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《易中天中華史》共有一本總序、五部三十六卷。
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現(xiàn)已完成前兩部，正在出第三部。
目前出版的有：總序《文明的意志與中華的位置》第一卷《祖先》第二卷《國家》第三卷《奠基者》第四卷《青春志》第五卷《從春秋到戰(zhàn)國》第六卷《百家爭鳴》第七卷《秦并天下》第八卷《漢武的帝國》第九卷《兩漢兩羅馬》 第十卷《三國紀(jì)》 第十一卷《魏晉風(fēng)度》第十二卷《南朝，北朝》第十三卷《隋唐定局》第十四卷《禪宗興起》
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詩歌派別詳解 嘗試派 中國歷史上最早的白話詩歌是胡適1917年在《新青年》發(fā)表的《白話詩八首》，1918年劉半農(nóng)、沈尹默也開始在《新青年》上發(fā)表白話詩，中國的現(xiàn)代白話文詩歌從此誕生。
1920年，胡適的個人詩歌專集《嘗試集》出版，受到讀者的歡迎，這是歷史上首次出現(xiàn)的現(xiàn)代詩歌個人專集，因此有更多的詩人開始效仿胡適的白話詩體寫作，形成了中國的文學(xué)史上的第一個流派“嘗試派”。
該詩歌流派的成熟標(biāo)志是胡適《嘗試集》的出版，所以一般被稱為中國現(xiàn)代詩歌的嘗試派。
代表詩人： 胡適 劉半農(nóng) 沈尹默 俞平伯 康白情 劉大白 文學(xué)研究會 “五四”新文學(xué)運(yùn)動中最早成立的文學(xué)社團(tuán)。
它“以研究介紹世界文學(xué)﹑整理中國舊文學(xué)﹑創(chuàng)造新文學(xué)為宗旨”(《文學(xué)研究會簡章》)﹐文學(xué)主張和創(chuàng)作實(shí)踐均傾向于現(xiàn)實(shí)主義。
五四運(yùn)動以後﹐一些經(jīng)受新思潮沖擊并且懷著美好希望覺醒過來的小資產(chǎn)階級知識分子﹐渴望通過文藝來表述自己的政治苦悶和人生理想﹔文學(xué)革命的發(fā)展也要求在創(chuàng)作實(shí)績上有新的突破。
新的文學(xué)社團(tuán)于是應(yīng)運(yùn)而生。
文學(xué)研究會不但是成立最早的文學(xué)社團(tuán)﹐而且因其成員多﹑影響大﹐在流派發(fā)展上具有鮮明突出的特色﹐成為新文學(xué)運(yùn)動中最為重要的一個文學(xué)社團(tuán)。
它的發(fā)起者與參加者後來有許多成為對中國新文學(xué)運(yùn)動有卓越貢獻(xiàn)的人物。
文學(xué)研究會于1921年1月4日在北京正式成立﹐發(fā)起人為﹕鄭振鐸﹑沈雁冰﹑葉紹鈞﹑許地山﹑王統(tǒng)照﹑耿濟(jì)之﹑郭紹虞﹑周作人﹑孫伏園﹑朱希祖﹑瞿世英﹑蔣百里。
後來陸續(xù)發(fā)展的會員有謝婉瑩(冰心)﹑黃廬隱﹑朱自清﹑王魯彥﹑夏丏尊﹑老舍﹑胡愈之﹑劉半農(nóng)﹑劉大白﹑朱湘﹑徐志摩﹑彭家煌等﹐共達(dá)170馀人。
成立時發(fā)表有《文學(xué)研究會宣言》及《文學(xué)研究會簡章》。
會址設(shè)在北京。
文學(xué)研究會成立初期﹐除出版刊物﹑編輯叢書外﹐還組織成立了“讀書會”。
“讀書會”設(shè)中國文學(xué)組﹑英國文學(xué)組﹑俄國文學(xué)組﹑日本文學(xué)組(以上按國別分組)﹑小說組﹑詩歌組﹑戲劇文學(xué)組﹑批評文學(xué)組(以上按文學(xué)類別分組)。
規(guī)定凡文學(xué)研究會會員均須加入讀書會。
這對提高會員文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作及研究水平起了積極的作用。
