《中國(guó)通史》讀后感1000字

我本次讀是《中國(guó)通史》。

這本書把中國(guó)錄史，從盤古開天地直到新中國(guó)成全部記載在內(nèi)。

看完這本書，我頗有感受。

必須說的一點(diǎn)，是我收獲了很多很多知識(shí)。

把中國(guó)上下五千年的歷史全部容納進(jìn)取的一本書，讀完后能不收獲知識(shí)嗎

它記述了中國(guó)五千年來(lái)的發(fā)展，反映了中國(guó)古代人民的生活狀況，描繪了中國(guó)古代各國(guó)家的興起、發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國(guó)的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩(shī)人用自己的靈魂所書寫的詩(shī)歌，向我們講述了一個(gè)又一個(gè)或喜或悲的故事… 這本書，無(wú)愧稱為“人類歷史比讀經(jīng)典”。

它把中華上下五千年，寫的淋漓盡致。

當(dāng)然，讀完這本書后，我不止是對(duì)中國(guó)歷史有了更深一步的了解。

我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國(guó)的歷史，對(duì)于語(yǔ)文來(lái)說，是多么重要的。

先來(lái)說平時(shí)應(yīng)用最廣泛的成語(yǔ)吧。

中國(guó)文學(xué)里基本上每一個(gè)成語(yǔ)背后，都有一個(gè)故事。

而這些故事，都是來(lái)自于古代發(fā)生的一些事情。

沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。

我們要想充分了解一個(gè)成語(yǔ)的含義和用法，就必須知道它背后的故事。

而這些故事去哪里找呢

不用看別處，就在這本書里。

之后，再來(lái)談?wù)剬?duì)于背書的作用。

看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時(shí)背起來(lái)能煩死人的“作家作品”像糖葫蘆一樣串起來(lái)。

其實(shí)背作家作品，從某一方面來(lái)說，就像吃糖葫蘆一樣。

零零散散的詩(shī)歌作品，就像裹著糖的山楂。

而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那個(gè)棍。

單獨(dú)吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來(lái)，吃著就更方便了。

看完這本書，把糖葫蘆串起來(lái)后，了解了作者寫詩(shī)寫文章的背景，就能夠更深刻地體會(huì)到他的感情，以及詩(shī)歌想表達(dá)的思想。

有些詩(shī)歌，寫的是在那個(gè)時(shí)代能體會(huì)到，而現(xiàn)在我們無(wú)法體會(huì)到的一些感情，比如說對(duì)官場(chǎng)斗爭(zhēng)的痛恨，戰(zhàn)爭(zhēng)中士兵報(bào)國(guó)的忠心，和家人與外出者相互的思念。

不知道為什么寫詩(shī)，詩(shī)理解起來(lái)就會(huì)困難許多。

中國(guó)的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長(zhǎng)江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。

　　在我們古中國(guó)，有著無(wú)數(shù)的英雄。

　　說到秦始皇,無(wú)人不說他是一個(gè)暴君，但誰(shuí)又能否認(rèn)他不是一位英雄呢

是他，統(tǒng)一了我們中國(guó)，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。

　　這些事,在當(dāng)時(shí)的百姓眼里，是一個(gè)苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個(gè)偉大的英雄。

　　遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來(lái)，他們的事跡都記在了人們的心里。

雖然他們可能當(dāng)初并未意識(shí)到。

最后，我想把這本書推薦給所有看這篇文章的人，尤其是同學(xué)，因?yàn)樗窃谔?jīng)典，太值得讀了。

看完了后，無(wú)論是誰(shuí)，都一定會(huì)有收獲的。

希望你喜歡它。

跪求中國(guó)通史紀(jì)錄片的觀后感1500字

這是改錯(cuò)字吧（勠）力同心，東施（效）顰，窮原（竟）委，水乳交（融）

徒步中國(guó)讀后感

《徒步中國(guó)》讀后感剛拿到這本書，主觀猜測(cè)，可能是一本純粹的旅游日記，當(dāng)翻來(lái)扉頁(yè)看到作者簡(jiǎn)介的時(shí)候，頓時(shí)帶著好奇，用一天的時(shí)間讀完了。

一個(gè)德國(guó)人，雷克，背著沉重的行李，拿著相機(jī)，徒步4646公里，從北京到烏魯木齊。

以前，在高中上歷史課的時(shí)候，就時(shí)常有這樣的想法，外國(guó)人是怎樣看中國(guó)，外國(guó)的教科書怎樣定性中國(guó)

