讀<<中華圣賢經(jīng)>>有感
讀《中華圣賢經(jīng)》 記得孩提時代，于耕作之余或雨雪天氣不能下田勞作之時，父親就洗凈沾滿泥巴的雙手，從柜子里小心翼翼地取出一個紅布包，畢恭畢敬地一層層打開，那是爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔斄粝碌膸妆景l(fā)黃的宣紙線裝書，舊時私塾啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《增廣賢文》。
父親沒上過學(xué)，斗大的字不識一車皮，可讀這些書卻能猜個八九不離十，那是因為爺爺口頭教會了他。
尤其是《增廣賢文》，父親說是“勸人方”，經(jīng)常引用教育我們。
父親哼哼唧唧搖頭晃腦地教我們吟誦的時侯，一向嚴(yán)肅的臉上也會露出少有的笑容。
“但行好事，莫問前程”已成為我人生的圭臬 ；“身小會文國家用，大漢空長做什么”更給了人以無窮的鼓勵；“在家敬父母，何必遠(yuǎn)燒香”讓我懂得孝悌；“大廈千間，夜眠八尺”令我淡泊；“饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”讓我懂得忍讓；“少年休笑白頭翁，花開花落幾曰紅”令我惜時……書中誨語諄諄如母親的叮嚀伴我成長。
誠然，世上無純金，太陽也有黑子。
圣賢的話也并非句句真理，難免有落后時代之處，如：“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”顯然不合時宜，而“人不為己，天誅地滅”是為糟粕。
幾年前，我就想對《增廣賢文》嘗試修訂，怎奈才疏學(xué)淺，終至擱筆。
令人欣喜的是，同我心者還有山湖紀(jì)人先生，他孜孜矻矻，依今韻新訂，剔除糟粕，增新內(nèi)容，名之曰《中華圣賢經(jīng)》，可謂與時懼進
我的一樁心事，也算是他替我了卻了。
此書問世以來，一直熱銷。
我想讀者鐘愛她的理由主要有以下幾方面：一是小巧玲瓏，重不足二兩，高不過五寸，便于攜帶；二是包羅人生萬象、世間百態(tài)，依其言，人人皆可為堯舜，符合人們向善心理；三是依韻成詩，讀來不累，時見如“哪只耗子不偷油，哪只貓兒不吃腥”、“夜里千條路，早起賣豆腐”的幽默倜侃之句，令人過目不忘；四是推陳出新，反其意而用之，合乎時宜，如將原“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”變?yōu)椤?好鐵要打釘，好男要當(dāng)兵 ”、原“人不為己，天誅地滅”變?yōu)椤叭瞬粸榧?，頂天立?”、原“人善被人欺，馬善被人騎”演繹為“人善人欺天不欺”,倍出新意，頗有境界。
此書可藏之枕邊，置之案側(cè)，讓人終生受益
我一向?qū)憰顺錆M敬意，因喜愛《中華圣賢經(jīng)》，便“愛書及人”對作者山湖紀(jì)人多了一分仰慕之心
山湖紀(jì)人，書愛家也。
我未見過像他那樣好書如好色的人
他家藏圖書三萬余冊，閑暇之余，倘徉于書林之中，如羔羊吃青草般任采任摘，何等愜意
真真羨煞我輩書蟲
他新訂增廣賢文實是為傳承中華傳統(tǒng)文化的圣火添了一把柴
坊間時見一些格調(diào)低下的庸俗之作，污人眼目，令人頹靡。
愚以為，我們這個時代不缺男歡女愛，而是缺讓人挺直脊梁的“鈣”
物質(zhì)生活越豐富，越需培養(yǎng)人文精神，注重人格的塑造，這已是不爭之論。
心靈需要滋養(yǎng)，人生需要補鈣。
出版社多出一些像《中華圣賢經(jīng)》這樣的好書作為人生的鈣片，心靈的雞湯，則讀者幸甚
國家幸甚
苑景會 圣賢天天伴我談——讀《中華圣賢經(jīng)》 好書像自家的小孩，舍不得讓別人抱走。
海天出版社的一位朋友送我一本他們出版的《中華圣賢經(jīng)》，我放在案頭。
那天，一位來訪朋友看見了，便拿起翻閱，接著便向我索要。
我也知道，好書如好茶好酒，大家共享才更有味道。
但此時還是不免面有難色。
礙于情面，我只好點頭，但心里實在是不大情愿。
之后幾天，我真有點像自家的孩子被人抱走了，心神不寧。
不幾曰，那朋友又打來電話說：“你再幫我找兩本，我請你吃法國大餐
” 一本書能受到這般喜愛，當(dāng)然是好書了。
在我看來，《中華圣賢經(jīng)》有三個優(yōu)點： 從內(nèi)容上看，《中華圣賢經(jīng)》仿《增廣賢文》而編。
《增廣賢文》是一本教人待人、接物、做事、讀書、修身、處世的書，影響很大；但今天看來，其中許多內(nèi)容已不適應(yīng)當(dāng)今時代了。
在改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的新時代，我們不但需要豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也需要高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，因此編寫“新增廣賢文”就很有必要了。
《中華圣賢經(jīng)》在內(nèi)容上較《增廣賢文》更豐富，不但有古代箴言佳句，而且收錄了當(dāng)代許多名言妙語，如“致富思源，富而思進”、“不做溫室里花朵，要學(xué)風(fēng)雨中雄鷹”、“權(quán)為民所用，情為民所系，事為民所辦，利為民所謀”等，不但體現(xiàn)了時代精神，而且給人啟迪誨教，充分展現(xiàn)了與時俱進的特點。
在我們建設(shè)和諧社會、效益社會的今天，《中華圣賢經(jīng)》的問世，非常及時，很有意義。
從形式上看，《中華圣賢經(jīng)》與《增廣賢文》均為名言妙語集錦，但二者還是區(qū)別明顯。
《增廣賢文》比較嚴(yán)肅，像一個穿著長袍的老先生在教誨人。
而《中華圣賢經(jīng)》在繼承了傳統(tǒng)的循循善誘、諄諄教誨風(fēng)格的同時，形式更加活潑，文字更加通俗，更加貼近大眾，更加具有趣味，這使這本書更具有可讀性。
“酒多人癲，書多人賢”、“有麝自然香，有奶便是娘”、“男人應(yīng)有骨氣，女人當(dāng)有魅力”、“起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫”、“時至天亮方好睡，人到老來才學(xué)乖”、“有什么不要有病，沒什么不要沒命”，這些幽默的句子不時出現(xiàn)，令人閱讀時會不由得笑出聲來。
從容量上來看，《中華圣賢經(jīng)》開本小，頁數(shù)少，或裝在口袋，或放在床頭，隨處擺著，信手拈來，或一句，或一段，隨時可讀，隨地可品；全書僅3萬字，但讀后讓人有“一字千金”之感。
唐人劉禹錫在《陋室銘》中說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。
面對《中華圣賢經(jīng)》，我要說：“書不在厚，有味則馨。
” 《中華圣賢經(jīng)》，集聚圣賢名言，匯粹民間妙語，宜老人，宜青年，宜少年。
好書是人的老師、朋友、伴侶。
讀《中華圣賢經(jīng)》，像聽智者教誨，如摯友交談，似戀人蜜語，是一種難以言表的精神享受。
對《中華圣賢經(jīng)》，若僅一覽了之，如同將茅臺美酒大碗倒入肚內(nèi)，滋味瞬間全無，而慢慢品味，就如同與古今圣賢一起品茶，飲酒，交談…… 讀書是件輕松的事——讀《中華圣賢經(jīng)》有感 讀書，在我看來，應(yīng)該是件輕松的事。
北宋大文豪歐陽修，曾經(jīng)總結(jié)過讀書的“三上”，即“馬上、廁上、枕上” 。
可見，只有放松的狀態(tài)下，才能讀得進去書。
所以，初次見到《中華圣賢經(jīng)》這本書的時候，我就覺得，這本書讀起來會很輕松，無論是坐在顛簸的汽車上，還是蹲在狹窄的廁所里，甚至躺在床上。
這本書的版面大小，紙張厚薄，剛好可以捧在手上，既不覺得累贅，又不會讓你感到沉重。
讀書，在我看來，更應(yīng)該是件簡單的事。
不同于做學(xué)問的嚴(yán)肅和枯燥，讀書最好是有些樂趣，這樣才能讀得進去，讀出收獲。
所以，我認(rèn)為既然是供讀者去讀，而不是讓讀者去研究的書，當(dāng)然要越通俗越好，越簡單明了越好，越有趣味越好。
所以，當(dāng)我翻開《中華圣賢經(jīng)》時，那文字朗朗上口，通俗易懂。
好書
既輕松又簡單。
但是，讀這樣的書，又是很容易白讀書的。
因為它的通俗，因為它的押韻，因為它的版式結(jié)構(gòu)，你完全可以一氣呵成地讀下去，完全可以目不暇接地讀下去。
于是，你很有可能錯過應(yīng)該收獲的思想，很有可能忽略值得思考的文字，很有可能看完最后一頁時，突然覺得有必要再讀一遍——這是本很值得一而再、再而三去讀的書。
中國人從來不缺乏生存哲學(xué)，從諸子百家到開蒙幼學(xué)，無一不在諄諄教導(dǎo)該怎么做人，怎么做個好人，怎么做個有用的人，或者怎么做個快樂的人。
《菜根譚》大概算得上快樂人生的寶典，但是，人生不僅僅是快樂，快樂更是建立在同樂的基礎(chǔ)上。
在我看來，《增廣賢文》的人生哲學(xué)比《菜根譚》更快樂。
只有大家都快樂，個人才快樂得起來。
所以，我一直有種想法，把《增廣賢文》翻譯成大白話。
很糟糕，《中華圣賢經(jīng)》就是依照《增廣賢文》作為藍本的，更糟糕的是，作者翻譯得很好，很押韻，很是抑揚頓挫朗朗上口，不僅讓你能一口氣讀下去，更能讓你過目不忘。
我沒機會了，好在讀者卻有機會了解《增廣賢文》，體會《增廣賢文》的人生哲學(xué)了。
我糟糕了，讀者卻很幸運地讀到一本最好的白話本《增廣賢文》。
現(xiàn)在寫書的人越來越多，現(xiàn)在的書也越來越講究趣味性或者實用性，但是這實用，毫無疑問，至少是在現(xiàn)實中用得著。
不管是當(dāng)務(wù)之急也好，韜光養(yǎng)晦也罷，至少讀過之后，你應(yīng)有所收獲。
你明白一些道理，舉一反三活學(xué)活用地付諸于現(xiàn)實生活中。
宦海沉浮也好，商場鏖戰(zhàn)也罷，甚至家長里短、辦公室周旋，書里的文字能告訴你該如何，那么，這本書就很有實用性了。
《中華圣賢經(jīng)》里那一行行的文字，每一行都在對你講述一個做人的道理，每一行都在給你分析如何做個快樂的人，這本書非常實用。
比如說：“先睡心，后睡眼”。
失眠這事的確是困擾了不少人。
數(shù)數(shù)字，看閑書，吃安眠藥、這儀器那方法……其實，你心里有事，怎么可能睡得著
更何況數(shù)數(shù)字也好，看閑書也罷，這些都是要動點腦子的，既然要動腦子，心還怎么靜得下來
還怎么睡得著
能睡著的辦法就一個——把心放下
我們都希望快樂地活著，于是，對于書的趣味性，當(dāng)然也就越來越高。
讀書不是做學(xué)問，活潑一些，俏皮一些，讀起來自然也就輕松一些，快意一些。