文學(xué)研究會的會刊﹐最主要的是上海商務(wù)印書館出版的﹑經(jīng)過革新由沈雁冰接編後由鄭振鐸等人相繼主編的《小說月報》(自第12卷第1號起至1931年12月第12卷第12號止﹐不計號外﹐共出132期)；此外還陸續(xù)出刊了《文學(xué)旬刊》(《文學(xué)旬刊》有北京和上海各自編輯的兩種﹐上?！段膶W(xué)旬刊》自1921年5月作為《時事新報》副刊出刊﹐到1929年第9卷第5期止﹐共出380期；第81期改名《文學(xué)》﹐每周一期﹐第172期又改名《文學(xué)周報》﹐始脫離《時事新報》單獨(dú)發(fā)行。
北京《文學(xué)旬刊》自1923年出刊到1925年共出82期)﹑《詩》月刊(1922至1923年﹐共7期)等刊物。
出版了以介紹外國文學(xué)作品為主同時也注重本國新文學(xué)創(chuàng)作的《文學(xué)研究會叢書》。
文學(xué)研究會奉行的原則是:“反對把文學(xué)作為消遣品﹐也反對把文學(xué)作為個人發(fā)泄牢騷的工具﹐主張文學(xué)為人生。
”(沈雁冰《關(guān)于文學(xué)研究會》)從“為人生”出發(fā)﹐他們主張“文學(xué)應(yīng)該反映社會的現(xiàn)象﹐表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題”﹐反對唯美派脫離人生的“以文學(xué)為純藝術(shù)”的觀點(diǎn)。
他們的創(chuàng)作大都以現(xiàn)實(shí)人生問題為題材﹐產(chǎn)生了一批所謂“問題小說”。
文學(xué)研究會在反對封建主義﹑反對鴛鴦蝴蝶派的游戲文學(xué)方面采取了一致的態(tài)度﹐不僅反對舊禮教﹐也反對舊文學(xué)﹐對《禮拜六》﹑《游戲雜志》一類刊物進(jìn)行了有力斗爭。
但會員們在建設(shè)新文學(xué)的具體主張上意見并不一致。
如有部分成員抽象強(qiáng)調(diào)“善”和“真”；有的雖然提倡“血和淚的文學(xué)”﹐但在反對藉文學(xué)“闡道翼教”封建觀念的同時﹐卻又承認(rèn)“作者無所為而作﹐讀者無所為而讀”的“非功利”的觀點(diǎn)。
另一些成員則比較明確地鼓吹進(jìn)步文學(xué)的主張﹐提出“表現(xiàn)社會生活的文學(xué)是真文學(xué)”﹐“在被迫害的國度里”﹐作家應(yīng)該注意觀察和描寫社會的黑暗﹑人們生活的痛苦及新舊兩代思想上的沖突。
在創(chuàng)作方法上﹐文學(xué)研究會繼《新青年》之後﹐進(jìn)一步高舉現(xiàn)實(shí)主義的旗幟﹐強(qiáng)調(diào)“新文學(xué)上的寫實(shí)主義﹐于材料上最注重精密嚴(yán)肅﹐描寫一定要忠實(shí)”。
由于當(dāng)時的時代限制和理論局限﹐他們分不清現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的界限﹐理論主張中常夾雜著自然主義的成分。
文學(xué)研究會十分重視外國文學(xué)的研究介紹。
他們的目的一半是為了介紹外國的文藝以促進(jìn)中國新文學(xué)的發(fā)展﹐一半是為了介紹世界的現(xiàn)代思想(茅盾《新文學(xué)研究者的責(zé)任與努力》)﹐他們著重翻譯俄國(包括後來的蘇聯(lián))﹑法國﹑北歐及東歐諸國﹑日本﹑印度等國的現(xiàn)實(shí)主義名著﹐介紹了普希金﹑托爾斯泰﹑屠格涅夫﹑契訶夫﹑高爾基﹑莫泊桑﹑羅曼?羅蘭﹑易卜生﹑顯克維奇﹑阿爾志跋綏夫﹑安特萊夫﹑拜倫﹑泰戈爾﹑安徒生﹑蕭伯納﹑王爾德等人的作品。
該會會刊《小說月報》出過“俄國文學(xué)研究”﹑“法國文學(xué)研究”等特號和“被損害民族的文學(xué)”專號﹐出過“泰戈爾號”﹑“拜倫號”﹑“安徒生號”等專輯﹐在介紹外國進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方面作出了很大努力。
文學(xué)研究會成立宣言帶有著作工會色彩﹐它宣稱﹐文學(xué)研究會的成立“是建立著作工會的基礎(chǔ)”﹐希望“著作同業(yè)的聯(lián)合”﹐以“謀文學(xué)工作的發(fā)達(dá)與鞏固”。
由于主客觀方面的原因﹐他們後來的活動未能完全按計劃進(jìn)行﹐組織相當(dāng)松散。