于是就去書店買了一本斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，細(xì)讀了有關(guān)中國(guó)的部分。

歷史，畢竟是歷史，客觀的多，理性的多。

我想，雷克看到的北中國(guó)，全然是一種感性的呈現(xiàn)，卻又不失真實(shí)。

質(zhì)樸的中國(guó)百姓，對(duì)于“老外”的第一印象，雖不缺少友好，更多的是一種外星人的認(rèn)知，我想，用“戒備”略顯的有些輕浮了。

當(dāng)有人敲門，出來(lái)一看是一個(gè)外國(guó)人，不免有些錯(cuò)愕，但有時(shí)我們的表現(xiàn)也差強(qiáng)人意。

雖然沒有當(dāng)年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)對(duì)外國(guó)人那么偏激，但和許許多多自詡友好相差甚遠(yuǎn)。

或許，當(dāng)下的中國(guó)，人們心中都是有芥蒂的，即便是中國(guó)人與中國(guó)人。

或許此刻我想說，不是百姓冷漠，是人心變數(shù)太多。

或許這也是改革開放成果的寄生品吧。

富了，窮了。

當(dāng)他走進(jìn)山西鄉(xiāng)村，住進(jìn)一戶農(nóng)家窯洞時(shí)，一個(gè)七八歲的小女孩問，雷叔叔，你有北京的照片嗎。

“有”。

當(dāng)小女孩說：“北京可漂亮了，那兒很干凈”。

這個(gè)德國(guó)人不知道說什么好，在他的印象里，北京或許沒有這樣的概念，他第一天到達(dá)北京的情景，卻是那散不開穿不透的塵霧

小女孩又接著說：“在北京，白色的裙子可以穿一整天，在這，幾個(gè)小時(shí)就黑了”。

看到這一幕，我只想對(duì)小女孩說，年輕真好。

環(huán)境的惡化已經(jīng)危及了生活的方方面面，聰明的中國(guó)人，還會(huì)又干凈的白裙子嗎，還會(huì)有潔白的雪嗎。

No zuo, No die.中國(guó)夢(mèng)，就是小女孩的夢(mèng)想啊。

當(dāng)他慕名來(lái)到一處處名聲古跡時(shí)，很多真相讓他驚嘆不已。

仿建、重修、人造等讓這樣一個(gè)外國(guó)朋友贊嘆中國(guó)人的鬼斧神工。

假的，真的。

當(dāng)他想探尋緣由的時(shí)候，導(dǎo)游、老人們讓他了解了“文革”的情景。

他感慨說， 歐洲的文化遺跡大多都是在戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到破壞的，在這似乎相反。

此刻，我亦感慨，儼然不知，沒有冷兵器參與的斗爭(zhēng)更具破壞性。

抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)如梁思成等一批人倡導(dǎo)文物保護(hù)，共產(chǎn)黨予以支持，很多文物都完好的保存了下來(lái)。

反而在和平建設(shè)時(shí)期，一幕幕慘劇亦讓這批人痛心疾首，深感絕望。

可愛的中國(guó)人，你們后悔了嗎

保護(hù)雖易，保護(hù)好不易，且行且珍惜。

看完這本書，或許最大的感觸最深的是自我層面的問題，國(guó)家、社會(huì)都太大了，我也沒又過多的勇氣去評(píng)說。

有人說，人啊，不能太倔，老守著原則不放。

對(duì)于雷克，或許不該用倔強(qiáng)來(lái)評(píng)價(jià)，那是他的價(jià)值觀，那是信仰。

而對(duì)于我，倔的固執(zhí)，隨它去吧。

對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)生活，或許更多的是樂觀，就像我喜歡看災(zāi)難片一樣。

成片的毀壞以后，尾聲是又總會(huì)有一絲的希望留存下來(lái)。

雖然我沒有徒步中國(guó)的勇氣，但還會(huì)按自己的心性生活，做該做的事，然后就是，吃飯、睡覺、讀書旅行。

希望一切都剛剛好。

《中國(guó)通史》講的什么內(nèi)容

中國(guó)通史 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。

歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

浩如煙海的歷史典籍，記述了五千年的烽煙迭變，從史家巨制、、到汗牛充棟的各類野史、筆記、演義，中國(guó)人對(duì)自己民族歷史的重視與珍愛，使之無(wú)愧于“歷史的民族”的美譽(yù)。

