中國通史 讀后感 2500字
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅實基礎(chǔ)，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊。
歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
然而關(guān)于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會民眾，由政治、制度擴展至文化、經(jīng)濟、社會、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對中國歷史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結(jié)果，都認為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識到。
《中國通史》浩如煙海，可就一點，如智慧來自實際,英雄從平凡起步等入手，對于我們來說可能更能做好。
當(dāng)然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認為還是值得一看的。
版本二:自從階級的產(chǎn)生與建立以來，人類就步入了政權(quán)的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個人認為，封建社會的兩大輝煌成就是：中央集權(quán)制度和科舉制度。
中央集權(quán)制度是全國的政治軍事外交經(jīng)濟都依據(jù)中央的意識，即封建社會皇帝的大權(quán)獨攬，掌握大臣百姓的生死大權(quán)，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說列國，建議魯國等國君恢復(fù)周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權(quán)制度建立以后，使分封的諸侯邦國的意識形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來的秦王嬴政統(tǒng)一整個中華民族奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開了一扇實現(xiàn)個人抱負和奉獻國家的大門，從一定程度上，打消了國人造反的念頭，并且從表面上，為每個百姓實現(xiàn)人生的價值提供了公平正義透明的平臺。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國人“萬般皆下品，惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠古時代，是華夏文明的傳說歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領(lǐng)袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會華夏兒女對于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國很流行巫蠱之術(shù)（把一個人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會遇到災(zāi)難疾病而死），特別是漢武帝時期，宮廷爭寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術(shù)陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護體。
祭祀禮儀，巫蠱之術(shù)，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡易的生活必須工具。
維護著整個華夏文明的文化脈絡(luò)，現(xiàn)代人也每年都會去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時期，隨著原始居民對農(nóng)業(yè)的重視，黃河的絕提，對大量農(nóng)田的淹沒，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具，貧富差距的擴大，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過了漫長的遠古原始社會，人類前進的步伐，邁向了奴隸社會。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財產(chǎn)和生產(chǎn)工具，在一定程度上促使了勞動密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了歷史的進步夏歷，天文，地理，數(shù)學(xué)等，為后來中華文化的發(fā)展提供了夯實的基礎(chǔ)。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請纓之心，萬世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時期的國人暴動，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國，是一個中華文明多產(chǎn)的歷史時期。
春秋筆法，百家爭鳴；戰(zhàn)國七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無為而治”歸隱山林，不問世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應(yīng)。
他們的文章充滿了對立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時代的孔子，面對天下倫理道德的淪喪，禮崩樂奎，游說列國，闡述治國安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實行他的仁政思想，一部，令萬世敬仰。
孔子學(xué)生3000，72賢士。
戰(zhàn)國時期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經(jīng)過幾代國君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國而稱帝，從此，中國社會步入了漫長的封建專制社會，皇帝為九五之尊，天下大權(quán)獨攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭之苦上，建立中央集權(quán)制度，維護整個華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時期，國力強盛，對匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關(guān)重要。
東漢末年分三國，以魏蜀吳為代表的三國寒士階級，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個以竹林七賢為奠基的時代，他們崇尚玄學(xué)，沉迷酒藥用于排解內(nèi)心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內(nèi)心渴望被社會所用，但黑暗的統(tǒng)治階級，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動下，登上了歷史的舞臺，但是，一個搜刮民脂民膏，荒淫無度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅力主下修建的京杭大運河，促使了南北經(jīng)濟文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓(xùn)。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機。
唐朝詩歌，踧踖，陶瓷遠播海外。
通波斯，日本，冊封國高麗等互通音信往來。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權(quán)運動也很先進。
但盛極必衰，沒落的封建貴族階級，并沒有順應(yīng)時代潮流的發(fā)展。
五代十國，南北割據(jù)，作為歷史的一個過渡時期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權(quán)，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風(fēng)波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠的草原揮師而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成而下，擴疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成就是朱棣動土興建紫禁城，并慢慢的，中國的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開啟了我國和南洋各國交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國邁開現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強食的競爭社會，《進化論》的學(xué)說的創(chuàng)立，告誡國人必須面對全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》，一個個華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒有什么“天朝上國”之夢，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來。
孔子云：有朋至遠方來，不亦樂乎
跪求中國通史紀(jì)錄片的觀后感1500字
冀州市之名淵源于古冀州。
據(jù)《尚書·禹貢》記載，大禹治水后，劃華夏為“九州”，冀為“九州之首”。
漢高帝六年（公元前201年）始于此置信都縣和信都郡，隸冀州。
三國時期，魏文帝黃初二年（公元221年）冀州州治移至信都，安平郡亦治信都，信都成為州、郡、縣三級治所，從此冀州與今冀州市開始聯(lián)系起來。
明洪武二年（1369年），廢信都縣，歸冀州直轄，屬真定府。
中華民國二年（1913年）改冀州為冀縣。
1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，冀縣改屬冀南區(qū)五專區(qū)。
1946年2月，正式命名“冀縣人民政府”。
1993年9月22日，冀縣撤縣建市，定名為冀州市。
冀州歷史名人1、邳彤劉秀到洛陽后拜邳彤太常之職，后又改任左曹侍中，專侍于皇帝左右。
漢明帝劉莊即位后，在南宮云臺繪制了二十八位開國功臣的畫像，稱“云臺二十八將”，邳彤為二十八將之一。
據(jù)史料載，邳彤在平定王郎后曾任曲陽郡太守。
他在任期間為官清正，而且精通藥理和醫(yī)術(shù)，重視藥業(yè)，受到當(dāng)?shù)厝嗣褓濏灐?/p>
傳說邳彤醫(yī)術(shù)精湛，經(jīng)常扮作串鄉(xiāng)醫(yī)生給人治病，療效頗佳，被稱為“神醫(yī)”。