1932年初《小說月報》?？岍o該會活動即基本停頓。
創(chuàng)造社 中國現(xiàn)代文學(xué)團(tuán)體。
1921年6月由留學(xué)日本歸來的郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人在上海發(fā)起成立。
前期的創(chuàng)造社反對封建文化、復(fù)古思想，崇尚天才，主張自我表現(xiàn)和個性解放，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該忠實(shí)于自己“內(nèi)心的要求”，是其文藝思想的核心命題，表現(xiàn)出浪漫主義和唯美主義的傾向。
郭沫若的詩集《女神》，郁達(dá)夫的小說《沉淪》及郭沫若的譯作《少年維特之煩惱》（歌德），是該社最有影響的作品。
以其獨(dú)特的文學(xué)主張和鋒芒畢露的文學(xué)活動，成為五四以后新文學(xué)一支生力軍，特別在文學(xué)青年中激起強(qiáng)烈共鳴。
第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，創(chuàng)造社主要成員大部分傾向革命或從事革命實(shí)際工作。
隨后，表現(xiàn)出“轉(zhuǎn)換方向”的態(tài)勢，并有新從日本回國的李初梨、馮乃超、彭康、朱鏡我等思想激進(jìn)的年輕一代參加，遂發(fā)展而為后期創(chuàng)造社。
后期創(chuàng)造社與太陽社一起大力倡導(dǎo)無產(chǎn)階級革命文學(xué)。
1928年初，郭沫若的《英雄樹》、成仿吾的《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》、馮乃超的《藝術(shù)與社會生活》、李初梨的《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》等文章，要求文學(xué)適應(yīng)革命形勢的需要，面向工農(nóng)大眾，作家要獲得無產(chǎn)階級意識；對五四以后的文學(xué)和魯迅等作家，卻作為資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級意識代表進(jìn)行偏激的批判。
由此引起關(guān)于“革命文學(xué)”的論爭。
1929年2月，創(chuàng)造社為國民黨政府封閉。
創(chuàng)造社前期主辦的刊物有《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報》、《創(chuàng)造日》（《中華新報》副刊）、《洪水》半月刊；后期的刊物主要有《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《流沙》半月刊、《思想》月刊、《新思潮》月刊等。
除文學(xué)外，后期創(chuàng)造社刊物更注意馬克思主義理論和社會科學(xué)問題的研究和宣傳。
創(chuàng)造社成立后即編輯和出版創(chuàng)造社叢書，出版的主要是該社成員的詩歌、小說、戲劇、散文、理論及譯作，在近十年的時間里，共出版60余種。
湖畔詩派 應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華和馮雪峰于1922年3月在杭州成立湖畔詩社，被稱為中國的湖畔派詩人。
湖畔派原指19世紀(jì)英國的茲華斯、柯勒律治和騷塞三位浪漫主義詩人所形成的詩歌流派。
中國的湖畔派詩人的詩歌與英國的浪漫主義湖畔派詩人的作品在風(fēng)格上有相似之處，其最有特色的是歌頌愛情的詩歌。
湖畔詩社于1922年出版了《湖畔》和《春的歌集》的詩歌合集，在此之后有魏金枝、謝旦如、樓建南等詩人加入詩社 新格律詩派 1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開始是個俱樂部性質(zhì)的團(tuán)體，共后，因提倡現(xiàn)代格律待而成為在詩壇上有影響的社團(tuán)。