然正宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)現(xiàn)代讀者來(lái)說無(wú)疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。

為此，20世紀(jì)初，隨著對(duì)19世紀(jì)苦難的痛定思痛、對(duì)舊史學(xué)的反省以及新世紀(jì)初新史學(xué)的落地而生，新式中國(guó)通史應(yīng)運(yùn)而生。

所謂“新式中國(guó)通史”，從史書編纂體裁上是相對(duì)傳統(tǒng)的舊史學(xué)而言的。

新式問世之前，司馬遷的紀(jì)傳志表體通史、司馬光的編年體通史堪為古代兩大通史經(jīng)典。

至于各種、、之類的匯輯，皆可作為適應(yīng)不同需要的通史典籍。

而“新式中國(guó)通史”突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。

從史書編纂取材記敘內(nèi)容上而言，傳統(tǒng)通史性史書大多以記敘帝王政治史為主，而“新式中國(guó)通史”敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國(guó)家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。

章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

早在1900年，章太炎撰寫時(shí)，已經(jīng)就新編中國(guó)通史的宗旨、體例乃至具體篇目發(fā)表了相當(dāng)系統(tǒng)的看法。

章太炎認(rèn)為修撰中國(guó)通史的宗旨，一是為了“知古今進(jìn)化之軌”，一是為了“振勵(lì)士氣”。

其所擬議的體例，實(shí)際是試圖綜匯中國(guó)原有各種史書體例之長(zhǎng)，推陳而出新。

文內(nèi)云：“不必以褒貶人物、臚敘事狀為貴，所重專在典志，則心理、社會(huì)、宗教諸學(xué)，一切可以熔鑄入之。

典志有新理新說，自與等書，徒為八面鏈策論者異趣，亦不至如鄭漁仲《通志》蹈專己武斷之弊。

然所貴乎通史者，固有二方面：一方以發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)化衰微之原理為主，則于典志見之。

一方以鼓舞民氣，啟導(dǎo)方來(lái)為主，則亦必于紀(jì)傳見之。

四千年中帝王數(shù)百，師相數(shù)千，即取其彰彰在入耳目者，已不可更仆數(shù)。

通史自有體裁，豈容為人人開明履歷，故于君相文儒之屬，悉為作表．其紀(jì)傳則但取利害關(guān)系有影響于今日社會(huì)者，為撰數(shù)篇。

猶有歷代社會(huì)各項(xiàng)要件，苦難貫串，則取械仲紀(jì)事本末例為之作紀(jì)．全書擬為百卷，志居其半，志(表)紀(jì)傳亦居其半，蓋欲分析事類，各詳原理，則不能僅分時(shí)代．函胡綜敘，而志為必要矣；欲開浚民智，激揚(yáng)士氣。

則亦不能如漁仲之略于事狀，而紀(jì)傳亦為必要矣。

”1901年9月，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表《中國(guó)史敘論》，從世界史學(xué)變革的大背景上展開論題，文首指出，新舊史學(xué)特質(zhì)上的差別，主要是；“前者史家不過記載事實(shí)，近世史家必說明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果。

前者史家不過記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史實(shí)，不過一人一家之譜牒；近世史家必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全體之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。

”〔1〕可見《中國(guó)史敘論》無(wú)疑屬新編中國(guó)通史第一篇帶綱領(lǐng)性的宣言書。

梁?jiǎn)⒊?918年致陳叔通書中透露了他規(guī)制的《中國(guó)通史》體例有載記、年表、志略、列傳四類。

1920年完成春秋、戰(zhàn)國(guó)的《載記》、《年表》各二篇，語(yǔ)盲文學(xué)和三代宗教禮學(xué)《志》各一篇．1922年在南開講演時(shí)還說“蓄志此業(yè)，逾二十年”(《中國(guó)歷史研究法》)。

只可惜章太炎、梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)皆身系政治，心多旁騖，忙于社會(huì)活動(dòng)，終究未能親自擔(dān)綱來(lái)實(shí)現(xiàn)編著《中國(guó)通史》的宏愿。

晚清學(xué)制改革，各類學(xué)堂，學(xué)校風(fēng)起云涌，課程革新的需要，推動(dòng)了以教科書形式出現(xiàn)的中國(guó)通史編著步入高潮．1896年、1898年李端棻、康有為先后向清政府呈《請(qǐng)推廣學(xué)校折》、《請(qǐng)開學(xué)校折》。