邳彤死后葬于祁州（今安國縣）南關(guān)，墓地修造“邳王廟”作為祭所。
宋朝時祁州人將邳彤尊為“藥王”，北宋太平興國年間（公元976-984年）祁州建立“藥王廟”。
清朝時體仁閣大學(xué)士劉墉又特為“藥王廟”書匾。
2、馮跋、馮弘 馮跋（
-431），字文起，東晉十六國時北燕國君，長樂郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人。
祖父馮和在西晉永嘉之亂時，為避戰(zhàn)亂遷居上黨（今陜西長子縣）。
父馮安曾任西燕國的將軍，西燕敗亡后，馮安全家遷居和龍（今遼寧朝陽市），成為鮮卑化漢人。
馮跋少年時就很有志向，性情豪放。
后燕慕容寶時任中衛(wèi)將軍，慕容熙即位后，馮跋任衛(wèi)中郎將。
慕容熙昏庸暴虐，賦稅很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。
馮跋尋機殺了慕容熙，立慕容寶的義子高云為主，馮跋被封為侍中、征北大將軍、開府儀司、武邑公。
公元409年，燕王高云被部下所殺，馮跋平定事變，被眾將推舉為王，年號“太平”，國仍稱燕（史稱北燕）。
馮跋在位時歷意農(nóng)桑，勤心政事，為鞏固統(tǒng)治和發(fā)展生產(chǎn)而采取了一系列措施。
“除苛政，懲貪賕”，他要求各級官吏施仁政、惠民眾，并嚴懲貪官，使“上下肅然，請賂路絕”。
“省徭賦，課農(nóng)桑”，他省徭役薄賦稅，選拔官吏時細詢勵農(nóng)方略，“勸農(nóng)課?！蔽等怀娠L(fēng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展很快。
“重孝悌，建太學(xué)”，他十分重視倫理道德，獎勵孝賢，并在各處營建太學(xué)，教育子民。
馮跋在位22年，社會比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到發(fā)展。
公元431年，馮跋得重病，諸子和其弟爭王，互相殘殺，跋驚嚇致死。
馮弘，字文通，馮跋之弟，北燕國君。
馮跋在位時，馮弘被封為中山公。
馮跋死后，馮弘殺死馮跋的兒子馮翼，自立為北燕國君，年號“太興”，在位六年。
公元437年，魏攻打北燕兵臨城下，馮弘被迫逃往高麗（今朝鮮），兩年后被高麗王所殺。
3、馮太后馮太后（441-490），長樂郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人，北燕國君馮弘的孫女，杰出的女改革家。
其祖父馮弘兵敗逃往高麗后，其父馮朗和其叔馮邈降魏。
馮朗在北魏官至秦、雍（今陜西境內(nèi)）二州刺史，受封西郡公，后獲罪被殺，馮氏被送進宮里，靠姑母（北魏國君拓跋燾的左昭儀）撫養(yǎng)。
她自幼聰明好學(xué)，在姑母的教育下，不僅精通文字，而且見識日廣。
公元452年，文成帝拓跋汝登基，11歲的馮氏被選為貴人，公元456年被封為皇后。
公元465年，26歲的文成帝去世，獻文帝拓跋弘（李夫人生）即位，馮氏被尊為皇太后。
當(dāng)時獻文帝才12歲，是個不懂事的孩子，丞相乙渾專權(quán)，陰謀傾覆帝室。
馮太后和漢族大臣密定大計，突然捕殺乙渾，然后臨朝聽政。
公元467年，太子拓跋宏出生，馮太后停止臨朝聽政，轉(zhuǎn)而撫養(yǎng)皇孫，由14歲的獻文帝親政。
公元471年，18歲的獻文帝拓跋弘將皇位禪讓于4歲的太子拓跋宏（孝文帝），馮氏遂受封為太皇太后。
拓跋弘成為太上皇，但仍參與朝政。
公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史載:“顯祖（即獻文帝拓跋弘）暴崩，時言太后所為也”。
馮氏開始第二次臨朝聽政，直到公元490年病死為止。
馮太后再度臨朝后，在政治、經(jīng)濟、文化、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等方面進行了全面徹底地改革。
如:提倡漢化，修孔子廟，提倡儒家思想；建立學(xué)校，大興教育；嚴禁鮮卑族同姓結(jié)婚；革除鮮卑族信奉巫術(shù)的風(fēng)習(xí)；實行均田制，把因戰(zhàn)爭荒蕪了土地分給有力耕耘的丁壯，收繳租稅以利國家；建立戶籍制與俸祿制等。
經(jīng)過馮太后所主持的一系列改革，使北魏王朝擺脫混亂局面，抑制了豪強的掠奪行為，使國家日趨安定，北魏逐漸由鮮卑族落后的生產(chǎn)方式向漢族先進的封建生產(chǎn)方式過渡，為孝文帝親政后更大規(guī)模地推行漢化政策打下了堅實的基礎(chǔ)。
馮太后嚴于執(zhí)法，有兩個親王因貪贓枉法受到檢舉，許多王公大臣為之說情，馮太后依據(jù)朝規(guī)，將這兩名親王削去封爵，終身監(jiān)禁。
馮太后生活樸素，穿的衣服都是素色綢帛，吃飯用的桌子僅一尺見方，飯菜數(shù)量也比其他皇帝和皇后少得多。
她生前還寫下遺囑，規(guī)定墳?zāi)归L三十步，葬室長寬一丈，用普通棺槨，不用殉葬器物。
太和十四年（公元490年）馮太后去世，年僅49歲，謚“文明太皇太后”。
馮太后對推動北魏封建化和漢化做出了卓越貢獻，所采取的一系列改革措施對后世產(chǎn)生了深遠影響。
4、孫敬孫敬，字文寶，漢代信都（今冀州市）人，“頭懸梁”的典故即出自孫敬。
《太平御覽》載:其“好學(xué)，晨夕不休”，他常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。
孫敬苦讀常通宵達旦，為消除困意，系發(fā)于屋梁，若低頭欲睡，拽其發(fā)而警醒。
孫敬憑借其獨特的“懸梁”精神苦學(xué)，終能通今博古、滿腹經(jīng)綸，成為當(dāng)時的知名大儒。
后人對孫敬“懸梁”苦讀的精神極為敬仰，并將此與戰(zhàn)國時蘇秦“讀書欲睡，引錐刺其股”的故事揉為“懸梁刺股”，用以教育孩童。
《三字經(jīng)》中有“頭懸梁、錐刺股，彼不教、自勤苦，如囊螢、如映雪，家雖貧、學(xué)不輟”，把孫敬、蘇秦以及車胤的“囊螢”、孫康的“映雪”，引為苦讀的楷模。
5、劉焯劉焯（544-610），字士元，隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，信都縣（今冀州市）人。
劉焯自幼聰慧，并與河間劉炫友善，兩人一起向信都郡劉軌思學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，向廣平郭懋（mao）常學(xué)《左傳》，向阜城熊安生學(xué)《儀禮》，后又在武強的大儒劉智海家苦讀十年，遂成知名學(xué)者，出任州博士，同劉炫并稱“二劉”。
隋文帝開皇年間，劉焯中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國史，并參議律歷。
他曾與諸國子共論古今滯義，常有高論，眾人皆佩服其學(xué)識淵博。
開皇六年，洛陽“石經(jīng)”運抵京師，文字多處磨損，極難辯認。
隋文帝便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經(jīng)過努力，一一辯清。
在國子監(jiān)舉行的一次經(jīng)學(xué)辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉(xiāng)。
后隋文帝派劉焯到蜀王楊熹府下做事，他不肯去。
楊熹得知，將劉焯發(fā)配到邊遠充軍。
楊熹的蜀王封號被廢后，劉焯才重新得到起用，在朝中做了云騎尉。
劉焯秉性耿直，為官期間經(jīng)常抨擊時政，終為朝廷所不容，再次被罷職回鄉(xiāng)。
自此他游學(xué)授徒于閭里，致力于教育和著述，其間天下名儒有了疑問、學(xué)子求學(xué)，常千里慕名而至。
隋煬帝即位后，他又重被起用，任太學(xué)博士。
劉焯于大業(yè)六年（公元610年）去世。
劉焯的著述有《稽極》十卷、《歷書》十卷、《五經(jīng)述議》等書，后散失。
清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。
唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時說:“論者以為數(shù)百年以來，博學(xué)通儒，無能出其右者。
”現(xiàn)代歷史學(xué)家范文瀾在《中國通史》第三冊中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。
”劉焯精通天文學(xué)，他發(fā)現(xiàn)隋朝的歷法多存謬誤，多次建議修改。
公元600年，他創(chuàng)《皇極歷》，首次考慮到太陽視運動的不均性，創(chuàng)立“等間距二次內(nèi)插法公式”來計算日、月、五星的運行速度。
推日行盈縮，黃道月道損益，日月食的多少及出現(xiàn)的地點和時間，這都比以前諸歷精密。
“定朔法”、“定氣法”也是他的創(chuàng)見。
《皇極歷》推定的每 76.5年春分點在黃道上西移一度的歲差，與現(xiàn)行數(shù)值非常接近。
由于劉焯所著歷書與當(dāng)時權(quán)威人士——太史令張胄玄的天文、歷數(shù)觀點多有不同，故嘔血而成的《皇極歷》被排斥不得施行。
然而該書提供的天文歷法在當(dāng)時是最先進的，歷史證實劉焯研究天文學(xué)已有相當(dāng)高的水平。
唐代高宗時李淳風(fēng)就是依據(jù)《皇極歷》造出了《麟德歷》，被推為古代名歷之一。
6、孔巢父孔巢父（
-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孫，“竹溪六逸”之一，與李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有詩文佳作行世，后散失。
唐玄宗末年，孔巢父曾與李白、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔隱居于山東泰安府徂徠山腳下，縱酒酣歌，談詩論賦，號稱“竹溪六逸”。
徂徠田園生活結(jié)束后，孔巢父被舉薦赴長安做官。
約在天寶六年（公元747年）辭官歸隱江東（今浙江會稽）。
行前，京師好友蔡侯曾設(shè)宴為其餞行，席間，詩人杜甫吟詩一首，以表述自己的心境，贊頌巢父的才德，題為《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》。
后來孔巢父為扶救社稷，再度復(fù)出，任湖南觀察使。
唐德宗建中年間，孔巢父為朝中大臣，官至給事中。
因其足智多謀，善于辭令，且破賊有方，深得朝廷器重，被稱為“知君名宦”。
建中二年（公元781年），鎮(zhèn)州李維岳和淄青李納請示承襲父職，朝廷不允，魏博七州節(jié)度使田悅又代其二人奏請，德宗仍不答應(yīng)。
田悅惱羞成怒，聯(lián)合李維岳、李納等人嘩變。
河北三鎮(zhèn)的叛亂致使連年戰(zhàn)禍，生靈涂炭，官兵和叛兵浴血沙場，士卒死傷慘重。
興元元年（公元784年），德宗任命孔巢父為宣慰使前往平亂，孔巢父冒死趕赴魏博鎮(zhèn)，舌戰(zhàn)田悅，陳述順逆之禍福，理據(jù)俱備，打動人心，終使田悅率眾歸降。
建中三年（公元782年），朔方節(jié)度使李懷光曾奉帝旨兵伐田悅。
次年，涇原兵變，叛將朱泚（ci）入長安稱帝，德宗逃往奉天（今陜西乾縣），朱泚率兵猛攻，李懷光前去救駕，數(shù)敗敵部，屢有戰(zhàn)績，迫使朱泚退歸長安。
因德宗輕信奸相盧杞的挑撥，不許李懷光入朝覲見，故李懷光耿耿于懷，以至背主而去，聯(lián)合朱泚逼使德宗南逃漢中，并率軍占領(lǐng)河中（今山西永濟西），割據(jù)一方。