新格律詩派因此逐步形成，由于新格律詩派源自于新月社,所以也稱為新月派。
1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，并于1926年4月1日創(chuàng)辦《詩刊》，團(tuán)結(jié)了一大批后期新格律詩派的新詩人。
新格律詩派是中國新詩史上活動時間長并在創(chuàng)作中取得了較高成就的詩派。
新格律詩派提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡格律詩，主張詩歌的色彩美和意境美，講究文辭修飾，追求煉字煉意，其鮮明的藝術(shù)綱領(lǐng)和系統(tǒng)理論對中國新詩的發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了較大的影響。
在新格律詩派詩人中，徐志摩是最有代表性的杰出詩人。
中國早期象征詩派 中國早期的象征主義詩歌出現(xiàn)于出現(xiàn)于20世紀(jì)的20年代，主要的代表詩人是李金發(fā)，其他的象征派詩人或者著有象征主義詩歌作品的詩人有王獨(dú)清、穆木天、馮乃超等。
象征主義始于法國的19世紀(jì)下半葉的詩歌運(yùn)動，象征主義最早的作品是波德萊爾的《惡之花》詩集。
之后魏爾倫、馬拉美、韓波等詩人發(fā)表了更多的象征主義詩歌，1886年《象征主義宣言》在《費(fèi)加羅報》上發(fā)表，從此象征主義作為流派走向成熟。
象征主義的創(chuàng)作理論和實(shí)踐在20世紀(jì)20年代開始對已經(jīng)進(jìn)入白話詩歌的中國現(xiàn)代詩歌運(yùn)動產(chǎn)生影響，1925年李金發(fā)出版了中國最早的象征主義作品《微雨》，在此之后的4年中，他發(fā)表了更多的象征主義詩歌作品。
此外，新月派詩人于賡虞、邵洵美、蓬子和創(chuàng)造社的穆木天、馮乃超、王獨(dú)清也陸續(xù)發(fā)表了象征主義的詩歌作品。
中國早期的象征主義通過象征的寫作手法來暗示主觀的精神意義，在非理性的心靈世界中認(rèn)識自我。
這種象征主義的創(chuàng)作原則對后來的中國早期現(xiàn)代主義詩歌的形成產(chǎn)生了重要的影響。
中國現(xiàn)代派詩群 中國現(xiàn)代派詩群的興起是新月派和中國早期象征詩派詩歌發(fā)展的結(jié)果，中國現(xiàn)代派形成的另一個重要原因是《現(xiàn)代》雜志在1932年的創(chuàng)刊。
作為現(xiàn)代詩歌的平臺，《現(xiàn)代》的周圍逐漸聚集起一批現(xiàn)代派詩人群，代表詩人有戴望舒、卞之琳等。
中國的現(xiàn)代主義詩歌在風(fēng)格上不受韻律和格律限制，手法上多用象征暗喻等表達(dá)方式，詩歌的內(nèi)容以自我心靈的感受為主。
現(xiàn)代派詩歌形成之后，其詩歌創(chuàng)作的理論，由孫作云于1935年正式提出。
他發(fā)表了《論“現(xiàn)代派”詩》一文，標(biāo)志著中國現(xiàn)代派詩群的正式誕生。
七月派 抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，胡風(fēng)長期擔(dān)任“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”的領(lǐng)導(dǎo)工作，與周恩來等黨在后方的領(lǐng)導(dǎo)人保持緊密的聯(lián)系。
他先后主編《七月》、《希望》雜志和《七月詩叢》、《七月文叢》等，寫下大量文藝?yán)碚?、評論文章，推出和評介了大量國統(tǒng)區(qū)進(jìn)步青年作家和解放區(qū)作家的作品，艾青、田間、鄒荻帆、阿垅、路翎等一批青年作家在他的指導(dǎo)和幫助下崛起于文壇，在他的帶動下形成了著名的文學(xué)流派“七月派”，“七月派”“是中國現(xiàn)代文學(xué)史上甚長、富有探索精神、而又具有沉重的悲劇命運(yùn)的進(jìn)步文學(xué)流派” 七月派的主要成就在詩歌上，1981年出版的詩集《白色花》，收入被稱為“七月派”詩人的作品。