作為“晚清新政”的組成部分，清政府先后有壬寅學(xué)堂章程(1902年)、癸卯學(xué)堂章程(1904年)之頒．1905年上諭更明令廢止科舉，各類新學(xué)堂遂迅速興起，數(shù)量呈直線上升之勢(shì)．在清廷頒布的《癸卯學(xué)堂章程》(陽(yáng)歷為1904年1月)中即規(guī)定小學(xué)歷史課程的目標(biāo)是“俾知中國(guó)文化所由來(lái)，及本朝列圣德政，以養(yǎng)國(guó)民忠愛之本源，尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦、流寓名人之事跡……以動(dòng)其希賢慕善之心”;中學(xué)的目標(biāo)是“注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系，辯文化之由來(lái)，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振國(guó)民之志氣”。

〔2〕歷史課程既為所頒新學(xué)制必開的課程，因此編寫中國(guó)通史教材成了當(dāng)時(shí)急不可待的教學(xué)必需。

柳詒徵增輯的《歷代史略》就曾因此被清政府列為暫定中學(xué)教科書。

雖然整個(gè)20世紀(jì)，各種中國(guó)通史編著本，其中絕大多數(shù)或起于教學(xué)需要，或被各級(jí)學(xué)校采用為教科書，但是，20初以來(lái)問世的中國(guó)新式“歷史教科書”與新式“中國(guó)通史 ”不能等同視之。

否則，20世紀(jì)中國(guó)出版的所有初中、高中、大學(xué)的歷史教材都可稱為“中國(guó)通史”，這顯然難以成立。

以一般認(rèn)識(shí)而論，可說前者不能充當(dāng)后者，而后者可以充當(dāng)前者。

正因如此，鮮有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者將夏曾佑的《中國(guó)歷史》三冊(cè)（即《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》，1904～1906），呂瑞廷的《新體中國(guó)歷史》（1907），章嵚的《中國(guó)歷史教科書》三冊(cè)（1908），潘武的《歷史教科書》（1913），鐘敏龍的《新制本國(guó)史教本》三冊(cè)（1914），傅運(yùn)森的《歷史教科書》（1923），顧頡剛、王鐘麟的《本國(guó)史》（1923），王鐘麟的《新時(shí)代本國(guó)史教科書》二冊(cè)（1927），周予同的《開明國(guó)史教本》（1931）等名家名教材當(dāng)作“中國(guó)通史”論著視之。

〔3〕而呂思勉的《白話本國(guó)史》四冊(cè)（1923年初版），王桐齡的《中國(guó)史》三編和第四編上冊(cè)，鄧之誠(chéng)的《中華二千年史》等等中國(guó)通史著作，大多作教材或講義之用。

〔4〕20世紀(jì)初～30年代初冠名為“中國(guó)通史”的通史論著以黃現(xiàn)璠、劉鏞合著的《中國(guó)通史綱要》上、中、下冊(cè)（1934年7月完成）、繆鳳林的《中國(guó)通史綱要》三冊(cè)（1935年8月完成）〔5〕為序。

被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國(guó)通史權(quán)威”鄧之誠(chéng)曾為黃現(xiàn)璠、劉鏞合著《中國(guó)通史綱要》上冊(cè)作序，言：“近代恒重視歷史一科，重其能隨時(shí)代思想以前進(jìn)也……。

蓋史學(xué)之專研，已成為一世之風(fēng)尚矣。

獨(dú)惜中國(guó)通史之編纂，尚未為學(xué)者所注意，坊間所見之本，非稗販東西洋陳籍，以其見解為見解，即徒事零星掇拾，詳則嫌于支蔓，略則嫌于掛漏，求其詳略得宜，去取適當(dāng)，足以發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，供一世參考，及自修者，殆無(wú)有也……世固尊重中國(guó)史學(xué)，而為史學(xué)見端之通史，及獨(dú)付闕如，非可惜之甚者耶

黃君現(xiàn)璠劉君鏞專意讀史，以其專研之暇，共成中國(guó)通史綱要三冊(cè)。

雖僅備綱領(lǐng)，而首尾貫串可觀，遍及各個(gè)時(shí)代之制度沿革社會(huì)進(jìn)化，而因果關(guān)系一目了然，取材皆注其出處，使讀者可以由是而知中國(guó)史之梗概，更可由是而加詳加博，可謂繁簡(jiǎn)相馭，條理分明者矣。