孔巢父說降田悅叛軍后，當(dāng)年六月，德宗令其招安李懷光，孔巢父再度深入虎穴，舍身勸降，因言辭失宜，不幸為李懷光部下殺害。
死后，朝廷追贈孔巢父尚書左仆射職，謚號“忠”。
《舊唐書》、《新唐書》均有孔巢父傳。
7、胡宗照胡宗照（1884-1942），字峰蓀（sun），筆名耐翁，冀州（今冀州市伏家莊村）人，近代著名書法家。
胡宗照出身于書香門第，先祖胡存武曾創(chuàng)辦義學(xué)，祖父胡鎣（ying）為清代候選訓(xùn)導(dǎo)，在義學(xué)任塾師，父胡庭麟曾任教于京師，善書法。
宗照畢業(yè)于保定優(yōu)級師范學(xué)堂，1911年與同仁創(chuàng)辦冀縣縣立高等小學(xué)堂，并任國文和書法課。
他治學(xué)嚴謹，兼收并蓄，尤精古詩文，書法課常以口傳心授教導(dǎo)弟子，并舉辦書法展覽。
1928年胡寓居天津勸業(yè)場附近華錦成燈扇字畫店后院，以買字畫為生。
宗照自幼聰敏好學(xué)，尤喜書法，他初習(xí)顏柳正楷，頗得人們賞識，有所成就之后，改臨魏碑，以張裕釗的《南宮碑》為范本，練習(xí)魏碑。
他在運筆、結(jié)構(gòu)上極下功夫，并持之以恒扎實苦練。
宗照遍覽名牌牌匾，研究古代拓片，探討歷代金石碑刻，取長補短，自創(chuàng)新境，獨成一格。
他的書法剛?cè)嵯酀?，?nèi)藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古樸美觀，又神氣活現(xiàn)，余韻無窮。
胡宗照在書法屆頗有影響，據(jù)說藝術(shù)大師齊白石認為胡是當(dāng)時北方最有成就的書法家，并為他精心刻制印章。
胡先后應(yīng)邀為天津“五和線店”、“交通旅館”、“裕華文具店”、“寶豐飯店”、“華盛王金店”等以及北京前門大街的一些商號書寫牌匾，為河北省省立第六師范學(xué)校、河北省第十四中學(xué)、冀縣縣立高等學(xué)校書寫校名。
胡所寫的條幅在京、津等城市的字畫店里奉為上品，內(nèi)地富賈和外國客商均以高價求購，人們將他的字畫視為珍寶。
胡宗照1942年5月病故于北京，他的書法著述、所藏之詩書字畫在歷次運動中先后丟失。
8、道安道安（312-385），東晉時杰出的翻譯家、著名高僧。
道安出生于扶柳縣（今冀州市小寨鄉(xiāng)扶柳村）的一個讀書人家，原姓魏（一作衛(wèi)），自稱釋道安。
道安父母早喪，由外兄孔氏撫養(yǎng)，7歲開始讀書，15歲時對五經(jīng)文義已相當(dāng)通達，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。
道安18歲出家（此據(jù)《名僧傳抄》之說，《高僧傳》載“年十二出家”），因形貌黑丑，不為剃度師所重視，只讓他去田里干活。
后來他向剃度師要佛經(jīng)來讀，能過目成誦，記憶驚人，師傅驚喜，并送他受具足戒，允許他外出任意參學(xué)。
傳說師傅給他《辨意經(jīng)》一卷約五千言，只用一天時間就把經(jīng)書讀完。
又給他讀《成具光明經(jīng)》約萬言，仍用一天時間讀完，復(fù)述經(jīng)文竟一字不差，為此甚得師傅喜愛。
道安24歲時，在后趙的鄴都（今河北臨漳縣境）拜西域高僧佛圖澄為師，在此道安鉆研佛學(xué)長達十三四年之久。
道安深得佛圖澄的賞識，常代佛圖澄講經(jīng)，并圓滿解答許多理論疑難，因而，贏得“漆道人，驚四鄰”的美譽。
佛圖澄死后，道安離開鄴都來到山西與當(dāng)時名僧竺法濟、竺僧輔、竺道護等研究佛經(jīng)，并為佛經(jīng)作了極寶貴的注解。
公元364年，道安率弟子400余人來到襄陽，在此居住15年，先住白馬寺，后又創(chuàng)立檀溪寺，從事佛學(xué)研究和著述，制定僧規(guī)。
道安在當(dāng)時佛教界影響很大，東晉孝武帝曾下詔書表揚道安，并給他象王公一樣的俸祿。
寧康三年（公元375年），道安去長安，受到苻堅的召見。
道安晚年在長安五重寺主持譯經(jīng)，并注經(jīng)作序。
道安于公元385年二月初八離世，葬于長安五重寺，時年73歲。
道安為弘揚佛教做出巨大貢獻，歸結(jié)起來主要有:一佛經(jīng)翻譯和佛教著述。
道安共有佛教著述約60多種（佚失約40種，現(xiàn)存20多種），他作的14篇經(jīng)論序言都載在《出三藏記集》中。
佛教剛傳入中國時，翻譯質(zhì)量比較低。
道安親自主持，與西域等地名僧詮定文字、詳核文旨，并為譯成的佛經(jīng)作序言，提高了佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量。
在翻譯過程中，他還總結(jié)出“五失本、三不易”翻譯規(guī)則，主張直譯。
道安曾撰《綜理眾經(jīng)目錄》，對當(dāng)時流行的諸經(jīng)譯本一一詳考。
二、制定僧徒教規(guī)教儀。
道安主張僧侶以“釋”為姓，得到佛學(xué)界認同，從此出家人自稱“釋子”。
他還為僧侶制定了儀規(guī)戒律，天下僧侶的行為得以統(tǒng)一，宗教組織得到規(guī)范。
三、創(chuàng)立“本無宗”佛學(xué)學(xué)派。
道安融合禪學(xué)和般若學(xué)兩大學(xué)說的精華，主張“以無為本”，開創(chuàng)了新學(xué)派——“本無宗”，這是我國在佛學(xué)上創(chuàng)立學(xué)派的最重要的代表。
上下五千年讀后感5篇
中國歷史讀后感 歷史，套用宋神宗的一句名言：“鑒于往事,有資于治道”。
歷史的意義便是在此了。
然而，歷史又是一個極不易說破的詞。
就算歷史學(xué)家，觸及歷史的本源時也是相當(dāng)謹慎的。
那么現(xiàn)在我來說歷史的意義，是不是屬于尋找海市蜃樓的根基那種的無知行徑呢
我想，歷史都列為過往的陳跡余音了，當(dāng)下的我們循跡辯音追索漸漸被流光掩蓋的遺蹤，從歷史廢墟的蛛絲馬跡里探求當(dāng)代的意義，可以說是不能被偏廢。
歷史的車輪從來不為任何一個君王、一個黨派，一個民族而停留過，一個君王有多么大的功績，多么的文成武德；一個黨派有何等優(yōu)越的制度；一個民族有何等優(yōu)良的血統(tǒng)，多么的文明燦爛，歷史都是如公證的無私的，并沒有給予他們更多的寬容和庇護。
因而不斷思索歷史的意義作為一個永久的命題和課題值得所有有知的人去探求與解決。
大唐盛世時魏征直諫太宗說“以史為鏡，可以知興替”。
歷史不說話，她的沉默正是她的價值。
善于反思的人或民族在歷史的興亡更替當(dāng)中領(lǐng)悟中興的規(guī)則，使國家與民族以后的歷史朝良性發(fā)展，避免使之步入危亡的境地，而納入自我的掌握之中。
大唐的開元盛世離不開對大隋煬帝的借鑒與批判的深入。
歷史的重演的特性似乎是一個揮之不去的夢魘，持久地困擾并困惑著后來人。
無數(shù)的史書歷數(shù)當(dāng)朝或前朝得失，一為記載一個國度的發(fā)生史，第二恐怕就是要為后來的執(zhí)政者和人民留存一個參照的完整線索。
有時歷史正當(dāng)被人所淡忘，聰明而執(zhí)著的人跳出來說：“一切歷史都是當(dāng)代史。
”的確橫向比照中外歷史以及對當(dāng)國的縱線考察，發(fā)現(xiàn)歷史居然有驚人的相似。
羅慣中說“分久必合，合久必分”。
君不見，一個朝代的興衰總是相互更替，盛世之后必是亂世，亂世久之必有大治。
冥冥之中，切合著中國的陰陽學(xué)說。
歷史可以作為當(dāng)政者的參考，然而也只能是參考而已。
歷史的車輪是不會停下的，我們所能做的也就是盡量吧
盡量延緩那天的到來…… 當(dāng)然歷史的意義并不僅僅在于避免和借鑒，而我今天便是老生常談地重復(fù)這樣的論調(diào)，目的在于樹立歷史的這層意義在我們心中的標(biāo)桿。
從歷史中找尋相關(guān)的意義，不論我們何種角度去看待歷史，得出怎么樣的結(jié)論，哪怕是膚淺甚至的錯漏屢現(xiàn)的結(jié)論亦不能阻擋我們初衷。
廣視角多維度地去把握歷史，應(yīng)該也是我們作為一個社會人責(zé)任所在吧? 《中華上下五千年》是我的啟蒙書，是我“不說話的老師”，是它幫助我打開了知識的大門，是它讓我知道了中國的悠久歷史。
這本書的內(nèi)容很吸引人，里面有許多歷史故事，比如說：晏子相齊、風(fēng)流才子司馬相如、周武王伐紂等故事。
這些故事有的充分體現(xiàn)了古代人民的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的是講一些爾虞我詐的故事。
其中，給我印象最深的要數(shù)《女紡織家黃道婆》這個故事了。
黃道婆善良、好學(xué)、誠實的品格，讓我欽佩。
她家境貧窮，父母養(yǎng)不活她，就把她賣給別人當(dāng)童養(yǎng)媳。
黃道婆整天都要干活，還要被公婆打罵，過著生不如死的生活。
因為她的勇敢，她終于逃出了公婆家，到處去流浪。
有一天，黃道婆偷偷地上了一條船，跟著船一起來到了?？谑?。
她和當(dāng)?shù)鼐用褚黄饘W(xué)紡織。
但她時刻不忘自己的家鄉(xiāng)，過了三十多年，黃道婆回到了自己的家鄉(xiāng)烏泥涇鎮(zhèn)。
她把自己學(xué)到的紡織技術(shù)傳給了鎮(zhèn)上的婦女，從而生產(chǎn)出了大批的“烏泥涇被”。
當(dāng)時，“烏泥涇被”聞名全國。
這個故事讓我有很大的感觸。
從書中，我知道了黃道婆，了解了黃道婆為了家鄉(xiāng)的發(fā)展，她無私奉獻、自強不息。
她真是我學(xué)習(xí)的好榜樣。
祖國輝煌六十年 驀然回首，從六十年前的天安門炮響，到如今的艷陽江日，60年了，60年的風(fēng)風(fēng)雨雨，60年的滄海桑田，鑄造了輝煌的祖國60年進程。
也許有很多事，我并未經(jīng)歷過，很多場面我并未看到過，但是從長輩們的豪言壯志中，我聽到過也看到過也經(jīng)歷過，我同樣有心潮澎湃的感覺。
追回到60年前的中國，我們什么都沒有，沒有飛機沒有大炮更沒有宇宙飛船，一貧如洗的我們?nèi)缫恢槐涣軤畹男∝埗哙略谑澜绲臇|方，可是它的眼神中沒有一絲一毫的懼怕，它沒有退縮迎著風(fēng)迎著雨，在暴風(fēng)雨中大呼
“讓暴風(fēng)雨來的更猛烈些吧
” 從國共戰(zhàn)爭到臺灣的領(lǐng)土爭權(quán)，從加入世界貿(mào)易組織，到北京奧運會的申辦成功，中國的步伐在一步一步走遠，中國的氣勢在一步一步的壯大，中國的腰桿再一步一步挺直，中國在一步步向世界征服，當(dāng)年那只哆嗦的小貓，已搖身變?yōu)榻裉煲倭|方的雄師，祖國在強大，中國人民也在吶喊，也在歡呼。
這事已成歷史，歷史已見證了中國的強大，可中國真正的輝煌卻在08年匯集一體，它考驗了中國也又一次見證了中國，見證了中國不屈與輝煌。
春天，一場突如襲來的大雪入侵南方，大雪無情地阻斷了中國的交通，無情的風(fēng)雪無情的拍打著中國的大地，同時也敲擊著中國人的心，火車被凍結(jié)在鐵路上，飛機被迫降落，電纜無情隔斷，暖氣被迫停供，饑餓寒冷同時侵襲祖國大地一切…... 當(dāng)噩夢還未清醒的時候，汶川的8.0級特大地震又如猛獸般向中國襲來，霎時間天崩地裂，無情的巨響在撕裂著中華民族的靈魂，悲痛的叫喊聲凄慘的彌漫在中國大地上，世界仿佛到了末日，天黑了，人們的心也逐漸的失去了光明，人們時找不到明天的路在何方，總是無助的望著漆黑的夜空。
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與此同時，總理們也哭了，同胞們也哭了，哭得都是那么的無力，都是那么的無肋，短短的幾個小時后，淚水停了，大家勇敢的站了出來，勇敢的同死神搏斗，他們抗戰(zhàn)，我們捐款，損物，沒有分工的任務(wù)依然明朗清晰，絲毫無亂，中國大地刮起了一陣陣抗災(zāi)救助的熱潮，大家不再把它當(dāng)作一次純粹的災(zāi)難，而是把它當(dāng)作是對中國的考驗，對中國人民的考驗，對中國力量的考驗。