其實，這俏皮話亦有實用性，幽默的人總是受歡迎的。
但是趣味有兩種，一種是一笑而過，一種是思后而笑。
對于一笑而過，我感謝書里的文字能夠讓我笑起來；對于思后而笑，我感謝作者讓我在思考中獲得快樂。
有時候總在想，道理不是讀出來的，是思考出來的。
能夠引得我去思考的文字，又讓我在思考之后會意一笑，這才是真正的幽默。
或笑它顛倒，或笑它狂妄，或笑它癡迷，或笑它蠢笨……不管因為什么而笑，總之，不思考一下，你感覺不到它的好笑，這樣的書，是給會讀書的人讀的。
《中華圣賢經(jīng)》就是這樣一本書
你可以很輕松地去讀，很簡單地去讀，甚至當(dāng)做順口溜去讀。
但是，假如你不帶著思考去讀，那只能是膚淺地一笑而過而已。
比如說：“石閑生苔，人閑生病”。
很直白的話，很簡單的事，仔細(xì)想想，并不簡單。
為什么石會閑
因為它無法發(fā)揮作用，閑置一邊，只能等著爬滿青苔。
而人，一旦無所事事、意志消沉，身體的防線便會松懈，百病會乘虛而入，人就會生病。
對抗病魔，不僅需要人的身體，還要靠人的意志。
有些人就很了不起，與絕癥抗?fàn)帋资?，造就醫(yī)學(xué)史上一個又一個奇跡。
可是意志一旦消沉，一旦不想抗?fàn)?，甚至連抗?fàn)幍挠職舛紱]了。
那么，等死吧，就跟石頭等著上青苔一樣，假如你把自己當(dāng)做一塊石頭的話。
石頭能否動，它自己決定不了，你是閑還是動，你自己看著辦。
讀書是需要思考的，而年齡與閱歷，又使得思考出來的結(jié)論千差萬別。
如同有些書，二十歲讀出來的是意氣風(fēng)發(fā)，三十歲讀出來的是坎坷艱難，四十歲讀出來的是人生如夢，五十歲讀出來的是心平氣和……這是值得一而再，再而三去讀的書。
一歲年紀(jì)一種思考，每次讀它，都有新的結(jié)論新的觀點。
于是，這本書自然成了枕邊必備、廁上長存、旅行箱里不可少。
《中華圣賢經(jīng)》恰好就是一本這樣的書。
前輩先賢對人生的感悟，對世事的總結(jié)，這些能流傳下來，必然是經(jīng)過時間的選擇、歷史的淘汰之后存留的精華。
從弱冠到古稀，從青春到暮秋，無論是怎樣的年紀(jì)，怎樣的心態(tài)，都能夠獲得認(rèn)同。
可見，這樣的文字是很值得回味的。
回味了，重新回到書里，再玩味一遍。
正如這本書的開篇，“古今賢文，悔汝諄諄。
集韻增廣，多見多聞。
觀今鑒古，無古不今。
與時俱進，開拓創(chuàng)新”。
《中華圣賢經(jīng)》就是一本讓你在輕松愉悅中觀今鑒古、開拓創(chuàng)新的好書。
自己另行刪減
中華圣賢經(jīng)全文解釋
記得孩提時代，于耕作之余或雨雪天氣不能下田勞作之時，父親就洗凈沾滿泥巴的雙手，從柜子里小心翼翼地取出一個紅布包，畢恭畢敬地一層層打開，那是爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔斄粝碌膸妆景l(fā)黃的宣紙線裝書，舊時私塾啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》和《增廣賢文》。
父親沒上過學(xué)，斗大的字不識一車皮，可讀這些書卻能猜個八九不離十，那是因為爺爺口頭教會了他。
尤其是《增廣賢文》，父親說是“勸人方”，經(jīng)常引用教育我們。
父親哼哼唧唧搖頭晃腦地教我們吟誦的時侯，一向嚴(yán)肅的臉上也會露出少有的笑容。
“但行好事，莫問前程”已成為我人生的圭臬 ；“身小會文國家用，大漢空長做什么”更給了人以無窮的鼓勵；“在家敬父母，何必遠(yuǎn)燒香”讓我懂得孝悌；“大廈千間，夜眠八尺”令我淡泊；“饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”讓我懂得忍讓；“少年休笑白頭翁，花開花落幾曰紅”令我惜時……書中誨語諄諄如母親的叮嚀伴我成長。
誠然，世上無純金，太陽也有黑子。
圣賢的話也并非句句真理，難免有落后時代之處，如：“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜”顯然不合時宜，而“人不為己，天誅地滅”是為糟粕。
幾年前，我就想對《增廣賢文》嘗試修訂，怎奈才疏學(xué)淺，終至擱筆。
令人欣喜的是，同我心者還有山湖紀(jì)人先生，他孜孜矻矻，依今韻新訂，剔除糟粕，增新內(nèi)容，名之曰《中華圣賢經(jīng)》，可謂與時懼進
我的一樁心事，也算是他替我了卻了。
此書問世以來，一直熱銷。
我想讀者鐘愛她的理由主要有以下幾方面：一是小巧玲瓏，重不足二兩，高不過五寸，便于攜帶；二是包羅人生萬象、世間百態(tài)，依其言，人人皆可為堯舜，符合人們向善心理；三是依韻成詩，讀來不累，時見如“哪只耗子不偷油，哪只貓兒不吃腥”、“夜里千條路，早起賣豆腐”的幽默倜侃之句，令人過目不忘；四是推陳出新，反其意而用之，合乎時宜，如將原“好鐵不打釘，好男不當(dāng)兵”變?yōu)椤?好鐵要打釘，好男要當(dāng)兵 ”、原“人不為己，天誅地滅”變?yōu)椤叭瞬粸榧?，頂天立?”、原“人善被人欺，馬善被人騎”演繹為“人善人欺天不欺”,倍出新意，頗有境界。
此書可藏之枕邊，置之案側(cè)，讓人終生受益
我一向?qū)憰顺錆M敬意，因喜愛《中華圣賢經(jīng)》，便“愛書及人”對作者山湖紀(jì)人多了一分仰慕之心
山湖紀(jì)人，書愛家也。
我未見過像他那樣好書如好色的人
他家藏圖書三萬余冊，閑暇之余，倘徉于書林之中，如羔羊吃青草般任采任摘，何等愜意
真真羨煞我輩書蟲
他新訂增廣賢文實是為傳承中華傳統(tǒng)文化的圣火添了一把柴
坊間時見一些格調(diào)低下的庸俗之作，污人眼目，令人頹靡。
愚以為，我們這個時代不缺男歡女愛，而是缺讓人挺直脊梁的“鈣”
物質(zhì)生活越豐富，越需培養(yǎng)人文精神，注重人格的塑造，這已是不爭之論。
心靈需要滋養(yǎng)，人生需要補鈣。
出版社多出一些像《中華圣賢經(jīng)》這樣的好書作為人生的鈣片，心靈的雞湯，則讀者幸甚
國家幸甚
苑景會圣賢天天伴我談——讀《中華圣賢經(jīng)》 好書像自家的小孩，舍不得讓別人抱走。
海天出版社的一位朋友送我一本他們出版的《中華圣賢經(jīng)》，我放在案頭。
那天，一位來訪朋友看見了，便拿起翻閱，接著便向我索要。
我也知道，好書如好茶好酒，大家共享才更有味道。
但此時還是不免面有難色。
礙于情面，我只好點頭，但心里實在是不大情愿。
之后幾天，我真有點像自家的孩子被人抱走了，心神不寧。
不幾曰，那朋友又打來電話說：“你再幫我找兩本，我請你吃法國大餐
” 一本書能受到這般喜愛，當(dāng)然是好書了。
在我看來，《中華圣賢經(jīng)》有三個優(yōu)點： 從內(nèi)容上看，《中華圣賢經(jīng)》仿《增廣賢文》而編。
《增廣賢文》是一本教人待人、接物、做事、讀書、修身、處世的書，影響很大；但今天看來，其中許多內(nèi)容已不適應(yīng)當(dāng)今時代了。
在改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的新時代，我們不但需要豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，也需要高質(zhì)量的精神產(chǎn)品，因此編寫“新增廣賢文”就很有必要了。
《中華圣賢經(jīng)》在內(nèi)容上較《增廣賢文》更豐富，不但有古代箴言佳句，而且收錄了當(dāng)代許多名言妙語，如“致富思源，富而思進”、“不做溫室里花朵，要學(xué)風(fēng)雨中雄鷹”、“權(quán)為民所用，情為民所系，事為民所辦，利為民所謀”等，不但體現(xiàn)了時代精神，而且給人啟迪誨教，充分展現(xiàn)了與時俱進的特點。
在我們建設(shè)和諧社會、效益社會的今天，《中華圣賢經(jīng)》的問世，非常及時，很有意義。
從形式上看，《中華圣賢經(jīng)》與《增廣賢文》均為名言妙語集錦，但二者還是區(qū)別明顯。
《增廣賢文》比較嚴(yán)肅，像一個穿著長袍的老先生在教誨人。
而《中華圣賢經(jīng)》在繼承了傳統(tǒng)的循循善誘、諄諄教誨風(fēng)格的同時，形式更加活潑，文字更加通俗，更加貼近大眾，更加具有趣味，這使這本書更具有可讀性。
“酒多人癲，書多人賢”、“有麝自然香，有奶便是娘”、“男人應(yīng)有骨氣，女人當(dāng)有魅力”、“起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫”、“時至天亮方好睡，人到老來才學(xué)乖”、“有什么不要有病，沒什么不要沒命”，這些幽默的句子不時出現(xiàn)，令人閱讀時會不由得笑出聲來。
從容量上來看，《中華圣賢經(jīng)》開本小，頁數(shù)少，或裝在口袋，或放在床頭，隨處擺著，信手拈來，或一句，或一段，隨時可讀，隨地可品；全書僅3萬字，但讀后讓人有“一字千金”之感。
唐人劉禹錫在《陋室銘》中說：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。
面對《中華圣賢經(jīng)》，我要說：“書不在厚，有味則馨。
” 《中華圣賢經(jīng)》，集聚圣賢名言，匯粹民間妙語，宜老人，宜青年，宜少年。
好書是人的老師、朋友、伴侶。
讀《中華圣賢經(jīng)》，像聽智者教誨，如摯友交談，似戀人蜜語，是一種難以言表的精神享受。
對《中華圣賢經(jīng)》，若僅一覽了之，如同將茅臺美酒大碗倒入肚內(nèi)，滋味瞬間全無，而慢慢品味，就如同與古今圣賢一起品茶，飲酒，交談……讀書是件輕松的事——讀《中華圣賢經(jīng)》有感 讀書，在我看來，應(yīng)該是件輕松的事。
北宋大文豪歐陽修，曾經(jīng)總結(jié)過讀書的“三上”，即“馬上、廁上、枕上” 。
可見，只有放松的狀態(tài)下，才能讀得進去書。
所以，初次見到《中華圣賢經(jīng)》這本書的時候，我就覺得，這本書讀起來會很輕松，無論是坐在顛簸的汽車上，還是蹲在狹窄的廁所里，甚至躺在床上。
這本書的版面大小，紙張厚薄，剛好可以捧在手上，既不覺得累贅，又不會讓你感到沉重。
讀書，在我看來，更應(yīng)該是件簡單的事。
不同于做學(xué)問的嚴(yán)肅和枯燥，讀書最好是有些樂趣，這樣才能讀得進去，讀出收獲。
所以，我認(rèn)為既然是供讀者去讀，而不是讓讀者去研究的書，當(dāng)然要越通俗越好，越簡單明了越好，越有趣味越好。
所以，當(dāng)我翻開《中華圣賢經(jīng)》時，那文字朗朗上口，通俗易懂。
好書
既輕松又簡單。
但是，讀這樣的書，又是很容易白讀書的。
因為它的通俗，因為它的押韻，因為它的版式結(jié)構(gòu)，你完全可以一氣呵成地讀下去，完全可以目不暇接地讀下去。