予喜其有益于教課者之參考，及自修者之探導(dǎo)，故樂為之序，倘因是書行世，而發(fā)見通史之需要，尤為切至……”。

〔6〕可見鄧之誠(chéng)當(dāng)時(shí)并未將問世的中學(xué)、高中教科書視為：《中國(guó)通史》著作。

這從黃現(xiàn)璠于1933年7月所撰《最近三十年中等學(xué)校中國(guó)歷史教科書之調(diào)查及批評(píng)》一文對(duì)中國(guó)歷史教科書問世以來(lái)中學(xué)常用的51本歷史教科書直言不諱地點(diǎn)評(píng)中同樣可見一斑。

文中說道“我國(guó)之有歷史教科書，自光緒二十八年（1902年）創(chuàng)辦中學(xué)始。

自此至今（即1933年——筆者按），約三十年。

在此三十年過程中，中國(guó)學(xué)術(shù)思想，一以歐風(fēng)美雨之侵入；一以國(guó)體政權(quán)之改變，多所興革，花樣翻新；歷史教科書，當(dāng)亦混入旋渦，時(shí)常改遍。

茲將其改編經(jīng)過分為三個(gè)時(shí)期。

第一帝王政治敘述時(shí)期，自光緒二十八年至民國(guó)二年（1902～1913年）；第二社會(huì)文化敘述時(shí)期，自民國(guó)三年至十六年（1914～1927年）；第三新史學(xué)時(shí)期，自民國(guó)十七年至現(xiàn)在。

”帝王政治敘述時(shí)期“經(jīng)時(shí)十二年，出版教科書約十三部，在此十三部著作中，一言以蔽之，‘帝王政治’而已。

蓋前三部記載，全為帝王家譜，后十部雖稍改進(jìn)，然大部分材料，仍偏重政治，謂之為‘帝王政治敘述時(shí)期’，誰(shuí)曰不宜。

本期教科書，除呂瑞廷《新體中國(guó)歷史》，夏曾佑《中國(guó)歷史》，章嵚《中國(guó)歷史教科書》外，皆無(wú)足觀。

且最錯(cuò)誤者，是采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書。

蓋本國(guó)歷史，原有其特別的目的和效用，教科書正為實(shí)現(xiàn)此目的工具。

外人著述，無(wú)論如何，必不能準(zhǔn)此目的。

”〔7〕黃現(xiàn)璠于文中對(duì)呂、夏、章三氏所撰歷史教科書的推薦，主要是以體裁、內(nèi)容編輯新穎為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，而他對(duì)“采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書”的現(xiàn)象甚感不滿，主要是針對(duì)柳詒徵、吳葆誠(chéng)等人借胎日人之作出世的教科學(xué)以及直接將日本富山房編纂的《中國(guó)歷史問答》翻譯后當(dāng)作輔助教材而言的。

例如，1902年9月，柳詒徵出版的《歷代史略》六卷，即是他在南京江楚編譯局擔(dān)任分纂之職時(shí)以日本近代東洋史泰斗那珂通世的《支那通史》（卷四至宋代止）為基然后再增輯元、明兩卷匯編而成的。

次年，柳氏在南京思益小學(xué)堂講授中國(guó)歷史，用的課本即為《歷代史略》。

黃現(xiàn)璠于文中明確地指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)名賢異口同聲推崇的日本東洋史家桑原騭藏所著《東洋史要》四卷的不足之處，同時(shí)向史學(xué)界發(fā)出了振聾發(fā)聵之聲：（《東洋史要》）“上古史，尚插以神話；文化材料，多付闕如；且重要史事，亦多遺漏，實(shí)非完善之作。

不過在當(dāng)時(shí)教科書中，稱為善本，名賢同聲推重，幾至人手一簡(jiǎn)，可知國(guó)人歷史知識(shí)，在日人之下，由來(lái)已久。

嗚呼

亡國(guó)非一道，救國(guó)亦多端，吾國(guó)史學(xué)家，其知猛醒焉末

”文中還說“民國(guó)十年瑞典人Andeson在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器文化，然當(dāng)時(shí)教科書亦未采用。

至民國(guó)十七年，即本期教科書，始多記載地下發(fā)現(xiàn)之石器，開前此未有之記錄。

再自國(guó)民政府成立，以黨治國(guó)，歷史記載多含黨義，故本期所謂新史學(xué)，實(shí)以‘石器’、‘黨義’而得名，并非如魯濱遜之所謂新史學(xué)也。