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雪停了，雨也停了，災(zāi)區(qū)人民含著淚哭了，同胞們含著淚在高呼，中國政府含著淚向人民揮手，大家目目相視，淚水泉涌卻沒有太多的語言，因為大家心里都明白，一切只因我們是一家人。
奧運會的來臨，無疑給大家?guī)砹诵撵`上的莫大安慰 ，當(dāng)火炬高高燃起的時候，大家的眼晴都濕潤了，大家的心都累了，他們是該大哭一場了，過去的一切已經(jīng)過去了，淚水的涌流是為了洗禮過去，更是為了迎接美好的末來。
又一次新的“戰(zhàn)役”開始了，大家收拾好心情，聚精會神地關(guān)注著運動員的精彩表演。
連續(xù)幾十天的日夜奮戰(zhàn)，運動健兒們在體育場上精彩的表演，無疑牽動著億萬中國人民的心，這是中國體育之風(fēng)的彰顯，也是中國實力的見證，更是中國幾十年奮斗的證明。
晝夜無分，鳥巢內(nèi)外大家的心無時無刻不在澎湃，大家都搖著國旗，高呼中國必勝，當(dāng)體育場上一次次響起中華民簇國歌的時候，勝利的淚水也會隨之灑落。
中國這么多年來太辛苦了，大家的心都酸了，從運動會開始到結(jié)束，大家不知哭了多少次，國旗下的人們心中藏了太多太多，中國走到今天也經(jīng)歷了太多太多，哭泣我還想哭泣。
嫦娥神七又上天了，中國的腳步走進了太空，我們又哭了，淚花中都帶著笑顏， 60年了，中國走到今天太不容易了，哭吧，哭出我們心中的呼喚，哭出我們心中的辛酸，哭出中國人骨子里的堅強，也哭出中國今天的輝煌與榮譽吧
祖國，哭吧，我們陪你
《中華上下五千年》讀后感 我讀過這樣一本書，名字叫《中華上下五千年》。
它講述了從三皇五帝到中國解放，其中2000多年波瀾壯闊的歷史。
從這本書里，我讀到了做人處事的道理，還讀到了海青天的剛正不阿、嚴嵩的無恥與卑鄙、義和團的愛國精神……現(xiàn)在，我向大家介紹一下我印象最深的歷史故事。
故事是這樣的：義和團與官兵在列強的先進槍炮下終于抵擋不住了，加上漢奸在背后打暗槍，天津丟失了，通往北京的大門打開了。
慈禧太后帶人一溜煙跑了，丟了寶殿和全城人不管了。
可惡的八國聯(lián)軍進了城，做的只有“燒、殺、搶、奸”四個字。
燒光了許多房子，殺死了許多無辜的百姓，搶了許多金銀珠寶，還放在自己的博物館里參觀，強奸了很多婦女，真是禽獸不如。
八國聯(lián)軍壞事做完了，應(yīng)該心滿意足了吧。
沒想到又要清政府賠償4.5億兩銀子，軟弱的清政府答應(yīng)了，簽訂了《辛丑條約》。
讀了這個故事，我明白了一個國家要時刻上進，不能停在最初的地方。
另外，到了關(guān)鍵時刻要團結(jié)，不能為了害怕而節(jié)節(jié)退讓，做人、團體也應(yīng)該這樣。
“讀史使人明智”，建議大家讀讀這本書，相信你也會有不少收獲。
《中華上下五千年》讀后感 我還未曾將《中華上下五千年》看完，而且暫時看得不多，因為我覺得這要細看才能有所收獲。
一直讀下來，我印象最深的，是第九章“秦漢時期的中國在世界上的地位。
老師說，歷史是有聯(lián)系的。
學(xué)好歷史最好的辦法就是學(xué)會聯(lián)系。
所以，在我們正著迷于秦漢時期的中國發(fā)展時，也要看看，此時此刻世界是怎樣發(fā)展的。
我們都知道， 經(jīng)過多年復(fù)雜的斗爭，到戰(zhàn)國晚期，秦始皇統(tǒng)一六國。
然而，秦以殘暴的手段對待人民，在人民中播下了反秦的火種。
秦朝就因為嬴政的暴政迅速走向滅亡。
與秦的興起大體同時，在南亞次大陸曾出現(xiàn)了孔雀帝國。
相傳，阿育王原來也是一個十分殘暴的君主。
但好在他之后學(xué)會了懺悔，派人四出宣揚佛教，并建筑了大量的佛塔。
但由于其內(nèi)部名族糾紛多，最終也走向滅亡。
孔雀帝國和秦帝國都曾威震一時，也都曇花一現(xiàn)便瓦解了。
我們是不是可以從這種整體的世界發(fā)展中看出些什么呢
秦亡后，漢朝迅起。
秦在客觀上為漢的統(tǒng)一掃清了道路。
漢朝對于秦留下的東西是批判的傳承的。
例如秦是焚書坑儒，而漢則是罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
當(dāng)西漢屹立于東亞的時期，雄霸于西地中海的羅馬共和國的骎骎東來。
公元前27年，屋大維實際成為擁有一切大權(quán)的羅馬君主。
羅馬的歷史由共和時代轉(zhuǎn)入帝國時代。
在屋大維統(tǒng)治羅馬帝國的時期，西漢的政權(quán)逐漸落入外戚王氏手中，公元25年，劉秀即位稱帝。
劉秀出身漢的宗室，所建皇朝仍然稱漢，建都洛陽。
史稱東漢或后漢。
然而，歷史總是這樣，分久必合，合久必分。
公元221年后，統(tǒng)一的東漢帝國被三國鼎立的局面所代替。
同時，世界的另一端羅馬帝國已由極盛點逐漸下落。
公元一至二世紀(jì)是四大帝國并存時期。
此后它們延續(xù)的時間雖然不同，但都失去了在世界歷史發(fā)展中的地位和作用。
愕然發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展有多么的相似啊
我覺得中國通史真的很好，他并不是粗略的講真?zhèn)€歷史故事講下來，而是從政治，經(jīng)濟，文化，軍事等不同角度來闡述，讓讀者看到一個知識點就可以以此延伸到各領(lǐng)域。
我會堅持讀下去的
正好5篇。
如何評價——隋煬帝（楊廣），武則天，順治帝。
這三個歷史上很有爭議的皇帝
1.隋煬帝：他不算是個好皇帝，但是在某些事情上為人稱頌：例如修了京杭大運河。
但是他弒父奪位的罪過不可饒恕。
2.武則天：她是一個嬌媚的妃子，后來用弒女囚兒的方式登上皇帝的寶座，做了一些壞事，但不可否認她是一個有作為的帝王。
3.順治帝：他在位期間為國家做了很多有益的事，為清王朝的繁榮富強打下基礎(chǔ)，為鞏固根基做出貢獻。
《中華史綱》怎么樣
在冀州漫長的歷史上，涌現(xiàn)出了許多名彪史冊的杰出人物，其中既有帝王官吏，又有文人學(xué)者，還有武術(shù)名家等等，所有這些人都從不同的方面為歷史的進步和社會的發(fā)展做出了一定貢獻，為后世所敬仰。
現(xiàn)根據(jù)有關(guān)史籍記載，將歷史上冀州籍的部分杰出人物概括介紹如下：帝王官吏1：袁紹袁紹（?－202），字本初，漢族，汝南汝陽（今河南省周口市袁老鄉(xiāng)袁老村）人。
出身名門望族，自曾祖父起四代有五人位居三公，自己也居三公之上，其家族也因此有“四世三公”之稱。
袁紹初為司隸校尉，于初平元年（190）被推舉為反董卓聯(lián)合軍的盟主，與董卓交戰(zhàn)；但不久聯(lián)合軍即瓦解。
此后，在漢末群雄割據(jù)的過程中，袁紹先占據(jù)冀州，又先后奪青、并二州，并于建安四年（199）擊敗了割據(jù)幽州的軍閥公孫瓚，勢力達到頂點；但在建安五年（200）的官渡之戰(zhàn)中大敗于曹操。
在平定冀州叛亂之后，于建安七年（202）病死。
2：邳彤劉秀到洛陽后拜邳彤太常之職，后又改任左曹侍中，專侍于皇帝左右。
劉莊即位后，在南宮云臺繪制了二十八位開國功臣的畫像，稱“”，邳彤為二十八將之一。
據(jù)史料載，邳彤在平定王郎后曾任郡太守。
他在任期間為官清正，而且精通藥理和醫(yī)術(shù)，重視藥業(yè)，受到當(dāng)?shù)厝嗣褓濏灐?/p>
傳說邳彤醫(yī)術(shù)精湛，經(jīng)常扮作串鄉(xiāng)醫(yī)生給人治病，療效頗佳，被稱為“神醫(yī)”。
邳彤死后葬于祁州（今安國縣）南關(guān)，墓地修造“邳王廟”作為祭所。
宋朝時祁州人將邳彤尊為“藥王”，北宋太平興國年間（公元976-984年）祁州建立“藥王廟”。
清朝時體仁閣大學(xué)士劉墉又特為“藥王廟”書匾。
2：馮跋、馮弘馮跋（
-431），字文起，東晉十六國時北燕國君，長樂郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人。
祖父馮和在西晉永嘉之亂時，為避戰(zhàn)亂遷居上黨（今陜西長子縣）。
父馮安曾任西燕國的將軍，西燕敗亡后，馮安全家遷居和龍（今遼寧朝陽市），成為鮮卑化漢人。
馮跋少年時就很有志向，性情豪放。
后燕慕容寶時任中衛(wèi)將軍，慕容熙即位后，馮跋任衛(wèi)中郎將。
慕容熙昏庸暴虐，賦稅很重，人民痛苦不堪，怨恨四起。
馮跋尋機殺了慕容熙，立慕容寶的義子高云為主，馮跋被封為侍中、征北大將軍、開府儀司、武邑公。
公元409年，燕王高云被部下所殺，馮跋平定事變，被眾將推舉為王，年號“太平”，國仍稱燕（史稱北燕）。
馮跋在位時歷意農(nóng)桑，勤心政事，為鞏固統(tǒng)治和發(fā)展生產(chǎn)而采取了一系列措施。
“除苛政，懲貪賕（qiu，意為賄賂）”，他要求各級官吏施仁政、惠民眾，并嚴懲貪官，使“上下肅然，請賂路絕”。
“省徭賦，課農(nóng)?！?，他省徭役薄賦稅，選拔官吏時細詢勵農(nóng)方略，“勸農(nóng)課桑”蔚然成風(fēng)，農(nóng)業(yè)發(fā)展很快。
“重孝悌，建”，他十分重視倫理道德，獎勵孝賢，并在各處營建，教育子民。
馮跋在位22年，社會比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到發(fā)展。
公元431年，馮跋得重病，諸子和其弟爭王，互相殘殺，跋驚嚇致死。
馮弘，字文通，馮跋之弟，北燕國君。
馮跋在位時，馮弘被封為中山公。
馮跋死后，馮弘殺死馮跋的兒子馮翼，自立為北燕國君，年號“太興”，在位六年。
公元437年，魏攻打北燕兵臨城下，馮弘被迫逃往高句麗（今遼東和半島北部），兩年后被高句麗王所殺。
3：馮太后馮太后（441-490），長樂郡信都（今冀州市冀州鎮(zhèn)岳良村）人，北燕國君馮弘的孫女，杰出的女改革家。
其祖父馮弘兵敗逃往高高句麗后，其父馮朗和其叔馮邈（miao）降魏。
馮朗在北魏官至秦、雍（今陜西境內(nèi)）二州刺史，受封西郡公，后獲罪被殺，馮氏被送進宮里，靠姑母（北魏國君拓跋燾的左昭儀）撫養(yǎng)。
她自幼聰明好學(xué)，在姑母的教育下，不僅精通文字，而且見識日廣。
公元452年，文成帝拓跋汝登基，11歲的馮氏被選為貴人，公元456年被封為皇后。
公元465年，26歲的文成帝去世，獻文帝（李夫人生）即位，馮氏被尊為皇太后。
當(dāng)時獻文帝才12歲，是個不懂事的孩子，丞相乙渾專權(quán)，陰謀傾覆帝室。
馮太后和漢族大臣密定大計，突然捕殺乙渾，然后臨朝聽政。
公元467年，太子拓跋宏出生，馮太后停止臨朝聽政，轉(zhuǎn)而撫養(yǎng)皇孫，由14歲的獻文帝親政。
公元471年，18歲的獻文帝將皇位禪讓于4歲的太子拓跋宏（孝文帝），馮氏遂受封為太皇太后。
成為太上皇，但仍參與朝政。
公元476年，太上皇拓跋弘暴死，史載：“顯祖（即獻文帝拓跋弘）暴崩，時言太后所為也”。
馮氏開始第二次臨朝聽政，直到公元490年病死為止。
4：馮熙馮熙（?-495），字晉昌，長樂信都（今冀州市岳良村）人，馮太后之兄，其父馮朗投降北魏，后獲罪被殺。
馮朗被殺后，馮熙由其母攜帶逃到羌氐中撫育，學(xué)到一身好武藝。
后來到長安從師，學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》和陰陽兵法。
馮太后入宮后，使人訪知馮熙所在，將其接至宮中，封為冠軍將軍，賜爵“肥如侯”。
后出任刺史，進爵“昌黎王”。
孝文帝時，出任洛州刺史、侍中太師。
他的三個女兒皆嫁于孝文帝，兩個封為皇后（廢皇后、幽皇后），一個封為左昭儀。
馮熙長子馮誕又娶孝文帝的妹妹長樂公主為妻，拜駙馬都尉、侍中、征西大將軍、南平王。