于是，你很有可能錯過應(yīng)該收獲的思想，很有可能忽略值得思考的文字，很有可能看完最后一頁時，突然覺得有必要再讀一遍——這是本很值得一而再、再而三去讀的書。
中國人從來不缺乏生存哲學(xué)，從諸子百家到開蒙幼學(xué)，無一不在諄諄教導(dǎo)該怎么做人，怎么做個好人，怎么做個有用的人，或者怎么做個快樂的人。
《菜根譚》大概算得上快樂人生的寶典，但是，人生不僅僅是快樂，快樂更是建立在同樂的基礎(chǔ)上。
在我看來，《增廣賢文》的人生哲學(xué)比《菜根譚》更快樂。
只有大家都快樂，個人才快樂得起來。
所以，我一直有種想法，把《增廣賢文》翻譯成大白話。
很糟糕，《中華圣賢經(jīng)》就是依照《增廣賢文》作為藍本的，更糟糕的是，作者翻譯得很好，很押韻，很是抑揚頓挫朗朗上口，不僅讓你能一口氣讀下去，更能讓你過目不忘。
我沒機會了，好在讀者卻有機會了解《增廣賢文》，體會《增廣賢文》的人生哲學(xué)了。
我糟糕了，讀者卻很幸運地讀到一本最好的白話本《增廣賢文》。
現(xiàn)在寫書的人越來越多，現(xiàn)在的書也越來越講究趣味性或者實用性，但是這實用，毫無疑問，至少是在現(xiàn)實中用得著。
不管是當(dāng)務(wù)之急也好，韜光養(yǎng)晦也罷，至少讀過之后，你應(yīng)有所收獲。
你明白一些道理，舉一反三活學(xué)活用地付諸于現(xiàn)實生活中。
宦海沉浮也好，商場鏖戰(zhàn)也罷，甚至家長里短、辦公室周旋，書里的文字能告訴你該如何，那么，這本書就很有實用性了。
《中華圣賢經(jīng)》里那一行行的文字，每一行都在對你講述一個做人的道理，每一行都在給你分析如何做個快樂的人，這本書非常實用。
比如說：“先睡心，后睡眼”。
失眠這事的確是困擾了不少人。
數(shù)數(shù)字，看閑書，吃安眠藥、這儀器那方法……其實，你心里有事，怎么可能睡得著
更何況數(shù)數(shù)字也好，看閑書也罷，這些都是要動點腦子的，既然要動腦子，心還怎么靜得下來
還怎么睡得著
能睡著的辦法就一個——把心放下
我們都希望快樂地活著，于是，對于書的趣味性，當(dāng)然也就越來越高。
讀書不是做學(xué)問，活潑一些，俏皮一些，讀起來自然也就輕松一些，快意一些。
其實，這俏皮話亦有實用性，幽默的人總是受歡迎的。
但是趣味有兩種，一種是一笑而過，一種是思后而笑。
對于一笑而過，我感謝書里的文字能夠讓我笑起來；對于思后而笑，我感謝作者讓我在思考中獲得快樂。
有時候總在想，道理不是讀出來的，是思考出來的。
能夠引得我去思考的文字，又讓我在思考之后會意一笑，這才是真正的幽默。
或笑它顛倒，或笑它狂妄，或笑它癡迷，或笑它蠢笨……不管因為什么而笑，總之，不思考一下，你感覺不到它的好笑，這樣的書，是給會讀書的人讀的。
《中華圣賢經(jīng)》就是這樣一本書
你可以很輕松地去讀，很簡單地去讀，甚至當(dāng)做順口溜去讀。
但是，假如你不帶著思考去讀，那只能是膚淺地一笑而過而已。
比如說：“石閑生苔，人閑生病”。
很直白的話，很簡單的事，仔細(xì)想想，并不簡單。
為什么石會閑
因為它無法發(fā)揮作用，閑置一邊，只能等著爬滿青苔。
而人，一旦無所事事、意志消沉，身體的防線便會松懈，百病會乘虛而入，人就會生病。
對抗病魔，不僅需要人的身體，還要靠人的意志。
有些人就很了不起，與絕癥抗?fàn)帋资?，造就醫(yī)學(xué)史上一個又一個奇跡。
可是意志一旦消沉，一旦不想抗?fàn)?，甚至連抗?fàn)幍挠職舛紱]了。
那么，等死吧，就跟石頭等著上青苔一樣，假如你把自己當(dāng)做一塊石頭的話。
石頭能否動，它自己決定不了，你是閑還是動，你自己看著辦。
讀書是需要思考的，而年齡與閱歷，又使得思考出來的結(jié)論千差萬別。
如同有些書，二十歲讀出來的是意氣風(fēng)發(fā)，三十歲讀出來的是坎坷艱難，四十歲讀出來的是人生如夢，五十歲讀出來的是心平氣和……這是值得一而再，再而三去讀的書。
一歲年紀(jì)一種思考，每次讀它，都有新的結(jié)論新的觀點。
于是，這本書自然成了枕邊必備、廁上長存、旅行箱里不可少。
《中華圣賢經(jīng)》恰好就是一本這樣的書。
前輩先賢對人生的感悟，對世事的總結(jié)，這些能流傳下來，必然是經(jīng)過時間的選擇、歷史的淘汰之后存留的精華。
從弱冠到古稀，從青春到暮秋，無論是怎樣的年紀(jì)，怎樣的心態(tài)，都能夠獲得認(rèn)同。
可見，這樣的文字是很值得回味的。
回味了，重新回到書里，再玩味一遍。
正如這本書的開篇，“古今賢文，悔汝諄諄。
集韻增廣，多見多聞。
觀今鑒古，無古不今。
與時俱進，開拓創(chuàng)新”。
《中華圣賢經(jīng)》就是一本讓你在輕松愉悅中觀今鑒古、開拓創(chuàng)新的好書。
心之力的讀后感
[主席少年時期的文章讀后感]我從一得鬼神輔，入地上天超古今-讀主席有感 想辦法盡量去查了一些資料，最終也未曾找到過完整的，有關(guān)資料顯示說這篇文章已經(jīng)散佚了，主席少年時期的文章《心之力》讀后感。
這篇文章作于1917年，那時正在湖南長沙求學(xué)，是按照老師給出的《心之力》命題而作的關(guān)于一書的讀后感，是年25歲。
文章做成后，受到的高度贊揚，為他打了一百分還給他加了分。
多少年以后，最終成為楊家的乘龍快婿。
在互聯(lián)網(wǎng)上搜索，只搜索出了一些片段，因為太喜歡了，便悉數(shù)錄載于此： 1917年(24歲) (片段1)千古圣人，教化為根。
我輩青年，恰逢此亂象現(xiàn)前之當(dāng)世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真。
茍活于當(dāng)下，忘卻肩上之重任。
背離于真理，違逆人本之慧根。
醉心于享樂，不知當(dāng)世之變化。
沉迷于自我，不知危機之四伏。
(片段2)普看當(dāng)今，世界格局風(fēng)云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。
雖有科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。
人皆被牽入滾滾洪流，此星球之一草一木萬物生靈涂炭之期不遠(yuǎn)矣。
雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。
請問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理，還有幾人去探本求源?一句開心就好，便甘愿隨波逐流。
孰不知天下興亡匹夫有責(zé)?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學(xué)何以繼?為萬世開太平何以開?若我輩之人此心已無，人類危矣
(片段3)天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。
陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成?茍其，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運之能也。
有志之士可不勉哉
人生于天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而上者曰真心實性。
血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。
故而有唯物唯心之論說。
人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。
血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。
蓋古今所有文明之相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。
文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。
(片段4)故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。
故心為形成器世間之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。
明之故說懺悔，懂恥而不惡。
明之故說修心，知止而不怠。
釋迦明之故說三乘，明心而不愚。
老子明之故說無為，清靜而不私。
心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。
由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。
修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。
心之偉力如斯，不可不察。
(片段5)大凡英雄豪杰之行其自己也，發(fā)其動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前，其強大如大風(fēng)之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動而尋其情人，覺無有能阻回之者，亦決不可有阻者。
尚阻回之，則勢力消失矣。
吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有之慨，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進行，無阻回?zé)o消失，所以至剛而至強也。
豪杰之精神與圣賢之精神亦然。
(片段6)故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，與時俱進應(yīng)當(dāng)世時局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。
破教派之桎楛，匯科學(xué)之精華。
正本清源，布真理與天下
愿與志同道合、追求真理者攜手共進，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻身心，護持真理。
(片段7)故吾輩任重而道遠(yuǎn)，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤，開全球一代之盛世，也未為不可
