寇宣布無條件投降；同年9月2日正式簽訂投降書。
（4）剪貼式筆記。
也稱剪報(bào)，這是一個(gè)比較簡捷的辦法，在自己訂閱的報(bào)紙、雜志上看到好的文章或者其它有用的資料及時(shí)剪下來，經(jīng)過整理就是剪貼式筆記。
經(jīng)過整理還可以分成很多板塊：如自然知識類、科學(xué)類、歷史類、心得類、趣聞類等等。
（5）寫心得體會。
讀書看報(bào)，對其中感受最深的，或?qū)鴪?bào)中錯誤的觀點(diǎn)、材料，寫成心得體會，記下的是對某一問題思考的心得。
如脂硯齋的《重評石頭記》，沈括的《夢溪筆談》，茅盾的《讀書札記》，馬克思的《數(shù)學(xué)手稿》等等，寫這類筆記，要特別注意捕捉生活中的火花，注意抓住學(xué)習(xí)研究中所碰到的難點(diǎn)和問題。
有些重大發(fā)現(xiàn)，往往是由一個(gè)簡單的疑問開始，經(jīng)過冥思苦想或從某一點(diǎn)上受到啟示的。
對任何一點(diǎn)良好的思索，那怕是一丁點(diǎn)都不應(yīng)放過，都要把它及時(shí)記下來。