太和十九年（公元495年）馮熙病死，追贈大司馬、太尉、冀州刺史備九錫，孝文帝為其作墓志銘，以示哀悼。
5：尚義尚義，明代冀州（今冀州市）人，為官清廉，被稱作“布袍令”。
尚義永樂三年考中舉人，曾任延安縣令。
當(dāng)時延安縣土地荒蕪，人民貧困。
尚義在任期間，帶領(lǐng)全縣人民開墾荒地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使延安縣富裕起來，有了充足的食糧，當(dāng)?shù)孛癖姺浅鄞魃辛x，民眾兩次請求部院將尚義留任。
尚義在延安任縣令十八載，為官公正廉潔，一心為民，從不貪贓，終生只穿破舊的布袍，只有朝祭公服是絹做的，人稱“布袍令”。
尚義為官數(shù)年，貧窮如故。
延安縣民眾為尚義立“遺愛碑”。
文人學(xué)者1：孫敬孫敬，字文寶，漢代信都（今冀州市）人，“頭懸梁”的典故即出自孫敬。
《太平御覽》載：其“好學(xué)，晨夕不休”，他常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。
孫敬苦讀常通宵達旦，為消除困意，系發(fā)于屋梁，若低頭欲睡，拽其發(fā)而警醒。
孫敬憑借其獨特的“懸梁”精神苦學(xué)，終能通今博古、滿腹經(jīng)綸，成為當(dāng)時的知名大儒。
后人對孫敬“懸梁”苦讀的精神極為敬仰，并將此與戰(zhàn)國時蘇秦“讀書欲睡，引錐刺其股”的故事揉為“懸梁刺股”，用以教育孩童。
《三字經(jīng)》中有“頭懸梁、錐刺股，彼不教、自勤苦，如囊螢、如映雪，家雖貧、學(xué)不輟”，把孫敬、蘇秦以及車胤的“囊螢”、孫康的“映雪”，引為苦讀的楷模。
2：劉焯劉焯（zhuo）（544-610），字士元，隋朝經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家，信都縣（今冀州市）人。
劉焯自幼聰慧，并與河間劉炫友善，兩人一起向信都郡劉軌思學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，向廣平郭懋（mao）常學(xué)《左傳》，向阜城熊安生學(xué)《儀禮》，后又在武強的大儒劉智海家苦讀十年，遂成知名學(xué)者，出任州博士，同劉炫并稱“二劉”。
開皇年間，劉焯中舉秀才，射策甲科，拜為員外將軍，與著作郎王劭一起修定國史，并參議律歷。
他曾與諸國子共論古今滯義，常有高論，眾人皆佩服其學(xué)識淵博。
開皇六年，洛陽“石經(jīng)”運抵京師，文字多處磨損，極難辯認。
便詔劉焯、劉炫等人考證，他們經(jīng)過努力，一一辯清。
在國子監(jiān)舉行的一次經(jīng)學(xué)辯論中，他與劉炫力挫諸儒，因此受到忌恨和誹謗，被革職還鄉(xiāng)。
后派劉焯到蜀王楊熹府下做事，他不肯去。
楊熹得知，將劉焯發(fā)配到邊遠充軍。
楊熹的蜀王封號被廢后，劉焯才重新得到起用，在朝中做了云騎尉。
劉焯秉性耿直，為官期間經(jīng)常抨擊時政，終為朝廷所不容，再次被罷職回鄉(xiāng)。
自此他游學(xué)授徒于閭里，致力于教育和著述，其間天下名儒有了疑問、學(xué)子求學(xué)，常千里慕名而至。
隋煬帝即位后，他又重被起用，任博士。
劉焯于大業(yè)六年（公元610年）去世。
劉焯的著述有《稽極》十卷、《歷書》十卷、《述議》等書，后散失。
清馬國翰《玉函山房輯佚書》中輯有《尚書劉氏義疏》1卷。
唐魏征《隋書》“儒林”中介紹劉焯時說：“論者以為數(shù)百年以來，博學(xué)通儒，無能出其右者。
”現(xiàn)代歷史學(xué)家在《中國通史》第三冊中寫到“隋朝最著名的儒生只有劉焯、劉炫二人。
” 劉焯精通天文學(xué)，他發(fā)現(xiàn)隋朝的歷法多存謬誤，多次建議修改。
公元600年，他創(chuàng)《皇極歷》，首次考慮到太陽視運動的不均性，創(chuàng)立“等間距二次內(nèi)插法公式”來計算日、月、五星的運行速度。
推日行盈縮，黃道月道損益，日月食的多少及出現(xiàn)的地點和時間，這都比以前諸歷精密。
“定朔法”、“定氣法”也是他的創(chuàng)見。
《皇極歷》推定的每 76.5年春分點在黃道上西移一度的歲差，與現(xiàn)行數(shù)值非常接近。
由于劉焯所著歷書與當(dāng)時權(quán)威人士——太史令張胄玄的天文、歷數(shù)觀點多有不同，故嘔血而成的《皇極歷》被排斥不得施行。
然而該書提供的天文歷法在當(dāng)時是最先進的，歷史證實劉焯研究天文學(xué)已有相當(dāng)高的水平。
唐代高宗時李淳風(fēng)就是依據(jù)《皇極歷》造出了《麟德歷》，被推為古代名歷之一。
3：孔巢父孔巢父（
-784），字弱翁，唐朝大臣，冀州（今冀州市）人，孔子三十七世孫，“竹溪六逸”之一，與李白、杜甫以及皇甫冉等文豪友善，亦有詩文佳作行世，后散失。
唐玄宗末年，孔巢父曾與李白、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔隱居于山東泰安府徂徠山腳下，縱酒酣歌，談詩論賦，號稱“竹溪六逸”。
徂徠田園生活結(jié)束后，孔巢父被舉薦赴長安做官。
約在天寶六年（公元747年）辭官歸隱江東（今浙江會稽）。
行前，京師好友蔡侯曾設(shè)宴為其餞行，席間，詩人杜甫吟詩一首，以表述自己的心境，贊頌巢父的才德，題為《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》。
后來孔巢父為扶救社稷，再度復(fù)出，任湖南觀察使。
唐德宗建中年間，孔巢父為朝中大臣，官至給事中。
因其足智多謀，善于辭令，且破賊有方，深得朝廷器重，被稱為“知君名宦”。
建中二年（公元781年），鎮(zhèn)州李維岳和淄青李納請示承襲父職，朝廷不允，魏博七州節(jié)度使田悅又代其二人奏請，德宗仍不答應(yīng)。
田悅惱羞成怒，聯(lián)合李維岳、李納等人嘩變。
河北三鎮(zhèn)的叛亂致使連年戰(zhàn)禍，生靈涂炭，官兵和叛兵浴血沙場，士卒死傷慘重。
興元元年（公元784年），德宗任命孔巢父為宣慰使前往平亂，孔巢父冒死趕赴魏博鎮(zhèn)，舌戰(zhàn)田悅，陳述順逆之禍福，理據(jù)俱備，打動人心，終使田悅率眾歸降。
建中三年（公元782年），朔方節(jié)度使李懷光曾奉帝旨兵伐田悅。
次年，涇原兵變，叛將朱泚（ci）入長安稱帝，德宗逃往奉天（今陜西乾縣），朱泚率兵猛攻，李懷光前去救駕，數(shù)敗敵部，屢有戰(zhàn)績，迫使朱泚退歸長安。
因德宗輕信奸相盧杞的挑撥，不許李懷光入朝覲見，故李懷光耿耿于懷，以至背主而去，聯(lián)合朱泚逼使德宗南逃漢中，并率軍占領(lǐng)河中（今山西永濟西），割據(jù)一方。
孔巢父說降田悅叛軍后，當(dāng)年六月，德宗令其招安李懷光，孔巢父再度深入虎穴，舍身勸降，因言辭失宜，不幸為李懷光部下殺害。
死后，朝廷追贈孔巢父尚書左仆射職，謚號“忠”。
《舊唐書》、《新唐書》均有孔巢父傳。
4：胡宗照胡宗照（1884-1942），字峰蓀（sun），筆名耐翁，冀州（今冀州市伏家莊村）人，近代著名書法家。
胡宗照出身于書香門第，先祖胡存武曾創(chuàng)辦義學(xué)，祖父胡鎣（ying）為清代候選訓(xùn)導(dǎo)，在義學(xué)任塾師，父胡庭麟曾任教于京師，善書法。
宗照畢業(yè)于保定優(yōu)級師范學(xué)堂，1911年與同仁創(chuàng)辦冀縣縣立高等小學(xué)堂，并任國文和書法課。
他治學(xué)嚴謹，兼收并蓄，尤精古詩文，書法課常以口傳心授教導(dǎo)弟子，并舉辦書法展覽。
1928年胡寓居天津勸業(yè)場附近華錦成燈扇字畫店后院，以買字畫為生。
宗照自幼聰敏好學(xué)，尤喜書法，他初習(xí)顏柳正楷，頗得人們賞識，有所成就之后，改臨魏碑，以張裕釗的《南宮碑》為范本，練習(xí)魏碑。
他在運筆、結(jié)構(gòu)上極下功夫，并持之以恒扎實苦練。
宗照遍覽名牌牌匾，研究古代拓片，探討歷代金石碑刻，取長補短，自創(chuàng)新境，獨成一格。
他的書法剛?cè)嵯酀?，?nèi)藏筋骨，富有金石雕刻之感，既古樸美觀，又神氣活現(xiàn)，余韻無窮。
胡宗照在書法屆頗有影響，據(jù)說藝術(shù)大師齊白石認為胡是當(dāng)時北方最有成就的書法家，并為他精心刻制印章。
胡先后應(yīng)邀為天津“五和線店”、“交通旅館”、“裕華文具店”、“寶豐飯店”、“華盛王金店”等以及北京前門大街的一些商號書寫牌匾，為河北省省立第六師范學(xué)校、河北省第十四中學(xué)、冀縣縣立高等學(xué)校書寫校名。
胡所寫的條幅在京、津等城市的字畫店里奉為上品，內(nèi)地富賈和外國客商均以高價求購，人們將他的字畫視為珍寶。
胡宗照1942年5月病故于北京，他的書法著述、所藏之詩書字畫在歷次運動中先后丟失。
佛教高僧道安道安（312-385），東晉時杰出的翻譯家、著名高僧。
道安出生于扶柳縣（今冀州市小寨鄉(xiāng)扶柳村）的一個讀書人家，原姓魏（一作衛(wèi)），自稱釋道安。
道安父母早喪，由外兄孔氏撫養(yǎng)，7歲開始讀書，15歲時對五經(jīng)文義已相當(dāng)通達，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)佛法。
道安18歲出家（此據(jù)《名僧傳抄》之說，《高僧傳》載“年十二出家”），因形貌黑丑，不為剃度師所重視，只讓他去田里干活。
后來他向剃度師要佛經(jīng)來讀，能過目成誦，記憶驚人，師傅驚喜，并送他受具足戒，允許他外出任意參學(xué)。
傳說師傅給他《辨意經(jīng)》一卷約五千言，只用一天時間就把經(jīng)書讀完。
又給他讀《成具光明經(jīng)》約萬言，仍用一天時間讀完，復(fù)述經(jīng)文竟一字不差，為此甚得師傅喜愛。
道安24歲時，在后趙的鄴都（今河北臨漳縣境）拜西域高僧佛圖澄為師，在此道安鉆研佛學(xué)長達十三四年之久。
道安深得佛圖澄的賞識，常代佛圖澄講經(jīng)，并圓滿解答許多理論疑難，因而，贏得“漆道人，驚四鄰”的美譽。
佛圖澄死后，道安離開鄴都來到山西與當(dāng)時名僧竺法濟、竺僧輔、竺道護等研究佛經(jīng)，并為佛經(jīng)作了極寶貴的注解。
公元364年，道安率弟子400余人來到襄陽，在此居住15年，先住白馬寺，后又創(chuàng)立檀溪寺，從事佛學(xué)研究和著述，制定僧規(guī)。
道安在當(dāng)時佛教界影響很大，東晉孝武帝曾下詔書表揚道安，并給他象王公一樣的俸祿。
寧康三年（公元375年），道安去長安，受到苻堅的召見。
道安晚年在長安五重寺主持譯經(jīng)，并注經(jīng)作序。
道安于公元385年二月初八離世，葬于長安五重寺，時年73歲。
道安為弘揚佛教做出巨大貢獻，歸結(jié)起來主要有：一佛經(jīng)翻譯和佛教著述。
道安共有佛教著述約60多種（佚失約40種，現(xiàn)存20多種），他作的14篇經(jīng)論序言都載在《出三藏記集》中。
佛教剛傳入中國時，翻譯質(zhì)量比較低。
道安親自主持，與西域等地名僧詮定文字、詳核文旨，并為譯成的佛經(jīng)作序言，提高了佛經(jīng)的翻譯質(zhì)量。
在翻譯過程中，他還總結(jié)出“五失本、三不易”翻譯規(guī)則，主張直譯。
道安曾撰《綜理眾經(jīng)目錄》，對當(dāng)時流行的諸經(jīng)譯本一一詳考。
二、制定僧徒教規(guī)教儀。
道安主張僧侶以“釋”為姓，得到佛學(xué)界認同，從此出家人自稱“釋子”。
他還為僧侶制定了儀規(guī)戒律，天下僧侶的行為得以統(tǒng)一，宗教組織得到規(guī)范。
三、創(chuàng)立“本無宗”佛學(xué)學(xué)派。