我想說的是，我是作法律出身的，按照法律注重證據(jù)、注重正反材料的思維習(xí)慣，結(jié)合我早年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我不得不說，主席作為早年湖南學(xué)子的代表，少年求學(xué)之際是絕對受先賢文正公的影響的，國藩同志向以艱苦卓絕、不怕困難、絕不氣餒的心性著稱，不管是帶兵也罷、作學(xué)問也罷、做官也罷，總是有那么一股子勁。
我還記得大學(xué)學(xué)習(xí)國藩同志著作時就有感于國藩所述的文章的八種之美，好像首選是氣象，文章的氣象。
但感覺國藩同志的文章，雖然能氣吞山河，但還沒有達到心性圓覺的程度，于靈魂深處鬧革命是欠缺的，保守有余，破立不足，這種心性，直接決定了國藩同志的一生，是總結(jié)經(jīng)驗的一生，是沒有創(chuàng)新思維的一生，也許這和國藩同志早年于自身心性的打磨沒有接觸禪學(xué)有關(guān)，讀后感《主席少年時期的文章《心之力》讀后感》。
讀了《心之力》，我覺得主席早年求學(xué)間，對佛學(xué)還是有一定的研究的，此文如同禪師的明心見性之悟
故此，這篇文章也可以說是主席的述志之作：要為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬世開太平
于是一路如猴子一樣，奮起千鈞棒，造反、革命、繼續(xù)革命、，最終成了摔下神壇的
主席的一生，是將全部的心血獻給了身前身后災(zāi)難深重罪孽深重的吾國吾民的一生 主席的一生，是一路西行降妖除魔的一生，是自己開宗立派傳經(jīng)布道的一生 主席曾講，思想，，篇篇皆是人民的鮮血所凝就
這絕對是貨真價實的血字真經(jīng)，怎奈東土眾生迷鈍,不識此改造社會之真經(jīng)，自家有貨，反求他家
三十年過去了，正反兩面的教材，幾人能甄清
還是愿主席的巨幅肖像，能永懸國門，警示世人吧 少年時代強文--《心之力》原文： 著于1917年，時年24歲。
堪稱神州少年之楷模，曾被老師楊濟昌打滿分100分。
此文當(dāng)年在湖南一師廣為流傳和謄抄，后一度失傳，今終于被湖南一師當(dāng)年同學(xué)的后代所發(fā)現(xiàn)。
《心之力》撰寫時間大約是1917年，當(dāng)時24歲，已初現(xiàn)大志。
《心之力》原文： 宇宙即我心，我心即宇宙。
細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。
世界、宇宙乃至萬物皆為思維心里所驅(qū)使。
博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實為天地間心里最致力于進化者也。
夫中華悠悠古國，人文始祖，之所以為萬國文明正義道德之始作俑者，實為塵世諸國中最致力于人類自身與天地萬物間精神相互養(yǎng)塑者也。
蓋神州中華，之所以為地球文明之發(fā)祥淵源，實為諸人種之最致力于人與社會與天地間公德、良知依存共和之道者也。
古中華先賢道法自然，文武兼?zhèn)?，運籌天下，今人卻敗于自我心力沉淪、散弱。
有德者心力難濟，無德者霸擁民眾所賦世權(quán)以為私勢，即國力不濟。
甲午海戰(zhàn)，八國聯(lián)軍…不平等諸般條約引狼入室，資敵來犯，此為召喚、鼓勵諸多蠻夷強盜分食華夏之舉。
與蠻夷通商者使洋貨泛濫，居高居奇，國人盡被盤剝，泱泱中華竟無力生產(chǎn)民眾生活諸品。
多年來世界強盜在中國多有斬獲，故惡敵覬覦長存、忘我之心不死。
太多國恥未雪，蠻夷、豺狼、兇魔紛沓而至，國民皆因腐敗漢奸、軍閥、買辦所欠洋人無盡之亡國債務(wù)而自危。
國債深陷，物價飛漲，民眾食宿艱難，災(zāi)厄連連，何日可止?今滿清韃虜雖敗，可恨國、政、經(jīng)濟均被愚昧獨夫、洋奴把持，國民心力沉疴羸弱，蠻夷惡敵肆意分割、吞并華夏，萬民為奴，國資殆盡。
若欲救民治國，雖百廢待興，惟有自強國民心力之道乃首要謀劃，然民眾思維心力變新、強健者是為首要之捷徑
心力變新、強健者首應(yīng)破除封建、官僚之愚昧邪道，懲治賣國、漢奸、洋買辦之洋奴愚眾，明戒不義浮財無善終。
主張洋務(wù)可借鑒\\\\師夷之長以制夷\\\\之道，盡知\\\\非我族類其心必異，非我族者其性必惡\\\\之祖訓(xùn)。
列設(shè)抗御蠻夷強盜殺戮預(yù)防之策，張揚神州民眾自強軍國心力，富民強邦。
以抗擊西方蠻夷列強剿滅中華古圣傳承之奸計，履行世界萬國大同目標(biāo)之正義道德教化、優(yōu)靖之使命。
夫聞\\\\三軍可奪其帥，匹夫不可奪其志\\\\。
志者，心之力也。
舉國凡有壓抑個人、違背國民個性者，罪莫大焉
故我國三綱所在必去，愚民愚治盡除，方有優(yōu)塑民眾之希冀。
自中國開埠以來，封建、洋務(wù)禍國殃民，究其緣由，而教會、資本家、君主、賣國賊四者，同為天下惡魔強盜者也。
千古圣人，教化為根。
我輩青年，恰逢此亂象當(dāng)前之世，人皆逐物欲而迷心，循末節(jié)而忘真，醉娛樂輕國志，謀小私絕大利，認(rèn)蠻夷做乃父，拜魔盜為師尊，毀文明于無恥。
今愚者忘本墮淵，竟?fàn)幭茸跃蚱鋲?，卻不思危亡之計。
茍活于當(dāng)下，遺失神圣之使命，忘卻肩上之重任；背離于真理，違逆人本之慧根；醉心于享樂，不知當(dāng)世之驚變；沉迷于自我，不知危機之四伏
故西方強盜公然侵殺、奴役。
普看當(dāng)今，世界格局風(fēng)云激蕩，人類文明之前途撲朔渺茫，天下蒼生之幸福岌岌可危。
雖有科技帶來物質(zhì)之充足，仍難滿人欲之巨壑，各派皆為私利而競相奔走，人人皆被牽入滾滾洪流。
強盜流氓制訂管制世界法律，邪惡魔鬼公然成為人間領(lǐng)袖，萬國不思興道義之師，竟全然拜魔盜為導(dǎo)師，此星球之一草一木萬物生靈涂炭之期不遠(yuǎn)矣。
雖有智者、勇者愿做中流之砥柱，卻猶如鬧市之人語，瀑下之魚鳴。
請問周邊，還有幾人執(zhí)著于真理?還有幾人探求于本源?一句開心就好，便甘愿隨波逐流。
孰不知天下興亡匹夫有責(zé)?為天地立心何以立?為生民立命何以立?為往圣繼絕學(xué)何以繼?為萬世開太平何以開?若我輩之人此心已無，則中華即將亡亦
中華亡則人類必亡亦
天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。
陽氣發(fā)處，金石亦透，精神一到，何事不成?改朝換代，為民謀福，懲治貪墨漢奸，又有何難
茍其公忠體國，百折不回，雖布衣下士，未始無轉(zhuǎn)移世運之能也。
有志之士可不勉哉
人生于天地之間，形而下者曰真心實性。
血肉者物質(zhì)之所成，心性者先天地之所生。
故而有唯物唯心之論說。
人活于世間，血肉乃器具，心性為主使。
血肉現(xiàn)生滅之相，心性存不變之質(zhì)，一切有靈生命皆與此理不悖。
蓋古今所有文明之真相，皆發(fā)于心性而成于物質(zhì)。
文學(xué)、藝術(shù)、器物乃至個人所作所為均為愿、欲、情等驅(qū)使所生。
故個人有何心性即外表為其生活，團體有何心性即外表為其事業(yè)，國家有何心性即外表為其文明，眾生有何心性即外表為其業(yè)力果報。
故心為形成世間器物之原力，佛曰：心生種種法生，心滅種種法滅。
西方強盜宗教亦有前生主神虐民之邪暴，后有耶穌愛民之改良。
神魔心性之變幻如此，故世人多為耶穌所迷。
耶穌明之故說懺悔，懂恥而不惡；孔子明之故說修心，知止而不怠；釋迦明之故說三乘，明心而不愚；老子明之故說無為，清靜而不私。
心為萬力之本，由內(nèi)向外則可生善、可生惡、可創(chuàng)造、可破壞。
由外向內(nèi)則可染污、可牽引、可順受、可違逆。
修之以正則可造化眾生，修之以邪則能涂炭生靈。
心之偉力如斯，不可不察。
大凡英雄豪杰之行其自己也，確立偉志，發(fā)其動力，奮發(fā)踔歷，摧陷廓清，一往無前。
其強大如大風(fēng)之發(fā)于長合，如好色者朱之性欲發(fā)動而尋其情人，決無有能阻回之者，亦決不可有阻者。
尚阻回之，則勢力消失矣。
吾嘗觀大來勇將之在戰(zhàn)陣，有萬夫莫當(dāng)之概，發(fā)橫之人，其力至猛，皆由其一無顧忌，其動力為直線之進行，五阻回?zé)o消失，所以至剛而至強也。
眾生心性本同，豪杰之精神與圣賢之精神亦然。
故當(dāng)世青年之責(zé)任，在承前啟后繼古圣百家之所長，開放胸懷融東西文明之精粹，研奇巧精技鑄勝列強之產(chǎn)業(yè)，與時俱進應(yīng)當(dāng)世時局之變幻，解放思想創(chuàng)一代精神之文明。
破教派之桎楛，匯科學(xué)之精華，樹強國之楷模。
正本清源，布真理與天下
愿與志同道合、追求濟世、救世真理者攜手共進，發(fā)此弘愿，世世不輟，貢獻身心，護持正義道德。
故吾輩任重而道遠(yuǎn)，若能立此大心，聚愛成行，則此熒熒之光必點通天之亮，星星之火必成燎原之勢，翻天覆地，扭轉(zhuǎn)乾坤，創(chuàng)中華新紀(jì)之強國，造國民富裕之千秋福祉，興神州萬代之盛世，開全球永久之太平，也未為不可。
以上為在青年學(xué)生時期寫作的名文《心之力》。
一個民國的青年有如此愛國宏志，至今仍為世人楷模。
〔主席少年時期的文章《心之力》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
≡字經(jīng)讀后感
<<論語>>讀后感我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。
但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！保@同樣是一種自由精神。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。
儒家思想――中庸之道。
他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。
” “事父母能竭其力；”等。
即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。
”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。
雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。
父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。
所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。
不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎
治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。
”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。
好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問。
”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。
前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。
這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。
“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。
在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。
就說我們班上的吧。
在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。
有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。
高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄?/p>
一個幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。
這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。
”即在家要孝敬父母，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
“德，人之本也，本立而道生。
” 仁義禮智信，國人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。
可我是學(xué)工科的，對這一方面也不太感興趣，就草草地看了一點。
自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。
雖然這本經(jīng)書我沒讀完，但已從中受益良多。
所以有時間和精力的話，我一定會仔細(xì)的重讀幾遍，細(xì)品其中滋味。
三字經(jīng)中的____,告訴我們出門時應(yīng)和長輩打招呼,
1.用哲學(xué)的理論來：個人素質(zhì)與你自己的人生發(fā)展類似部分與整體的關(guān)系部分組成整體，部分影響著整體。
甚至在一定條件下關(guān)鍵的部分會對整體有決定性作用所以要在承認(rèn)部分服從整體的前提下，抓好整體放到你自己身上也是如此啊素質(zhì)的高低，決定了思想的高低，決定了自己發(fā)展的方向與成就達到國家小到個人，素質(zhì)就是你的基礎(chǔ)。
知識在淵博，沒有素質(zhì)是沒有用的
有這么一句話：不怕沒有知識的人，就怕有知識而沒有素質(zhì)的人
我想你也能明白是什么意思。
好的素質(zhì)然你能夠自我約束，自我檢討與反思。
使自己更加進步良性循環(huán)，自己就會有更大的進步。
如果你還小，拍樣好的素質(zhì)，雖然一時半會感覺不到。
堅持到工作，你就會發(fā)現(xiàn)你與別人區(qū)別
我的結(jié)論就是：好的素質(zhì)決定你的成功
好的素質(zhì)能幫助到好多 方面，學(xué)習(xí)，做人，而且在領(lǐng)悟道理，學(xué)會做人都會受益許多為人都有的素質(zhì)，我就不列舉了素質(zhì)就是潛在的能動作用、不會時刻提醒你該怎么做，而是的素質(zhì)能夠自然的然你知道什么該做，什么不該做。
2.行走之禮——在行走過程中同樣注意人際關(guān)系的處理，因此有行走的禮節(jié)。
古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過時，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。
傳統(tǒng)行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門中間。
這樣既表示對尊者的禮敬，又可避讓行人。
見面之禮——人們?nèi)粘Ｒ娒婕纫獞B(tài)度熱情，也要彬彬有禮。
如何與不同身份的人相見，都有一定的規(guī)矩。
比如一般性的打招呼，在傳統(tǒng)上行拱手禮。
拱手禮是最普通的見面禮儀，方式是雙手合抱（一般是右手握拳在內(nèi)，左手加于右手之上）舉至胸前，立而不俯，表示一般性的客套。
如果到人家做客，在進門與落座時，主客相互客氣行禮謙讓，這時行的是作揖之禮，稱為“揖讓”。
作揖同樣是兩手抱拳，拱起再按下去，同時低頭，上身略向前屈。
作揖禮在日常生活中為常見禮儀，除了上述社交場合外，向人致謝、祝賀、道歉及托人辦事等也常行作揖禮。
身份高的人對身份低人的回禮也常行作揖禮。
傳統(tǒng)社會對至尊者還有跪拜禮，即雙膝著地，頭手有節(jié)奏觸地叩拜，即所謂叩首。
現(xiàn)今跪拜禮只在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的拜年活動能夠見到，一般不再施行。
在當(dāng)今社會人們相見，一般習(xí)用西方社會傳入的握手禮。
入坐之禮——傳統(tǒng)社會禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。
何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯席位，不僅主人不爽，自己事后也會為失禮之事追悔莫及。
如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽從主人安排。
室內(nèi)座次以東向為尊，即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。
年長者可安排在南向的位置，即北席。
陪酒的晚輩一般在北向的位置，即南席。
入坐的規(guī)矩是，飲食時人體盡量靠近食案，非飲食時，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。
有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。
飲食之禮——飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會飲也常常是一幕幕禮儀活劇。
迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。
宴飲之禮無論迎送都離不開酒品，“無酒不成禮儀”。
宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。
所謂：“與人同飲，莫先起觴”。
客人如果要表達對主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。
在進食過程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動筷。
所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。
古代還有一列進食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營造和諧進食、文明進食的良好氛圍。
拜賀慶吊之禮——中國自古是一個人情社會，人們相互關(guān)懷、相互體恤，在拜賀慶吊中有許多儀禮俗規(guī)。
拜賀禮一般行于節(jié)慶期間，是晚輩或低級地位的人向尊長的禮敬，同輩之間也有相互的拜賀。
如古代元旦官員朝賀，民間新年拜年之禮。
行拜賀禮時，不僅態(tài)度恭敬，口誦賀詞，俯首叩拜，同時也得有賀禮奉上。
慶吊之禮，主要行于人生大事中。
人的一生要經(jīng)歷誕生、成年、婚嫁、壽慶、死亡等若干階段，圍繞著這些人生節(jié)點，形成了一系列人生禮儀。
子孫繁衍是家族大事，誕生禮自然隆重?zé)狒[。
嬰兒滿月時，親戚朋友紛紛上門恭賀，并饋贈營養(yǎng)食品與幼兒鞋帽衣物。
小孩長大成人時要行成年禮，成年禮在中國傳統(tǒng)社會稱為冠笄之禮。
男子20歲行加冠禮，重新取一個名，表示該男子具有了結(jié)婚、承擔(dān)社事務(wù)的資格。
女子15歲行綰發(fā)加笄禮，表示到了出嫁的年齡。
現(xiàn)代成年禮的年齡在18周歲，學(xué)校集體的成年宣誓儀式，強調(diào)青年人的成年意識。
婚嫁是人生的大事，傳統(tǒng)社會十分看重。
傳統(tǒng)婚禮有六道程序，所謂“周公六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等。
宋代簡化為納采、納幣、親迎三禮。
婚禮的在親迎，新郎要到女家親自迎娶新娘，新婚夫婦拜堂之后入洞，行結(jié)發(fā)禮與合巹禮。
大婚之日，親友紛紛前來恭賀，主人要大宴賓客。
壽誕禮，一般在四十歲以后開始。
生日那天有慶生儀式，親友送壽禮致賀。
最后一道人生儀禮是喪禮，誰也逃脫不了。
中國人重視送亡，喪禮發(fā)達。
人死于正命，是白喜事。
親戚朋友都來吊唁熱鬧。
為了表示哀悼心情，人們要奉上挽聯(lián)、挽幛或禮品、禮金。
亡者一般在三五天內(nèi)入殮安葬。
拜賀慶吊之禮顯示了人們相互扶助的社會合作精神與社會團結(jié)的氣象。
中國人的禮制精神是親親愛人，禮儀原則是自卑尊人。
在與人交往時要放低姿態(tài)，謙恭待人、尊重他人，以贏得他人的尊重。
如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會得到很好的社會效果，“若要好，大敬小”。
并且敬人不僅是禮貌的姿態(tài)，或僅為禮儀性的表示，而是要有發(fā)自內(nèi)心的對他人的尊重。
如果沒有發(fā)自內(nèi)心的恭敬，禮節(jié)就成為了虛套，這就不符合傳統(tǒng)的禮義標(biāo)準(zhǔn)。
傳統(tǒng)禮俗中誠敬謙讓，和眾修身的禮義原則在當(dāng)代社會仍然值得提倡。
當(dāng)然現(xiàn)在我們對傳統(tǒng)禮俗的繼承是一個復(fù)雜問題，需認(rèn)真辨析，擇善而從。
3.一個人在社會上生存，人際關(guān)系是必不可少的。