不過本期作者，注意地下遺物，可謂走入研究史學(xué)之新途經(jīng)矣。

”〔8〕由此又反映出黃現(xiàn)璠新史學(xué)觀念與眾不同之一貌。

20世紀(jì)西風(fēng)東漸掀起的拍岸新潮，沖擊出了新式中國(guó)通史編纂成果的層出不窮，從中反映出的新史學(xué)多采多姿的風(fēng)云際會(huì)，猶如百年中國(guó)社會(huì)變遷、觀念更新的一面鏡子，映照出各個(gè)時(shí)期史學(xué)家對(duì)時(shí)代問題的應(yīng)對(duì)和感悟。

眾多史學(xué)名家以講授和編著中國(guó)通史為要?jiǎng)?wù)，由此贏得學(xué)術(shù)聲譽(yù)的史學(xué)家不乏其數(shù)，代表者有李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠(chéng)、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾等等。

尤以黃現(xiàn)璠所撰“中國(guó)通史”成果最為突出，理由在于：他一生編著過不同形式和內(nèi)容的三部“通史”，一為《中國(guó)通史綱要》；二為《壯族通史》；三為《中國(guó)生活學(xué)——古代食衣住行研究》（原名《我國(guó)人民起居衣食生活之演變》，副題《中國(guó)衣食住通史》）初稿三卷。

身處改革開放已經(jīng)經(jīng)過20多年后的21世紀(jì)，我們不能談到“中國(guó)通史”時(shí)仍然僅僅以“漢族通史”全盤代替“中國(guó)通史”，各少數(shù)民族通史同樣應(yīng)該而且必然是“中國(guó)通史”的組成部分。

否則，中華民族通史無(wú)從談起。

2000年7月23日在北京舉辦的為期5天的國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議上，來(lái)自46個(gè)國(guó)家的360多位人類學(xué)家、民族學(xué)家在此間呼吁，世界各個(gè)民族應(yīng)不分人口多少、社會(huì)發(fā)展程度高低而一律平等，這是各民族和睦相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。

顯而易見世界各個(gè)民族應(yīng)一律平等已經(jīng)成為世界的呼聲和世界人民的心愿，遺憾的是中國(guó)一些學(xué)者凡論述“中國(guó)通史”時(shí)長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族通史只字不提，視若無(wú)睹，以致所論難免有失公允之嫌。

本詞條沒有對(duì)含有“黨義”或“風(fēng)派史學(xué)”或“影射史學(xué)”者所著通史進(jìn)行介紹。

同時(shí)，于此僅對(duì)一些個(gè)人編著的《中國(guó)通史》闡述一己之見，至于一些人主編的“中國(guó)通史”巨著，不在此詞條所介之列。

<<高祖本紀(jì)>>讀后感

[<<高祖本紀(jì)>>讀后感]讀<<高祖本紀(jì)>>有感從一個(gè)平民百姓到真龍?zhí)熳?，從一個(gè)酒色之徒到萬(wàn)人之首，高祖不得不讓人佩服，讀后感。

仔細(xì)讀讀高祖本紀(jì)感受頗深。

史記中高祖的出生被描繪的很有神話色彩，把高祖的出生與龍結(jié)合在一起，把面相也寫得神乎其神，甚至因此娶得呂后，雖然封建，但也說明了劉邦傳奇的人生，他的功德毋庸置疑。

尤其他的為人處事我覺得即使現(xiàn)在仍然有值得學(xué)習(xí)的地方。

由于高祖生性豪爽,對(duì)人寬容,作亭長(zhǎng)時(shí)就和縣里的官吏們混得很熟,在當(dāng)?shù)匦∮忻麣?用現(xiàn)在的話說他有很強(qiáng)的交際能力，小有人脈。

而在當(dāng)今社會(huì)信息化越來(lái)越強(qiáng)，各種信息紛繁復(fù)雜，更新速度快得驚人的時(shí)候，人與人的溝通交流也越來(lái)越重要，如何更好地?cái)U(kuò)大交際范圍，獲得更多信息渠道，對(duì)于新世紀(jì)的我們也提出了更高的要求。

高祖的成功似乎也提醒了我們溝通的重要，再進(jìn)一步可以說是合作的重要性。

在秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中，平民出身的劉邦能夠順從民意，鼓動(dòng)百姓殺掉出爾反爾，不體恤民情的沛的縣令，保衛(wèi)家鄉(xiāng)，從而得民心，被舉為沛公，領(lǐng)導(dǎo)人們舉起反秦大旗。