道安融合禪學(xué)和般若學(xué)兩大學(xué)說的精華，主張“以無為本”，開創(chuàng)了新學(xué)派——“本無宗”，這是我國在佛學(xué)上創(chuàng)立學(xué)派的最重要的代表。
武術(shù)名家1：宋邁倫宋邁倫（1809-1893），名彥超，字邁倫，清朝中葉著名的愛國武術(shù)家，人稱“神拳宋老邁”，冀州（今冀州市漳淮鄉(xiāng)趙家莊村）人。
其父宋奇策曾任清朝大學(xué)士。
邁倫自幼聰慧，“凡有所習(xí)，無不過人，然性情豪邁，立志遠大，有投筆從戎之志。
”他酷愛武術(shù)，自9歲開始練習(xí)武術(shù)，學(xué)過多門拳法，技藝漸精，20歲便中了武秀才。
為了提高武技，他四處求教，廣拜名師，30歲時在峨嵋山巧遇三皇炮捶拳大師“喬齡真人”，并拜喬齡真人為師，學(xué)習(xí)三皇炮捶拳和趙家（漢代趙云）大奇槍。
邁倫跟隨喬翁習(xí)武數(shù)年，深得喬翁賞識，師徒二人情同父子，喬翁將三皇炮捶之妙、趙家大槍之絕及平生所學(xué)盡傳于邁倫。
喬翁去世后，邁倫閉門謝客，三年苦練，深研拳理，集各家精華，終于創(chuàng)出了三皇炮捶拳獨特的技法“夫子三拱手”，此法出手二、三招即見勝負，甚為奇特，并使三皇炮捶成為練拳、練氣、技擊三位一體、氣勁合一、剛?cè)嵯酀膬?yōu)秀拳種，俗稱宋派三皇炮捶。
宋邁倫又在趙家“大奇槍”法的基礎(chǔ)上，吸取楊繼業(yè)、羅成、戚繼光三家名槍的精華，創(chuàng)出“子龍三十六點大槍”之槍法（此槍法流傳至今，是很珍貴的大槍套路）。
此時宋邁倫武功已相當(dāng)高深，成為名聲遠揚的武林大師。
鴉片戰(zhàn)爭以后，宋邁倫看到民族受辱，以滿腔愛國之心“荷戈投效，遍走南北”。
1845年36歲的邁倫胸懷壯志進京投皇家神機營以圖報國，神機營內(nèi)武林高手云集，有著名武術(shù)教練兩千余人，在比武時宋邁倫以其超群武技常常只有一、二回合就將對手擊敗，被賜封為五品頂戴花翎，人稱“神拳宋老邁”。
后因目睹清政府軟弱腐敗，邁倫灰志功名，毅然離去，“游幕京畿”，傳徒授藝。
邁倫非常注重對弟子的愛國教育，忠心報國的話語“不絕于口”。
后來邁倫在北京創(chuàng)辦“會友鏢局”并經(jīng)營數(shù)年。
1893年宋邁倫故于家鄉(xiāng)趙家莊，時年84歲。
眾弟子為其立“宋邁倫神道碑”一尊。
2：尹福尹福（1840-1909），字德安，號壽鵬，冀州（今冀州市漳淮鄉(xiāng)漳淮村）人，清末武術(shù)家，人稱“瘦尹”，曾為光緒拳師。
尹福年少時去北京以賣油條燒餅為生，因極愛武術(shù)，從小就學(xué)習(xí)“彈腿”、“羅漢拳”等，練就了良好的武術(shù)功底。
八卦掌大師董海川來到北京后，其八卦掌絕技威振京都。
尹福慕名拜在董海川門下，開始學(xué)習(xí)八卦掌。
經(jīng)過數(shù)年的苦練，尹福武功出眾，成為董海川的得意大弟子。
因其身材較瘦，面貌清秀似文弱書生，故人稱“瘦尹”。
尹福吸取董海川拳藝的精華，又采各拳門所長，創(chuàng)立了以冷掌技擊見長的尹派八卦掌，名振京師。
尹福后來在皇宮教太監(jiān)練習(xí)八卦掌，光緒皇帝曾召見尹福，見其身手非凡，便跟他學(xué)習(xí)八卦掌。
1900年，八國聯(lián)軍侵略中國，光緒帝由尹福等人保駕去長安避難。
回京后光緒帝賞他金銀珠寶并讓他在宮中任職。
1908年，光緒帝駕崩，尹福卸職還鄉(xiāng)，第二年辭世。
3：梁振圃梁振圃（1863-1932），字照庭，冀州（今冀州市冀州鎮(zhèn)后冢村）人，清末武術(shù)家。
梁振圃7歲習(xí)武，練習(xí)彈腿，后隨父在北京東大市開估衣莊并學(xué)做估衣生意，16歲時拜董海川為師學(xué)習(xí)八卦掌。
數(shù)年后功夫練成，精于六合八式，尤善截法，后在北京前門外設(shè)場授徒，漸成名師，人稱“估衣梁”。
梁振圃性情豪爽，好打抱不平。
清朝末年，搬運工人在北京永定門外馬家堡火車站成立“腳行”，收入可觀，惡霸“金鏢趙六”企圖霸占，帶二十多名惡奴毒打工人，梁振圃前去規(guī)勸，趙六不但不聽規(guī)勸，反而大打出手，梁振圃忍無可忍抖動九節(jié)鞭，打死趙六及惡奴十多人。
為此梁振圃被打入死囚牢，后多虧其弟子李國泰多方奔走，才免除死罪。
1900年，八國聯(lián)軍侵占北京，清廷官吏大都逃走，刑部大獄的犯人借機炸獄逃跑，梁振圃也扭斷鐐銬回家隱居，后在冀縣開設(shè)“德勝鏢局”。
民國時，梁振圃先后應(yīng)束鹿縣教育局和冀縣省立十四中學(xué)之聘，從事武術(shù)教學(xué)工作，1932年病故。
4：李子鳴李子鳴（1900-1995），八卦掌第三代傳人，人稱“武杰”，冀州（今冀州市冀州鎮(zhèn)李桃村）人。
李子鳴7歲開始向附近拳師學(xué)藝，打下了良好的武功基礎(chǔ)。
1921年董海川的親傳弟子梁振圃在十四中學(xué)任武術(shù)教練，李子鳴慕名拜于門下，跟隨梁振圃學(xué)習(xí)八卦掌。
他聰慧勤學(xué)，受師青睞，深得八卦掌之精髓。
自此他演武不廢，扎實苦練，成為八卦掌第三代高手之一。
為將八卦掌發(fā)揚光大，李子鳴整理編纂了《八卦掌悟通》、《董海川轉(zhuǎn)掌及圖解》、《梁振圃八卦掌》等書。
李子鳴桃李滿園，弟子遍及全國各地，日本、新加坡、美國、挪威、奧地利、新西蘭等國也有他的門生。
李子鳴曾應(yīng)聘為中國武協(xié)八卦掌研究會會長、北京大學(xué)武協(xié)名譽會長、人民大學(xué)武協(xié)顧問、航空學(xué)院武協(xié)名譽會長和日本中國拳法聯(lián)盟顧問等。
關(guān)于皇帝的稱呼有哪些
皇帝這個，在中國，無婦孺皆知的。
不過，它的含義是
它的里面還些花樣
卻并不完全為一般人所通曉。
據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》的記載：公元前221年，秦王贏政統(tǒng)一了六國（齊、楚、燕、韓、趙、魏），自以為功業(yè)千古無匹，天下也從此大定。
面對如此重大的勝利，“今名號不更，無以稱成功，傳后世”，于是他命令群臣商議給自己加一個尊號。
習(xí)慣于諂媚奉承的臣僚們都說：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服，諸侯或朝或否，天子不能制。
今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有，五帝所不及。
臣等謹與博士議曰：古有天皇、有地皇、有泰王，泰王最貴。
臣等昧死上尊號，王為泰皇。
命為制，令為詔，天子自稱曰朕。
”王曰：“去泰，著皇，采上古帝號，號為皇帝。
他如議。
”從此，中國歷史上便開始有了皇帝這一尊稱。
由此可見，“皇帝”一詞，原是合三皇與五帝的尊稱而成的。
三皇、五帝是傳說中中國遠古時代的明君，據(jù)說都是圣哲而大有功德于人的。
但他們到底是誰
說法就很不一樣了。
上文《史記》列天皇、地皇、泰皇。
《索引》謂泰皇當(dāng)即人皇。
孔安國以伏羲神農(nóng)、黃帝為三皇，少吳、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。
又有說伏羲神農(nóng)、燧人為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。
還有以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇，而五帝卻是黃帝、金天氏、高陽氏、高辛氏。
陶唐氏、有虞氏六人，原因是“德合五帝座星者稱帝”，“實六人而稱五者，以其俱合五帝坐星也”。
不同的說法還有好些。
趙翼在《陔余叢考》里曾廣為考證，結(jié)論是“去占愈遠，載籍無稽，傳聞異詞，迄無定論”。
（卷十六《三皇五帝》）其實，正因為他們都是理想的人物，所以能任憑人們臆造。
但有一點是共同的：他們都是極為神圣的王者，是后世人君功業(yè)道德的典范與楷模。
從皇帝這一尊稱的字義上看，“皇”，《說文解字》說是大之意。
《白虎通》說：“亦號也。
皇，君也，美也，大也。
”帝，《說文解字》說：“諦也，王天下之號也。
”鄭玄注《周禮·月令·大雩帝》說：“帝，上帝也，乃天之別號。
”《白虎通》說：“德象天地稱帝。
”《史記·五帝本紀(jì)·正義》引鄭玄注《中候敕省》說：“德合五帝坐星者稱帝。
”又《坤靈》說：“德配天地，在正不在私，曰帝。
”胡三省注《資治通鑒》說：“帝者，天之一名，所以名帝。
帝者，諦也，言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠，舉事審諦，故謂之帝也。
”（卷七）其實，帝原是殷人所崇拜的最高神祗。
據(jù)郭沫若考證：“卜辭中稱至上神為帝，為上帝。
”而殷人也同時把祖神或氏族神稱為帝；死去的先王也稱帝，與上帝相對而稱為下帝。
“因為上下本是相對的文字，有上帝，理所當(dāng)然的也可以有下帝。
”（《青銅時代·先秦天道觀之發(fā)展》）宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》引蘇轍《古史》說：“《商紀(jì)》有曰：‘自夏、殷以來，天子雜稱帝。
至夏，去帝號稱王，與殷、周為三王。
’按《禮記》：‘措之廟，立之主，曰帝。
’則自商以前，生曰王，立之主曰帝，非是生稱帝也。
”（卷二）可知帝原只限于祖神。
這種習(xí)慣，至少到戰(zhàn)國時已發(fā)生變化。
公元前228年，已日漸強大的秦昭；襄王野心勃勃，自稱西帝，遣使立齊王為東帝，欲約與共同伐趙。
齊澹王接受力、代的意見，在稱帝二日后又自行取消。
秦王感到孤立，也只好取消帝號，復(fù)稱王。
這時的帝，已明顯地不限于祖神。
所以《史記集解》引蔡邕的說法：“上古天子稱皇，其次稱帝，其次稱王。
秦承三王之末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇、五帝，故并以為號。
”從此，“皇帝”就成了中國封建最高統(tǒng)治者獨有的尊號。
在習(xí)慣上，皇帝又稱天子，即天帝之子。
這不單表明了其政權(quán)是神授的，同時又表明了他是神種，原是不同于凡民的。
周人已把王稱為天子。
《尚書·洪范》：“天子作民父母，以為天下王。
”《禮記·曲禮》：“居天下曰天子。
”這一稱呼一直為后世所承用，但解釋卻又有所不同。
高承《事物紀(jì)原》卷一釋“天子”一詞說：“《說文》曰：‘古之神圣人母，感天而生子，故曰天子。
’《春秋元命苞陽：‘安登生子，人面龍顏，始為天子。
’《帝王世紀(jì)》曰：‘神農(nóng)氏之母有嶠氏，名安登，則帝王之稱天子，自炎帝始也。
”’這是從感生說的角度來進行解釋的，大概多盛行于民間的傳說。
另一種就是漢儒的天命有德說。
董仲舒《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》認為：“德侔天地者稱皇帝，天祜而子之號稱天子。
”皇帝執(zhí)行天之所命，以至德而君天下，故天祜而子之。
這里強調(diào)了皇帝的德行和職責(zé)。
《呂氏春秋》說得更明顯：“始生之者，天也。
養(yǎng)成之者，人也。
能養(yǎng)天之所生而勿櫻之，謂之天子。
天子之動也，以全天為故者也。
”（《本生》）王莽也說過：“王者父事天，故爵稱天子。
”這種解釋自然留下來一個大漏洞，因為多數(shù)、甚至絕大多數(shù)皇帝并無德行和功業(yè)可言。
所以《白虎通》就干脆武斷地聲言：“天子者，爵稱也。
爵所以稱天子何
王者父天母地，為天之子也。
故《援神契》曰：‘天覆地載，謂之天子，上法斗極。
’《鉤命訣》曰：‘天子，爵稱也。