良好的人際關(guān)系，可以使你更輕松的進行社會活動，人際交往以及辦理各種不好辦的事一、對人際關(guān)系的認(rèn)識 古今中外，提及人際關(guān)系，對其描寫及流傳的格言還著實不少。
例如：“物以類聚，人以分”；“出門靠朋友，處世靠人情”；“雞犬之聲相聞，老死不相往來”……這些都是反映人際關(guān)系的格言或諺語，若留心搜集，可以發(fā)現(xiàn)歷代積累和流傳下來用以描述人際關(guān)系的文化浩如煙海。
所以應(yīng)該說自從有了人類，便有了人際關(guān)系。
但把其作為一種知識傳給下一代，在當(dāng)今的應(yīng)試教育的環(huán)境中還重視不夠。
所謂人際關(guān)系就是指人們在物質(zhì)交往與精神交往中所形成的人與人之間的關(guān)系。
這種關(guān)系具體指個體所形成的對其他個體的一種心理傾向及其相應(yīng)的行為。
人際關(guān)系的好壞反應(yīng)了人們在相互交往中物質(zhì)和精神的需要能否得到滿足的一種心理狀態(tài)。
如果得到滿足，彼此之間就喜歡和接近；相反，就厭惡和疏遠(yuǎn)。
人際關(guān)系的疏密還表現(xiàn)在人與人之間的空間距離上。
心理學(xué)家霍爾就指出，人際關(guān)系不同，交往時的空間距離也不同。
一般分為四種人際關(guān)系距離：親密距離為0.5米以內(nèi)，可以感到對方的體溫、呼吸與氣味，通常是父母與子女、戀人、夫妻之間；朋友距離約為0.5~1.2米，以便于深談或傳遞細(xì)微的表情；社會距離約為1.2~1.7米，是相識的人之間的距離，多數(shù)交往在這個距離之內(nèi)；公眾距離一般在3.7米以上，是陌生人之間的距離。
眾所周知，人類社會中人際關(guān)系是十分復(fù)雜的。
也表現(xiàn)出有些人善于交際，有些人不善于交際；有的人吹牛拍馬、討好別人；有的人注重腳踏實地、以誠相待。
等等。
而生活在世界上的人，每個人都需要別人，都具有人際關(guān)系的需要。
二、良好的人際關(guān)系對成才的重要作用 曾說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交流的其他一切人的發(fā)展。
”人需要交往，交往離不開人際關(guān)系。
學(xué)生從未離開學(xué)校，沒有真正走上社會，所以對社會上人際關(guān)系的復(fù)雜性還認(rèn)識不夠。
如果今后走向社會而對人際關(guān)系一無所知，那他們將無法適應(yīng)未來的工作。
從歷屆畢業(yè)生反饋的信息得知，如果沒有這種心理準(zhǔn)備，就會感覺社會與學(xué)校的人際關(guān)系落差太大，無所適從。
所以，對那些即將走上工作崗位的學(xué)生，我們德育教師應(yīng)該為他們上好這一課，幫助他們樹立良好的人際關(guān)系的觀念。
實踐表明，我們的努力收到了良好的效果，近幾年的畢業(yè)生供不應(yīng)求。
對那些人際關(guān)系處理得很好的畢業(yè)生，他們?nèi)缁⑻硪恚聵I(yè)成功。
但也有極少數(shù)人際關(guān)系處理得不太好的畢業(yè)生，盡管他們在學(xué)校成績很優(yōu)秀，但總是不能很好地發(fā)揮自己的才能。
那些獲得高薪或高職位或自己當(dāng)老板的往往不是那些單單是學(xué)習(xí)上的尖子生，而是那些全面發(fā)展，人際關(guān)系良好的畢業(yè)生，因為他們善于與人交往，善于展示自己的才華，獲得更多的發(fā)展機會或提拔重用。
因此，從我校的畢業(yè)生的情況看，良好的人際關(guān)系對中專生成才顯得尤為重要。
總之，學(xué)生能正確處理人際關(guān)系，將會使自己的事業(yè)錦上添花。
良好的人際關(guān)系還可以使你學(xué)到許多新知識。
正如英國作家蕭伯納所指出：良好的人際關(guān)系不但能交流信息，還能交流思想，如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想，甚至更多。
“狼孩”之所以智力低下，并非遺傳所致，而在于她脫離社會，沒有與人交往所致。
4.1 《三字經(jīng)》讀后感放假在家休息的日子，爸爸要求我把以前讀過的《三字經(jīng)》拿出來重讀，并給我講解了每一句的意思。
上學(xué)前背《三字經(jīng)》時，其中很多語句的意思我都不懂，現(xiàn)在上學(xué)了，經(jīng)過爸爸的講解，我能理解了書中的一些含義。
特別是有一段關(guān)于古人學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容：昔仲尼，師項橐；古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論；彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡；彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪；家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。
這六段話的意思是這樣的：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項橐當(dāng)作老師，古代圣賢尚且能如此勤奮的學(xué)習(xí)；宋朝中書令趙普讀了一輩子《論語》，做了宰相之后，仍勤奮學(xué)習(xí)；漢朝路溫舒把借來的書抄寫在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來抄書，他們沒錢書，卻也如此勤奮；孫晉怕晚上讀書打瞌睡，把頭發(fā)系在梁上，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時用錐子刺自己的大腿，他們都沒有老師，但能自覺學(xué)習(xí)；晉朝車胤晚上用捉來的螢火蟲當(dāng)作燈看書，孫康依靠雪的反光看書，他們雖然貧困，卻沒有因為點不起燈停下學(xué)習(xí)；漢朝朱臣一邊砍柴一邊讀書，隋朝李密一邊放牛一邊讀書，他們盡管勞累，卻不放棄學(xué)習(xí)。
在讀懂了這一段后，我非常感動。
古人沒有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。
如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對我們的期望。
我們要實現(xiàn)自己的理想，將來成為祖國的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識。
家長評價：孩子從學(xué)齡前，我就開始嘗試對她進行國學(xué)方面的啟蒙，縱觀國學(xué)經(jīng)典，我首選了《三字經(jīng)》。
一本幼兒簡化版的《三字經(jīng)》，在開學(xué)之前，孩子已經(jīng)可以大體背誦了，當(dāng)然，其中內(nèi)容，是不可能知其意的。
中華文明博大精深，一部經(jīng)典足以修身、齊家、治國、平天下，正所謂“半部論語治天下”。
新文化運動以來，中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展道路坎坷曲折，但前途樂觀，因為我們出生于21世紀(jì)的下一代將舉起傳承的大旗，為民族精神點起希望之火。
孩子的作文有一篇是讀后感，其實孩子現(xiàn)在尚不具備閱讀能力。
于是我便想到讓孩子重溫曾經(jīng)背過的《三字經(jīng)》，提煉其中的精髓。
在我的指導(dǎo)和啟發(fā)下，孩子對上文中這一段內(nèi)容有了認(rèn)識。
當(dāng)然，不可能期望這種感想有多么深刻。
能夠明白怎樣對待學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有多么重要，我覺得已經(jīng)是不小的進步。
有了第一篇作文的體驗，這第二篇作文孩子已經(jīng)能夠主動表達一些個人觀點，初步了解如何把自己的想法變成文字。
孩子的長進令人欣喜，同時也體現(xiàn)了園丁的辛苦，相信孩子在老師的辛勤培育和自身以古人為榜樣的奮發(fā)圖強之下，會有一個陽光燦爛的未來。
2 《三字經(jīng)》讀后感 小時候姐姐給我了一本《三字經(jīng)》，由于那時侯還小，沒有背下來，也不知道什么意思。
現(xiàn)在長大了，老師又給我們發(fā)了一張，經(jīng)過爸爸，老師的講解，和網(wǎng)上查閱，我能理解了書中的一些含義。
特別是有一段關(guān)于古人學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容：昔仲尼，師項橐；古圣賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論；彼既仕，學(xué)且勤。
披蒲編，削竹簡；彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪；家雖貧，學(xué)不輟。
如負(fù)薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。
這六段話的意思是這樣的：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項橐當(dāng)作老師，古代圣賢尚且能如此勤奮的學(xué)習(xí)；宋朝中書令趙普讀了一輩子《論語》，做了宰相之后，仍勤奮學(xué)習(xí)；漢朝路溫舒把借來的書抄寫在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來抄書，他們沒錢書，卻也如此勤奮；孫晉怕晚上讀書打瞌睡，把頭發(fā)系在梁上，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時用錐子刺自己的大腿，他們都沒有老師，但能自覺學(xué)習(xí)；晉朝車胤晚上用捉來的螢火蟲當(dāng)作燈看書，孫康依靠雪的反光看書，他們雖然貧困，卻沒有因為點不起燈停下學(xué)習(xí)；漢朝朱臣一邊砍柴一邊讀書，隋朝李密一邊放牛一邊讀書，他們盡管勞累，卻不放棄學(xué)習(xí)。
在讀懂了這一段后，我非常感動。
古人沒有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。