在立足關(guān)中之時(shí)，劉邦在灞上召集當(dāng)?shù)孛?，和他們約法三章：殺人者死，傷人及盜抵罪，其他秦朝苛刻法制一律廢除，使他又得民心。

廢除秦朝苛法的同時(shí)，他豁免其徭役減輕人民負(fù)擔(dān)，又釋放奴婢，凡民以饑餓自賣為奴婢者，皆免為庶人，解放生產(chǎn)力，“兵皆罷歸家”“以功勞行田宅”讓士兵復(fù)原回家，給予他們土地及住宅，使他們從事生產(chǎn)勞作，安居樂業(yè)，再得民心······得民心，與天下人共享利益是他成功的重要原因之一。

對(duì)比到現(xiàn)在來(lái)說，寬厚待人，學(xué)會(huì)分享，多為他人著想，關(guān)鍵時(shí)刻才會(huì)獲得他人的支持和擁護(hù)，為自己的事業(yè)添磚加瓦，同時(shí)也為自己為他人創(chuàng)造了美好和諧的生活環(huán)境，何樂而不為呢

說劉邦的成功，不得不提的是他自己對(duì)取勝原因的總結(jié)：“論運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我不如張良；論撫慰百姓供應(yīng)糧草，我又不如蕭何；論領(lǐng)兵百萬(wàn)，決戰(zhàn)沙場(chǎng)，百戰(zhàn)百勝，我不如韓信，讀后感《讀后感》。

可是，我能做到知人善用，發(fā)揮他們的才干，這才是我們?nèi)俚恼嬲颉?/p>

至于項(xiàng)羽，他只有范增一個(gè)人可用，但又對(duì)他猜疑，這是他最后失敗的原因。

’’用一個(gè)詞概括來(lái)說就是知人善用，我認(rèn)為也可以說是正確的領(lǐng)導(dǎo)加誠(chéng)摯的合作。

善于聽取他人意見，是劉邦成功的又一重要因素。

當(dāng)劉邦攻入咸陽(yáng)城時(shí)，他聽取樊噲和張良的意見，將軍隊(duì)退回灞上，免了落人口舌。

在后來(lái)的鴻門宴上，除了他自身的沉著與冷靜，更重要的是張良，項(xiàng)伯，樊噲的力保，劉邦憑借眾人的支持，采納張良的計(jì)策，與張良，項(xiàng)伯等人的積極配合，通力合作，才能夠全身而退。

在之后的會(huì)戰(zhàn)項(xiàng)羽，初戰(zhàn)彭城，爭(zhēng)奪成皋，濰水之戰(zhàn)，垓下之戰(zhàn)等等眾多戰(zhàn)役中，充分發(fā)揮韓信，張良，蕭何等才將的作用，分工明確，緊密配合才能夠在屢次被困屢次脫險(xiǎn)，最終迫得項(xiàng)羽霸王別姬，烏江自刎，而后建立漢朝，統(tǒng)一天下。

在平定天下之后又命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語(yǔ)》。

又與功臣剖符作誓，丹書鐵契，金匱石室，藏之宗廟。

在鄰近駕崩，呂后問他死后人事的安排：“蕭相國(guó)死后，由誰(shuí)來(lái)接替呢

”劉邦說曹參。

呂后問曹參之后是誰(shuí)，劉邦說：“王陵可以在曹參之后接任，但王陵智謀不足，可以由陳平輔佐。

陳平雖然有智謀，但不能決斷大事。

周勃雖然不擅言談，但為人忠厚，日后安定劉氏江山肯定是他，用他做太尉吧。

”這些都充分顯示劉邦知人善任的才能，充分體現(xiàn)了他的正確領(lǐng)導(dǎo)和合作精神。

總之，劉邦的樂觀豁達(dá)，寬容仁義，知人善任，是他把四分五裂的中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把分崩離析的民心聚集起來(lái)，促成漢代雍容大度文化基礎(chǔ)的不可或缺的因素，這樣才出現(xiàn)了后來(lái)的“文景之治”，才促成了大漢長(zhǎng)達(dá)四百余年的統(tǒng)治，成為中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的統(tǒng)一王朝。

由此，作為新世紀(jì)的我們是不是也應(yīng)該吸取些什么呢

　　〔讀后感〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

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