’帝王之德有優(yōu)劣，所以俱稱天子者何
以其俱命于天，而王治五千里內(nèi)也。
”（卷一）一句話，只要是作了皇帝，就不管他是多大的一個混蛋、白癡、匪徒、無賴，他便都是受命于天來統(tǒng)治人民的，人民對他便只有俯首服從，至誠叩拜的權(quán)利，否則就是違犯天意。
獲罪于天，無可待也，誰還敢有半點不恭呢
如上所述，皇帝是盛德的美稱，天子是對皇帝其人的神化。
所以習(xí)慣上也把“圣人”作為皇帝的尊稱。
他的命令稱圣旨，他的指示稱圣諭、圣訓(xùn)。
其他如圣衷、圣慮、圣德、圣恩、圣覽等，表明他的一切思想、行動，無不是神明至圣的。
盡管尊貴到了極點，但他還是并不滿足，還要給自己加上許多榮譽詞藻堆砌起來的所謂尊號。
“人主尊號，自漢哀帝用士之說始有之。
”（《建炎以來朝野雜記》卷三·甲集《尊號》）唐朝、宋朝的皇帝每逢慶典大禮時，在有意無意的導(dǎo)演下，群臣都爭先恐后地請給皇帝上尊號，或稱徽號。
唐高宗稱天皇。
武則天稱帝，上尊號為“圣母神圣皇帝”，以后又陸續(xù)加“金輪圣神皇帝”、“慈氏越古金輪圣神皇帝”、“天冊金輪圣神皇帝”。
唐玄宗演的這種鬧劇就越加無聊。
他所受的尊號之一是“開元天地大寶圣文神武證道孝德皇帝”，多達十六個字。
宋太祖的遵號之一：“應(yīng)天廣運一統(tǒng)太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，多達二十個字。
宋高宗更多達二十四個字。
這完全是虛偽的自我吹噓，也是無聊的自我安慰。
宋神宗在這個問題上就表現(xiàn)得比較清醒。
他曾下詔：“朕惟皇以道，帝以德，王以業(yè)層時制名，用配其實，何必加崇以自飾哉
秦漢以來，尊天子曰皇帝，其亦至矣
”他指出，上尊號這類作法，都是虛文煩禮講宜罷去，“自是終身不受尊號”（《揮麈錄》卷一）。
這樣的例子是很少見的。
尊號之外，每一個皇帝又有各自的謚號、廟號和年號。
謚號是老皇帝死后，繼位者贈送給他的稱號。
《白虎通》說：“謚者，何也
謚之為言弓池，引列行之跡也。
所以進勸成德，使上務(wù)節(jié)也。
”《通典》引《五經(jīng)通義》說：“謚者，死后之稱，累生時之行而謚之。
善行有善謚，惡行有惡謚，所以為勸善戒惡也。
謚之言列，陳列其行，身雖死，名常存也。
”所以，《樂記》說：“聞其謚，知其人。
”可見其意原是根據(jù)死者生前的行誼，作出一個高度概括和簡練的蓋棺論定，以彰有德而勸善，貶失道而戒惡。
老皇帝死了，除了營喪葬之外，加謚就是一樁大事情。
先由“大臣吉服之南郊告天，還，素服稱天命以謚之”。
之所以特別去南郊，因為那里是皇帝祭天的地方。
群臣給死去的皇帝上謚號，從人臣之義來說，無疑應(yīng)該盡可能地掩惡揚善，以褒美死者。
但是，據(jù)說謚法又是關(guān)乎禮制的大法：大行受大名，小行受小名，必須謹守客觀公正的原則。
到祭天必去的南郊，就是要特別表明謚號的公正性，“明不得欺天也”。
這樣作的潛臺詞就是說，南郊告天的謚號是無可懷疑名副其實，可以質(zhì)證于天的。
謚，始于周代湘?zhèn)魇侵芄亩ㄖ啤?/p>
《史記·周本紀(jì)》：“西伯崩，謚為文王。
”秦始皇即位，發(fā)布制書說：“朕聞太古有號毋謚，中古有號，死而以行為謚。
如此，則子議父，臣議君也，甚無謂，朕弗取焉。
自今以來，除謚法。
朕為始皇帝辭世以數(shù)計，二世三世至于萬世，傳之無窮。
”省得后人對自己說三道四，這種作法很合乎秦始皇的性格。
漢代又恢復(fù)了這一制度，以后一直為歷代所沿用。
在正常的皇位繼承情況下，嗣皇帝對死去的父兄奉謚，肯定是謚美的頌詞，所謂的公正，明是騙人的。
如果是亡國之君，或者繼位的人原是政敵，必得惡謚，這也便是情理中的事了。
皇帝的謚號一般是一個字，也有兩個字的。
據(jù)《謚法解》：“經(jīng)緯天地、道德博聞、學(xué)勤好問、慈惠愛民、愍民惠禮、賜民爵位”者皆曰“文”，如漢文帝、唐文宗者是。
“剛強直理、威強敵德、克定禍亂、刑民克服、夸志多窮”者皆曰“武”，如漢武帝、唐武宗者是。
“在國遭憂、在國逢禍亂方作、使民悲傷”者皆曰“憋”，如晉愍帝者是。
“好內(nèi)遠禮、去禮遠眾“者皆曰”“煬”隋煬帝、金煬王者是。
這里面確實微合褒貶。
得到一個惡謚在歷史上便留下千古臭名，在某種程度上，不能不說對皇帝也有警戒的意思。
和謚號相近的還有一個廟號，即皇帝祖廟——太廟里的靈牌號。
《事物紀(jì)原》謂“蓋其事原于虞舜，而備于商人”。
“漢世因之，西京有太宗、世宗；東京有顯宗、肅宗”（卷二）。
古者稱祖有恭而宗有德。
《史記·孝文本紀(jì)》集解引應(yīng)劭曰：“始取天下者為祖，高帝取高祖是也。
始治天下者為宗，文帝稱太宗是也。
”顏師古則指應(yīng)說為非是，而認為祖，始也，始受命也。
宗，尊也，有德可尊。
唐高祖的廟號是“高祖神堯大圣大光孝帝”。
唐太宗的廟號是“太宗文武大圣大廣孝帝”。
宋神宗的廟號多達二十個字。
習(xí)慣上，人們僅取前二字，稱高祖、太宗。
明朝人于慎行說：“本朝廟號多至十六字，比之唐、宋，尤為過謚。
惟年號不更；及主上御臨，不上尊號。
此唐、宋所不及也。
”（《轂山筆麈》卷二）年號則是皇帝在位的紀(jì)年號。
這是漢武帝時候創(chuàng)行的。
不過具體是什么時候開始，卻存在疑問。
《資治通鑒》在公元前140年始系“建元元年”。
胡三省注引貢父曰：“自元鼎以前之年，皆有司所追命。
其實年號之起在元鼎（前116），故無封既元則始有詔書也。
”（卷十七）趙翼則認為“帝至元狩（前122）始建年號，從前之建元、元光等號，乃元狩后重制嘉號，追記其歲月也。
”（《廿二史札記》卷二）漢武帝以后，皇帝皆有各自的年號。
年號通常為兩個字，如“貞觀”、“洪武”、“康熙”。
也有三個字的，如王莽的“始建國”，梁武帝的“中大同”。
還有四個字的，如武則天的“萬歲通天”、宋太宗的“太平興國”。
古人言數(shù)不說“一”肥“一”說成“元”。
所以建年號稱建元，改年號稱改元。
按古禮，“君薨，世子即位，既逾年而后改稱元年”。
《白虎通》的解釋是：“緣終始之義，一年不可有二君，故逾年即位，所以系民臣之心也。
”（卷一《爵》）當(dāng)年改元就帶有對其前任皇帝的否定之意，所以是非禮的。
一個皇帝可以有好多個年號，隨他的心意，一改再改三改。
武則天就是玩弄改元游戲的慣手，有一年內(nèi)三次改元的。
年號所取，或來自儒經(jīng)、佛典，或出于迷信、祥瑞和喜慶；也有的具有鮮明的政治含義。
“貞觀”、“至元”，都是出典有據(jù)。
“漢武得鼎，以名其年”，就是“元鼎”改元所自。
老耄的武則天，齒落更生，于是改“天授”為“長壽”。
宋高宗建元“建炎”，是因為相信火德中微，他希望余燼重燃。
宋哲宗改元“紹圣”，“圣”指的是神宗，“紹圣”就是表明自己親政后要紹奉神宗的變法路線。
徽宗即位之初，調(diào)和黨爭，以求得政局的穩(wěn)定，故建元為“建中靖國”。
第二年，蔡京用事，政局又發(fā)生變化，改元“崇寧”，“寧”者，神宗的年號“熙寧”也，等于公開宣布再要按變法的路線辦事，大興黨獄。
宋孝宗受撣，建元“隆興”，其意為“務(wù)隆紹興”，“紹興”即高宗的年號，以此來表示他對高宗的孝敬與感激。
侯外廬在《中國思想通史》中說：“建元年號是統(tǒng)治階級的支配思想的集中表現(xiàn)。
”（第二冊，第47頁）總體講，這是不錯的。
這樣，每一個皇帝既有生時的尊號，又有各自的年號，死后還有謚號、廟號、陵號，稱呼相當(dāng)復(fù)雜。
習(xí)慣上，在唐以前，我們對他們都以謚號相稱，如漢武帝、隋文帝。
唐、宋、元、明時期，通以廟號相稱，如唐太宗、宋太祖、明成祖。
到了清朝，又以其年號相稱，如康熙、乾隆。
約定俗成，已沒一定的標(biāo)準(zhǔn)可循了。
有的皇帝在百無聊賴之中，還喜歡玩點別號、雅號之類。
漢靈帝喜歡擐甲馳馬，行陣三匝，自稱為“無上將軍”。
劉來后廢帝喜歡微行，自號“李將軍”。
陳后主自稱“無愁天子”。
唐玄宗號“三郎”。
宋徽宗迷信道教，自稱“教主道君皇帝”、“王晨明皇大道君”、“都天教主”。
宋高宗署其室曰“損齋”。
明武宗自號“總督軍務(wù)威武大將軍”、“總兵官”、“后軍都督府太師鎮(zhèn)國公朱壽”，別號“錦堂老人”。
他還取個回回名字叫“沙吉敖A”，藏名“領(lǐng)占班丹”，蒙古名“忽必烈”。
明世宗自號“天地釣叟”，又號“堯齋”，穆宗號“舜齋”，神宗號“禹齋”。
清康熙帝號“體元主人”，乾隆帝號“十全老人”、“信天主人”、“古稀天子”等。
這也算是趣聞，可供談助。
皇帝的自稱也有專用的詞，叫“朕”。
“朕”，原來的意思就是“我”。
屈原《離騷》開篇就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
”秦始皇始規(guī)定“天子自稱曰朕”。
這個字開始成了皇帝的禁臠。
臣民對皇帝有很多稱法，曰陛下、曰萬歲、曰乘輿、曰上、曰至尊等等。
蔡邕《獨斷》說：“陛下者，陛階也，所由升堂也。
天子必有近臣執(zhí)兵陳于陛側(cè)，以戒不虞。
謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，用卑達尊之意也。
上書亦如之。
及群臣士庶相與言殿下、閣下、執(zhí)事之屬，皆此類也。
”（卷上）《事物紀(jì)原》渭此自秦始，“《史記》秦李斯議事始呼之耳”。
（卷一）“上”，蔡邕說：“上者，尊位所在也。
太史令司馬遷記事，當(dāng)言帝，則依違但言上，不敢渫讀言尊號，尊王之義也。
”（《獨斷》卷上）“乘輿”，蔡邕說：“乘輿出于律。
《律》曰：敢盜乘輿服御物，謂天子所服食者也。
天子至尊，不敢諜讀言之，故托之于乘輿。
乘，猶載也；輿，猶車也。
天子以天下為家，不以京師官室為常處，則當(dāng)乘車輿以行天下，故群臣托乘輿以言之。
或謂之車駕。
”（《獨斷》卷上）“萬歲”則原是一種慶賀時的歡呼。
春秋時，有一位梁康王，自以為武功可稱霸主，每天“為長夜之飲于室中，室中人呼萬歲，則堂上之人應(yīng)之，堂下之人又應(yīng)之，門外之人又應(yīng)之，以至于國中，無敢不呼萬歲者。
天下之人謂之桀宋”（《資治通鑒》卷四），卒至于國破身亡。
這個宋王可算得上愛聽臣民萬歲不離口的昏君。
據(jù)趙翼考證，這個詞，“其始上下通用為慶賀之詞，猶俗所云萬福、萬幸之類耳
因殿陛之間用之，后乃遂為至尊之專稱。
而民間口語相沿未改，故唐末猶有以為慶賀者。
久之則莫敢用也”。
（《陔余叢考》卷二一）以上稱呼多用于書面或比較正式的場合。
至于百姓口語之間，西漢人稱皇帝為“縣家”、“大家”，東漢人稱“國家”，魏晉間稱“官”、“官家”；皇帝也往往以之自稱。
晉人又稱之為“天”；北朝稱“家家”。
唐時稱“圣人”、“大家”、“天家”、“宅家”、“官”。
宋人稱“官家”、“官里”。
“大家”。
遼、金稱“郎主”。
元人稱“皇上”。
《水滸傳》里直呼“皇帝老倌”，明時徑稱“老頭”，則已帶有一點憤懣不平之氣，看來恐涉不恭了。
皇帝既享有至高無尚的尊貴，他的名字也便是同樣尊貴的。
大概從東周時代開始，社會上開始有了避諱的禮俗。
《禮·曲禮》：“入門而問諱。
”《疏》：“諱，主人祖先君名。
”（卷三）所謂生曰名，死曰諱。
尊卑有序，以諱為首，因此受到特別的重視。
最初避諱原本只限于死去的祖先名諱，而且，嫌名不諱，二名不偏諱，逮事父母則諱王父母，不逮事父母則不諱王父母，君所無私諱，臨文不諱，廟中不諱，講究原是有限度的（《陔余叢考》卷三一《避諱》）。
后來卻益形泛濫。
不單生人之名稱諱，甚至同音也諱，偏旁也諱，形近也諱。
南朝時的士人特別講究這一套。
如果有人在言談中觸及他祖先的名字，他便要像挖了他祖墳一樣，痛哭流涕而起。
晉、六朝，以至唐、宋，無不以避灃著為律文。
《唐律》規(guī)定：“諸上書若奏事，誤犯宗廟諱者，杖八十。
口誤及余文書誤犯者答五十。
即為名字，觸犯者徒三年。