如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對我們的期望。
我們要實現(xiàn)自己的理想，將來成為祖國的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識。
3 《三字經(jīng)》讀后感《三字經(jīng)》我小的時候就讀過,但那時我還小,里面的內(nèi)容一點也看不懂。
今天我和外婆又重看了這本書，感觸很深。
“人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)”，“子不學(xué)非所宜 幼不學(xué) 老何為”……我被這種簡潔精湛的哲言所吸引。
“萬字的寫法”，“一心不可二用”，“季泌賦棋”，“孔子學(xué)而不倦”，“司馬光砸缸救友”……我被這一個個寓意深遠(yuǎn)的故事所感動。
我特別喜歡讀“孟母三遷”的故事。
“昔孟母擇鄰處”講的是孟子幼年因住在墓地附近，學(xué)了許多喪家哭泣的言語動作。
孟母就把家遷到鎮(zhèn)上，孟子便整天學(xué)著模仿商人做。
孟母又把家遷到了學(xué)堂旁，孟子終于學(xué)到了禮儀和文化知識。
這說明環(huán)境對人的成長是很重要的。
有了良好的環(huán)境，自身努力也很重要。
“玉不琢不成器 人不學(xué) 不知義” 我們每個小學(xué)生，就像一塊璞玉，不經(jīng)雕琢，怎成器
我們應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，長大做個對國家有用的人。
在讀懂了這一段后，我非常感動。
古人沒有我們現(xiàn)在這樣優(yōu)越的條件，坐在明亮的教室，有辛勤的老師教導(dǎo)著我們，書本都是嶄新的，爸爸媽媽給我們了漂亮的書包、文具。
這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。
如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、老師對我們的期望。
我們要實現(xiàn)自己的理想，將來成為祖國的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書，掌握更多的文化知識。
《三字經(jīng)》，它教育我們孝敬父母、友愛兄弟姐妹、禮貌待人、勤奮好學(xué)，這些都是中華民族的傳統(tǒng)美德。
讀了《三字經(jīng)》使我學(xué)到了做人的道理。
4 《三字經(jīng)》讀后利用課余時間,我讀了《三字經(jīng)》,使我受益匪淺。
最使我難以忘懷的是“融四歲 能讓梨 弟于長 宜先知”。
從這句話中我得知：從小尊老愛幼，培養(yǎng)自己的愛心。
要以友善的態(tài)度對待他人，就不應(yīng)該計較個人得失。
孔融四歲時，就知道把大梨讓給哥哥吃，寫到這里，我心里有一點慚愧。
因為有一次，媽媽端來一盤水果給客人吃，而我卻一個健步?jīng)_上去，左挑挑，右揀揀，挑了一個大的塞進了我的嘴里。
跟孔融相比，顯得我是那么不懂事，不知道尊敬長輩。
如果不能從這一點做起，我們就會被父母歧視，是一種敗家子的表現(xiàn)。
我要向全世界宣布：“我們要向孔融學(xué)習(xí)，從小養(yǎng)成尊老愛幼，做一個對社會有用的人。
5 《三字經(jīng)》讀后感 “三字經(jīng)”?,我小時候從書上看到這三個字,以為“三字經(jīng)”就是只有三個字的經(jīng)問文,其實不然。
《三字經(jīng)》自宋朝以來就一直是兒童熟讀成誦的文章，在我人生中常常提醒自己，幫助自己判斷是非，對錯，而令我最難忘的是：“昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機杼 竇燕山 有義方 教五子 名俱揚 ”，“養(yǎng)不教父之過 教不嚴(yán) 師之惰 子不學(xué) 非所宜 幼不學(xué) 老何為”。
這段《三字經(jīng)》的大意是：昔日的孟母，為了讓兒子有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三次搬家。
一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機上的布來教育孩子。
五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他的五個兒子都很有成就，名勝遠(yuǎn)揚，也同時科舉成名。
僅僅供孩子吃穿，而不好好教育，那是父親的過錯，只教育而不嚴(yán)格要求就是老師的懶惰了。
小孩子不好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。
倘若一個人小時候就不好好學(xué)習(xí)，到老了既不懂做人的道理，又無知識，能有何用
在我們生活這，也有許多像孟母一樣，為了自己的兒女有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不知道搬了幾次家，不過在我的心中，好環(huán)境是自己創(chuàng)造出來的。
例如：我們的毛主席，他從小就在熱鬧的環(huán)境中磨練自己的毅力；像波蘭的居里夫人，在學(xué)習(xí)時不管多么吵鬧，都不能分散她的注意力……所以，我們從小就要好好學(xué)習(xí)，不僅要玩更要抓住玩的機會好好學(xué)習(xí)，不浪費寶貴時間，因為人們常說：浪費時間就等于謀財害命。
6 《三字經(jīng)》讀后感 “人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn) 茍不教 性乃遷 教之道 貴以專……” 《三字經(jīng)》是人人皆知，家喻戶曉的一本經(jīng)書。
它所記載的都是著名的歷史人物。
其中，“人之初 性本善 性相近 習(xí)相遠(yuǎn)”。
給我的啟示比較深刻，它告訴我，人都是一樣的，但如果從小就沒有好好教育，善良的本性還是會變壞的。
因此，從小就要好好學(xué)習(xí)，區(qū)分善惡美丑，才能成為一個對社會有用的人才。
此外，還有“融四歲 能讓梨”。
這雖然僅僅只有六個字，但是卻包含著深刻的道理，說實在的，看到這六個字時，我感到慚愧。
當(dāng)時孔融只有四歲，就知道把大個的梨讓給哥哥吃，自己吃最小的。
而我卻相反，什么東西，我總是不管三七二十一就去挑最好的。
比如，有一次，爸爸拿了幾個無花果，我見了就特別高興，飛奔過去，挑了最好最大的拿走了。
不管家里有什么事總是讓著我，而我真是“身在福中不知福”呀
因此，我以后一定要向孔融學(xué)習(xí)，要學(xué)會尊老愛幼。
《三字經(jīng)》雖然只是薄薄的幾頁，但它包含了一個個古代歷史人物的小故事，同時也告訴我們一個個深刻的道理。
它可稱得上是一本“萬卷書”啊
7.你還是自己解決吧
中華兒女報效祖國的文章的讀后感~
[一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感]弘真 據(jù)說，孔子和老子這兩個中國古代圣人曾在一起交流思想，之后，孔子感慨地說，魚能悠游于水中，鷹能翱翔于空中，既能潛游于水中，又能騰飛于高空的是龍，一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感。
我所見到的老子，其學(xué)問、胸襟與智慧，猶如上天入地、無所不至、悠游自在的一條龍啊
龍，在當(dāng)時是至尊至貴的象征。
在孔子的眼里，老子的人格、思想無疑是無與倫比、至為珍貴的。
《道德經(jīng)》就是體載老子思想的光輝著作。
它主要有修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國三個方面的內(nèi)容。
幾千年來，它給中華民族的強盛及個人的發(fā)展所帶來的益處，是無法估量的。
君王順著老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。
中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
個人奮斗者依老子安身立命思想而行，則可寧靜致遠(yuǎn)、淡泊明志，窮時獨善其身，而不失壯志，達進兼濟天下，亦不誤良機，腳踏實地，由平凡走向偉大，由黑暗走向光明。
古往今來，《道德經(jīng)》令無數(shù)人越過困弱的路途，走上成功的大道。
修道者順著老子修身養(yǎng)性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標(biāo)，到調(diào)心、調(diào)氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道——絕對真理相合，都無所不及。
正因為如此，《道德經(jīng)》被稱為道家第一經(jīng)，盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說及其境界一直高山仰止，不可動搖。
《道德經(jīng)》的修身養(yǎng)性內(nèi)容不僅成為人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一，是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎(chǔ)。
整理和弘揚它，不僅對修身養(yǎng)性，而且對人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
可是，人們對《道德經(jīng)》久違了。
歷史發(fā)展到今天，像老子當(dāng)時所見到的情景：紅塵滾滾，危機重重，厄難紛紛，生命欲望的無止境追求與物質(zhì)資源的有限性構(gòu)成尖銳的矛盾，生存環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，正在釀成滅頂之災(zāi)。
世界嘈雜的聲音講述著禍福興衰的故事，繽紛的色彩變幻著撲朔迷離的畫面。
成對世界，面對社會，面對人生，怎樣追求才算合理
怎樣的計謀才是完善
怎樣的努力才能
怎樣的選擇才是正確
—— 而這一切，從《道德經(jīng)》里都可以得到啟迪，得到答案。
《道德經(jīng)》就是在 一背景下走向國際，走進現(xiàn)代社會。
《道德經(jīng)》在當(dāng)今早已被視為文化瑰寶。