”（卷十）官僚的名字如果與官稱相犯，政府還可以特為他改任別職。
官場如此，私家亦然。
李賀名晉肅，致人們認為他不應(yīng)該應(yīng)進士考試，因為“晉”與“進”同音。
在所有文書之中，皇帝的名諱都用改字來避免。
漢高祖名邦，舊史中凡邦字都以國字來替換。
漢文帝名恒，于是恒山被改名曰常山。
漢宣帝名詢，因此，戰(zhàn)國時的大思想家茍卿也大觸霉頭，被改作孫卿。
漢光武名秀，秀才便改稱為茂才。
晉憋帝名業(yè)，建業(yè)（今南京）從此改稱為建康。
隋文帝的父親名忠，朝中的一大批官名也因此改訂：郎中去中字，但作郎；侍中改恃內(nèi)；中書改內(nèi)史；殿中御史改殿內(nèi)御史；御史中丞也被撤消。
唐太宗名世民，故凡言“世”皆改“代”，“民”改“人”，民部改稱為吏部。
老百姓的名字如果有犯御諱的都必須更改，甚至姓也得改。
石晉的高祖名敬瑭，于是令將姓敬的都改為姓荀或是姓文。
宋高宗名構(gòu)，于是連姓勾的人，或仍其字而更其音，或增加金旁作鉤，或增加絲旁作，或加草頭作茍，甚至改作近形的句字，還有便是在勾后加一個字，改作復(fù)姓勾龍，也有干脆把勾龍的勾去掉，成了單姓龍；更有改龍為緱，弄得面目全非。
宋欽宗名桓，與“丸”音近，舉子應(yīng)考作詩，韻腳用了丸字的，都遭到黜落。
唐人修史，對前代人名有同御諱的，便不書其名而改書其字；或者便徑將所犯的字刪除，成了單名；或者以文義來改用另一個字。
元、明以后，其禁稍寬，諱字往往以缺筆劃來表示。
在那個時候，要記住并注意這一大批諱字確是不容易。
一些常用的字，這也諱，那也諱．文字上會產(chǎn)生很多麻煩。
皇帝們也不能不考慮這一點，所以皇子取名時多用生僻的難字。
漢宣帝原名病已，他發(fā)布詔書改名，說：“聞古天子之名，雖難知易諱也。
其更偉詢。
”試看康熙的一大群兒子：胤裎、胤礽、胤祉、胤禛，等等，都是難認少用的僻字。
民問文書行用，省去了許多避諱的麻煩，這樣命名，也算是皇家的功德。
名諱之外，擁有無上權(quán)威的皇帝，往往出于個人的、難于索解的避性與迷信，又任意規(guī)定出一些可笑而且荒唐的禁忌。
前秦的越厲王苻生，長相頗滑稽，一只眼睛大，一只眼睛小。
他對這個生理缺憾懷著阿Q式的敏感，在言淡文書里，“殘”也諱，“缺”也’韋，“偏”、“只”、“少”、“無”、“不具”等都成了大諱，誤犯而致死的人不可勝數(shù)。
北周宣帝字文贅讓兒子作皇帝，自己稱天元皇帝，所居稱天臺，不許臣民有天、高、上、大之稱。
官名涉及這些字眼的都改掉，姓高的人改姓姜，高祖父改稱長祖父。
南朝的宋明帝劉，晚年更加猜忌殘虐，好鬼神，多忌諱，“言語、文書有禍敗、兇喪及疑似之言應(yīng)回避者數(shù)百千品，有犯必加罪戮。
改”字為“”，以其似禍字故也”（《資治通鑒》卷一三三）。
宋徽宗迷信道教，明令禁止天下百姓以君、玉、圣天、上、龍、皇等字命名，凡有的或刪或改。
臣僚的表章中，對危、亂、傾、覆等類字眼也必須回避。
“大哉堯之為君”、“君哉舜也”句，本是語出儒典，但是因為“哉”與“災(zāi)”同音，所以也不準(zhǔn)引用。
他曾御筆親詔：“太上混元上德皇帝，名耳，并宇伯陽，及謚聃。
見今士庶多以此為名字，甚為讀侮，自今并為禁止。
”（《能改齋漫錄》卷十三）元朝政府明令在奏章中有一百七十多個字必須回避，其中除病、苦、兇、禍、災(zāi)、危、亂等不吉祥的字眼外，亡、妄、望、忘，司、四、死、斯，誓與逝，都因同音關(guān)系在回避之例。
元仁宗延祐元年始規(guī)定“除全用御名、廟諱不考（
）外，顯然兇惡字樣，理宜回避。
至于休、祥、極、化等字，不須回避’（《元典章·禮部·禮制一進表》）。
明太祖在字音、字義上胡牽亂扯，大興文字獄，是大家所常道的。
筆儒徐一夔進賀表，有“光天之下，天生圣人”，“為世作則”等句，他看了勃然大怒，說：“生者，僧也，以我嘗為僧也。
光則雉發(fā)也。
則字，音近賊也。
”（《廿二史札記》卷三二）一位姓張的學(xué)正上表，中有“天下有道，萬壽無疆”句，他也大怒，說“此老還謗我，以‘疆道’（與強盜音近）：二字擬之。
”立即派人把他抓來。
張從容申辯說：“臣有一言，說畢就死。
陛下有旨，表文不許杜撰，務(wù)出經(jīng)典。
臣謂‘天下有道’，乃先圣孔子之格言；臣謂‘萬壽無疆’，乃《詩經(jīng)》臣子祝君之至情。
今謂臣誹謗，不過如此。
”太祖聽了無言以對，良久，曰：“此老還嘴強，”竟令去，不問。
左右相謂曰：“數(shù)年以來，才見容此一人而已。
”（《立齋門錄》卷一）清朝的文字獄則多帶一些民族仇視的成份，其手法之極盡牽強附會，任意羅織，上綱上線，則是與明太祖沒有二致的。
歷史上的皇帝還有一些更荒誕莫名的禁忌。
唐朝皇帝姓李，所以，連鯉魚也禁止捕食。
宋徽宗時，諫官趙致虛上書說：皇上的生辰為壬戌。
戌屬狗，所以不應(yīng)該殺狗。
徽宗立即準(zhǔn)允，公告全國，屠狗者有厲禁。
明武宗生肖屬豬，又朱、豬音同。
正德十四年，止式下詔：“照得養(yǎng)豕宰豬，固尋常通事。
但當(dāng)爵本命，又姓字異音同。
況食之隨生瘡疾，深為未便。
為此省諭地方，除牛羊等不禁外，即將豕牲不許喂養(yǎng)及易賣宰殺。
如若故違，本犯并當(dāng)房家小，發(fā)極邊永遠充軍。
”（《野獲編》卷一；《癸已類稿》卷八）此詔一出，城鄉(xiāng)民眾趕緊將所養(yǎng)的豬賤價出賣，成為千古一大奇聞。
明世宗忌諱也很多。
當(dāng)時北方韃靼為患，他每寫“夷狄”兩字必極?。粫嚲碇幸姷接小耙摹弊志痛鬄檎鹋?，欲置重典。
還有，北齊文宣帝禁取蝦蟹蜆蛤之類，唯許私家捕魚。
這只能認為是一種怪避，無法令人索解。
人各有喜好與惡忌，甚至是某種迷信與怪避，這也是常有的事情。
這些發(fā)生在普通人身上，頂多只是一個笑話，而一旦發(fā)生在皇帝身上，就可能成為殃及萬民的政治問題。
這也是中國皇權(quán)政治下的一種特有災(zāi)禍。
為什么在大陸的書上幾乎見不到連橫
NO，因為他不是黨員
研究臺灣歷史最著名的人是誰，還有其著作
二樓也請看清樓主的提問，其中包括現(xiàn)今臺灣現(xiàn)狀研究的。
目前研究臺灣歷史最著名的人當(dāng)首推曹永和先生。
曹永和先生（現(xiàn)已七十六歲），臺北市人。
現(xiàn)任臺灣大學(xué)歷史系兼任教授、中央研究院中山人文社會科學(xué)研究所兼任研究員。
曹教授精研早期臺灣史，尤其是荷鄭時代，學(xué)界公認為該領(lǐng)域之泰斗。
《臺灣早期歷史研究》乃曹氏長年浸淫所凝聚之結(jié)晶，是臺灣史之經(jīng)典作品。
書中之各篇論文展現(xiàn)獨到之見解或新發(fā)現(xiàn)，照亮不少歷史盲點；考證尤稱細致，旁征博引中外資料；立論亦嚴謹客觀，不妄下斷言，深具史家風(fēng)范。
曹教授博覽群書，見野寬廣，故能將臺灣史置于東亞史甚或世界史的范疇做整體觀，乃一兼能見木又見林之大學(xué)者，誠難能可貴。
曹教授精多種語文，除中、日文外，亦通英、荷文，故學(xué)術(shù)資源豐富，以「活的百科全書」馳名臺灣史界，并廣受國際學(xué)術(shù)界之重視。
他經(jīng)常參與國際學(xué)術(shù)研討會，發(fā)表論文，不僅個人名聞國際學(xué)壇，亦大裨臺灣史在國際上之聲譽。
被評定為第十九屆吳三連獎人文社會科學(xué)獎歷史學(xué)類得獎人。
曹永和先生是最資深的臺灣史研究者之一，在歷史學(xué)的領(lǐng)域中，有其卓然超群的地位。
他的研究范疇并不局限于狹義的「臺灣研究」，舉凡與臺灣開發(fā)、發(fā)展有關(guān)的，包括與中國大陸、東亞、東南亞的海上貿(mào)易，曹永和都予以關(guān)注，且都有精辟的研究成果。
在曹永和五十多年的研究過程中，發(fā)表過數(shù)以百計的研究作品，其中最受人矚目的有「臺灣早期歷史研究」及「胡椒貿(mào)易在東亞」，可說是他的代表作。
「胡椒貿(mào)易在東亞」是臺灣史學(xué)界首次在著名漢學(xué)雜志「通報」上發(fā)表的作品，而「臺灣早期歷史研究」則以明鄭的臺灣開發(fā)為主要研究課題。
著作目錄： 期刊論文 1.1941.12，〈士林?古碑〉，《民俗臺灣》1卷6期，頁20-22。
2.1941.12，〈士林?傳說〉，《民俗臺灣》1卷6期，頁24-25。
3.1941.12，〈士林寺廟志〉，《民俗臺灣》1卷6期，頁36-41。
4.1941.12，〈士林聽書〉，《民俗臺灣》1卷6期，頁44-45。
5.942.6，〈民俗采訪?會－大龍峒三題〉，《民俗臺灣》2卷6號，頁45。
6.1951.12，〈士林的傳說〉，《臺灣風(fēng)物》1卷1期，頁24-25。
7.1954.5，〈士林古碑〉，《臺灣風(fēng)物》4卷5期，頁29-36。
8.1956.12，“Incunabula in the National Taiwan University Library”， 《中國圖書館學(xué)會會報》7期，頁1-4。
9.1961.3，〈從荷蘭文獻談鄭成功之研究〉，《臺灣文獻》12卷1期，頁1-14。
10.1962.6，〈歐洲古圖上的臺灣〉，《臺灣文獻》1期，頁1-66。
11.1963.4，〈早期臺灣的開發(fā)與經(jīng)營〉，《臺北文獻》3期，頁1-51。
12.Ts'ao, Yung-ho, 1967, “The Acceptance of Western Civilization in China: A Brief Observation in the Case of Taiwan, with Special Emphasis on Its Inter-relation in the Settlement of Chinese in Taiwan,” East Asian Cultural Studies, vol. 6, nos. 1~4, March, 1967, pp. 52~72. 13.1972.6，〈臺大圖書館所藏最早西洋刊本——一四七九年刊博物志〉，《圖書館學(xué)刊》2期，頁121-125。
14.1975.12，〈清季在臺灣之自強運動——沈葆楨之政績〉，《中華文化復(fù)興月刊》8卷12期，頁17-24。
15.1976.3，〈荷據(jù)時期臺灣開發(fā)史略〉，《臺灣文獻》26卷4期、27卷1期合刊，頁213-223。
16.1978.3，〈臺灣荷據(jù)時代研究的回顧和展望〉，《臺灣風(fēng)物》28卷1期，頁18-39。
17.1985.5，〈臺灣早期歷史研究的回顧與展望〉，《思與言》23卷1期，頁3-17。
18.1988.12，〈有關(guān)日本長崎華商「泰益號」文書與臺灣商界的關(guān)系〉，《史聯(lián)雜志》13期，頁1-15。
19.1990.6，〈臺灣史研究的另一途徑——「臺灣島史」概念〉，《臺灣史田野研究通訊》15期，頁7-9。
20.1993.11，〈臺灣史的研究〉，《臺灣研究通訊》，清華大學(xué)人文社會學(xué)院臺灣研究室，頁20-23。
21.1995.5，〈簡介維也納國立圖書館所藏荷蘭時代臺灣古地圖〉，《臺灣史料研究》9號，臺北：吳三連臺灣史料基金會，頁133-154。
22.Ts'ao, Yung-ho, 1997, “Taiwan as an Entrep?t in East Asia in the Seventeenth Century”, Itinerario, Vol. XXI (1997), No.3, (Leiden, 1998), pp.94-114. 23.1998.9，〈十七世紀(jì)作為東亞轉(zhuǎn)運站的臺灣〉，《臺灣風(fēng)物》48卷3期，頁91-116。
24.1998.10，〈多族群的臺灣島史〉，《歷史月刊》129期，頁93-95。
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