日本大型企業(yè)運用《道德經(jīng)》思想來進行管理，美國前總統(tǒng)布什能詳知《道德經(jīng)》里的治國學(xué)問，悠然吟誦治大國若烹小鮮，《道德經(jīng)》在國際上的地位可見一斑。
現(xiàn)代歷史日益需要《道德經(jīng)》，人類日益需要《道德經(jīng)》。
今天，張南君把《道德經(jīng)詩譯》獻諸于世，應(yīng)當(dāng)是一大幸事。
老子和他的《道德經(jīng)》的中國蒙塵久矣。
在人類文明史上，古印度的釋迦牟尼和中國的老子都曾懷著追求真理的強烈愿望，以崇高的品格、堅韌不拔的精神，克服身心障礙，終于認(rèn)識到宇宙萬物與人生的生命無能運動、發(fā)展規(guī)律，找到一條脫離痛苦與黑暗，走向幸福與光明的大道。
但是，由于他們自身的社會背景不同，兩位圣哲在當(dāng)時與后世的境遇相去甚遠(yuǎn)。
處于重精神文化的古印度，釋迦牟尼是高徒十名，羅漢五百，弟子三千，從者如潮，王公禮拜，萬眾供奉，語必眾聞，言必成經(jīng)。
處于官本位文化氛圍老子，卻門庭冷落，孤身獨行，天下莫我知，莫我行，盡管他為人們鋪設(shè)一條修身養(yǎng)性、完善自我、立身處世、安邦治國的大道，卻不被時代所認(rèn)識、理解、接受，個人的生活成為悲劇，也成為那個歷史的悲劇。
整個春秋戰(zhàn)國時期，除了令尹請他著《道德經(jīng)》，莊子、孔子提到過他，韓非子為《道德經(jīng)》作注，莊子在著作中中崇拜他，孔子的孫子孔思又積極學(xué)習(xí)他的思想，就再也找不出其他社會影響的痕跡。
老子的思想的偉大與正確，使他在以后的時代里，從帝王將相到在野隱士階層，都得到了理解和認(rèn)可，被公認(rèn)為修身、齊家、治國、平天下的至上法寶，認(rèn)真研究和運用。
其中，晉朝的王弼對《道德經(jīng)》版本的完善及唐太宗李世民親自主持參與對《道德經(jīng)》的研究與弘揚，貢獻最大，可謂深得老子思想的精髓，保存了《道德經(jīng)》的本初風(fēng)格。
面在此前后其他在野之人所著之注疏，如《老子想爾注》、《老子河上公章句》等也有所貢獻，他們強調(diào)指出老子的思想是修身養(yǎng)性之道，這樣就實際上形成了在朝的治國之道與在野的修道之道的爭執(zhí)，讀后感《一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感》。
進入現(xiàn)代，由于對歷史文化的淡泊面對哲學(xué)問題看得太緊，又有學(xué)者執(zhí)著于老子哲學(xué)思想之爭。
這此論大有隔靴搔癢之嫌，因為老子所處的時代，人們并不重視哲學(xué)，只有一定哲學(xué)方法隱含其中，哲學(xué)不是先天地生的學(xué)問，它是人類認(rèn)識世界的副產(chǎn)物。
和老子差不多同時代的釋迦牟尼，首先都不是哲學(xué)家而是洞悉宇宙萬物、認(rèn)識自然真理的圣賢。
如果從哲學(xué)角度去解讀他們，就本末倒置了。
此外，修道是一種身心實踐活動，古人既是修道所悟，我們?nèi)绻粐?yán)格按人家的方法按人家的方法去悟，實際上就沒有什么發(fā)言權(quán)。
到了當(dāng)代，隨著學(xué)術(shù)研究成果的積淀、道學(xué)文化的復(fù)蘇，對《道德經(jīng)》的研究又有新的發(fā)展，哲學(xué)問題被淡忘，但朝、野兩派的爭執(zhí)越來越大。
代表傳統(tǒng)在朝思想的，首推陳鼓應(yīng)和任繼愈二公。
尤其是陳鼓應(yīng)先生的關(guān)于老子思想的解注與評價方面最為豐富，大體上頗能服人。
但無論從任何角度上看，各家都未能對修道內(nèi)容有完全正確的解釋。
在野的隱士派雖然對這些內(nèi)容的解釋也頗能服人，但一般都把與修道無關(guān)的思想方法論、立身處世、安邦治國的內(nèi)容硬說成是修道內(nèi)容，讓人更覺離譜。
從整個歷史看，《道德經(jīng)》是當(dāng)時的雜記體著作，內(nèi)部雖有修身養(yǎng)性、辯證法、立身處世、安邦治國等方面的內(nèi)容，但卻是以時間前后順序記錄下來的，沒按邏輯關(guān)系排布，故在整體上很難予以正確把握，它需要進行邏輯關(guān)系整理，各部內(nèi)容應(yīng)各歸其位。
但在整個春秋至秦漢時期，人們沒有習(xí)慣去這樣做。
此后《道德經(jīng)》受到以李世民為代表的帝王的推崇，世人即使想得到，也不敢做。
錯過這些機會以后，即使是智慧超群的后學(xué)，也沒法做。
正如張南君所看到的一樣，由于《道德經(jīng)》未按邏輯關(guān)系排列，所以讀起來就像走迷宮似的，整體上難以把握，字句上也就難免歧義叢生。
有些重要字詞，如在當(dāng)時文化背景下常用其本義，其引申義也人人心領(lǐng)神會的玄牝等詞，以及不大常用的合用短語谷神等等，自古以來就沒有一次予以正確的注解，從而給好事之徒謬談玄學(xué)有可乘之機。
《道德經(jīng)》又是那個時代的自由詩。
從而蘊藉著文約義豐的獨有文化特色。
而在朝派僵硬的注釋確實令人感到只做一半的工作，在野派也有嘗試用詩來翻譯。
但那那些七言詩翻譯出來更加僵硬，又讓人感到還不如散文式的直譯好。
這樣，《道德經(jīng)》的詩譯工作也成了一大歷史遺留問題。
正是在在在朝派在研究前行無路之際，在野派顯得空前活躍，由于根本問題（邏輯關(guān)系）未予解決，在野派在修身養(yǎng)性方面確實提供了越來越多的正確論據(jù)，但他們在其他方面都重蹈覆轍，在錯誤的路上越走越遠(yuǎn)。
更為可悲的是，有些人還故作驚人之談，例如把《道德經(jīng)》全部說成什么隱語，于是乎肆無忌憚地胡亂猜測，這樣，對《道德經(jīng)》的亂譯、謬談幾乎成時尚，老子思想的傳播就面臨著一場嚴(yán)重危機。
張南君就是在這個時候，毅然站了出來。
他所著《道德經(jīng)詩譯》，對《道德經(jīng)》作了邏輯關(guān)系排布，以正確無誤的直譯，真實地傳達出老子的思想，以傳神達韻的詩譯揭示出原作的深刻含義和感情色彩，使《道德經(jīng)》不再難懂，不再歧義叢生，不再給人以曲解、穿鑿附會的機會。
今天，一部閃耀著活生生的老子思想、感情，貫穿著嚴(yán)密邏輯脈胳的《道德經(jīng)詩譯》出現(xiàn)在我們面前，這難道不是歷史的榮幸嗎
張南君之所以取得如此巨大的成就，首先是因為他站在許多前賢肩上，歷史不僅為《道德經(jīng)詩譯》積淀了物質(zhì)基礎(chǔ)，也在新的時空里提供了新的文化基礎(chǔ)與心理基礎(chǔ)，此外，張南君個人的特殊涵養(yǎng)、智慧、人格，也是完成這一巨大工程的重大因素。
在中國學(xué)術(shù)文化圈子里，張南君是一位曾經(jīng)令人難以理解的人物，他少年時期即頗具才氣，青年時期迷上了寫作學(xué)理論，且深得業(yè)內(nèi)權(quán)威人士之一、中國青年寫作理論家協(xié)會主席馬正平教授的厚愛。
正當(dāng)他應(yīng)有所作為之際，卻又轉(zhuǎn)向哲學(xué)研究，繼而又以治學(xué)《詩經(jīng)》、《離騷》、《老子》為務(wù)。
十余年間竟杳無音訊。
當(dāng)他拿出《道德經(jīng)詩譯》手稿時，實在令人驚喜，驚喜之余，更為其一絲不茍的歷史唯物主義及扎實的寫作美學(xué)、哲學(xué)功底而感佩
1983年他開始研究《道德經(jīng)》。
在讀了大量前賢的注疏后，他深為不滿，繼而自覺承擔(dān)起使《道德經(jīng)》脈清、義正、傳神、達韻的歷史重?fù)?dān)。
這是幾千年來許多研究《道德經(jīng)》的學(xué)者們連想都不敢想的事，何等繁難，可想而知。
稍有不妥，不是流于平庸，就是功敗垂成。
作為一個一意求真的學(xué)者，他深知自己應(yīng)當(dāng)怎樣完成自己的使命。
他完全按老子所說的悟道方式，拋開書本，遠(yuǎn)離是非，自己以老子的方法，再度體驗老子的心態(tài)。
十多年來，在身心合道的深切體驗中，他的頭腦一次又一次地閃耀著靈感，以至每一個歷史上任何版本未曾解釋清楚的字詞，真實含義是什么，依據(jù)何在等等，都一一詳盡。
他仍不滿足，繼而又決定以最好的的詩歌藝術(shù)為《道德經(jīng)》傳神達韻。
實現(xiàn)這一切，他依然是以空明的靈感在禪定中去完成美妙的建構(gòu)，終于面壁十年圖破壁。
現(xiàn)在，當(dāng)人們讀到他莊重嚴(yán)謹(jǐn)無可挑剔的導(dǎo)論，讀著傳神達韻的詩譯，有誰能想到這完全出自身心合道的空靈呢
作為一個求真者，他忠實地進入老子情態(tài)、心境，而完全無意一展才華。
老子五千言文約義豐，感情豐富，歷史上各家各派解說出入甚大，但張南君理清了修道——悟道——弘道這個前后相續(xù)、因果相成的線索。
以及弘道又分辯證思維、立身處世、安邦治國這幾個并列成分后，將每章各歸其位，從整體上把握了思想的準(zhǔn)確無誤。
每章的詩譯，他又注意主題、情調(diào)、節(jié)奏的不同，以傳神、達韻、發(fā)幽、闡微為詩譯的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。
為此，在體裁上，他不拘一格，靈活多變，語言上力避用典，即使一用，也無痕跡，絕不因辭損意，故雅俗不拘隨遇而化，用他的話來說是緣情成體，步韻生文。
為了忠實地再現(xiàn)老子不言而教的精神，他甚至不為每首詩命名。
這樣的結(jié)果，使他的詩譯如行云流水，自然、流暢、優(yōu)美。
讀著他的詩譯，幾千年的語言障礙煙消云散，老子曰道的慈祥、睿智的形象似乎就在眼前，那赤誠、深摯的朋友與長者情感以及崇高、偉大的人格直接感染著我，產(chǎn)生著靈魂的震撼。
張南君以超越前人的努力實踐了老子返樸歸真的原則。
譯作傳神而造神，達意則不寓意，發(fā)幽闡微而不離根本。
這種無意立言的結(jié)果使詩譯神形兼?zhèn)?，達到了高葆真的效果。
從而在詩譯中完成了莊嚴(yán)的歷史使命與藝術(shù)使命，產(chǎn)生了十分珍貴的藝術(shù)價值和美學(xué)價值。
或許，它為翻譯古代重要哲學(xué)、藝術(shù)文獻提供了一個新的成功范例。
《道德經(jīng)詩譯》的成功，是老子思想的又一種成功，是治學(xué)態(tài)度高度嚴(yán)謹(jǐn)與獨異的治學(xué)方法的成功，它本身就是意義重大的。
〔一本好書，千秋豐功——《道德經(jīng)詩譯》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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