他們是：阿垅、魯藜、孫鈿、彭燕郊、方然、冀?jīng)P、鐘瑄、鄭思、曾卓、杜谷、綠原、胡征、蘆甸、徐放、牛漢、魯煤、化鐵、朱健、朱谷懷、羅洛。
《白色花》(注：綠原、牛漢編，人民文學(xué)出版社出版，綠原作序。
)序中說，“即使這個流派得到公認(rèn)，它也不能由這20位作者來代表；事實(shí)上，還有一些成就更大的詩人，雖然出于非藝術(shù)的原因，不便也不必邀請到這本詩集里來，他們當(dāng)年的作品卻更能代表這個流派早期的風(fēng)貌”。
這些沒有指明的詩人，當(dāng)指艾青、田間、鄒荻帆等，也可能包括“七月派”的領(lǐng)導(dǎo)得胡風(fēng)。
由于胡風(fēng)等的文藝思想在40年代后期起已受到有組織的批判，相應(yīng)也形成了對這一詩派的巨大壓力。
在進(jìn)入50年代之后，這些詩人的創(chuàng)作已明顯減少。
有的作品，發(fā)表時就受到批評。
最主要的例子是胡風(fēng)在當(dāng)時的創(chuàng)作：1949年11月到1950年1月寫成、有三千多行的“英雄史詩五部曲”。
這部總題為《時間開始了》的長詩，分為《歡樂頌》、《光榮贊》、《青春頌》、《安魂曲》和另一部《歡樂頌》。
胡風(fēng)從中國近現(xiàn)代屈辱和斗爭的歷史上，來闡發(fā)新中國誕生的意義，包括對的贊頌。
不過，他對“歷史”的敘述，對英烈、領(lǐng)袖的頌揚(yáng)，并沒有完全采用當(dāng)時通用的“話語方式”，而個人體驗(yàn)和主觀情緒的鋪張加入，也使它與當(dāng)時詩的寫作規(guī)范產(chǎn)生距離。
它出版不久，即在聯(lián)系胡風(fēng)“主觀唯心主義”的文藝思想的角度上，受到批評。
此時，魯藜、綠原、牛漢等也寫有不少詩作，但原有的風(fēng)格已有所損失，而發(fā)表的機(jī)會也日見減少。
“七月派”是由抗戰(zhàn)所催發(fā)的一個文學(xué)流派，其與現(xiàn)實(shí)膠著的關(guān)系，決定著它的流派性格。
救亡與啟蒙的互相促進(jìn)，也是七月派的精神追求。
而隨著抗戰(zhàn)時局的變遷，七月派總體創(chuàng)作風(fēng)格也發(fā)生明顯的變化，后期偏于沉郁悲愴。
七月派是活躍在抗日戰(zhàn)爭的時空下，與抗日戰(zhàn)爭休戚與共、血肉相連的一個文學(xué)流派。
伴隨著抗戰(zhàn)的始終，七月派走過了從發(fā)生、發(fā)展到消隱的演變過程。
其中，流派人員構(gòu)成的分化重組，流派風(fēng)格樣貌的前后變化，都與抗戰(zhàn)時局的動蕩和戰(zhàn)爭狀態(tài)的轉(zhuǎn)變息息相關(guān)。
更值得注意的是，七月派在抗戰(zhàn)文化背景中，執(zhí)守著五四新文學(xué)的啟蒙姿態(tài)，并將啟蒙的思路與抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來，發(fā)展和深化了新文學(xué)的啟蒙精神。
“七月派”是中國現(xiàn)代文學(xué)史上極富探索精神而又具有悲劇命運(yùn)的文學(xué)流派，以路翎、丘東平、彭柏山為代表的小說作家，依托其強(qiáng)烈的主體意識與深厚的生活體驗(yàn)，同時博采表現(xiàn)主義、新感覺派，象征主義等現(xiàn)代派的手法技巧，極大地豐富了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)傳流，“七月派”小說呈現(xiàn)出深沉、粗獷、凝重、悲愴的審美風(fēng)格，最突出的審美特征在于對小說真實(shí)性的全新把握，而“七月派”小說高度的真實(shí)性，集中體現(xiàn)在作品“再現(xiàn)”之真與“表現(xiàn)”之真的深度融合，其人物形象逼近生活的原生態(tài)，“七月派”既強(qiáng)調(diào)了作家創(chuàng)作過程中不可或缺的主體性，又充分尊重了社會生活第一性的原則，總之“七月派”以新的姿態(tài)在中國現(xiàn)代文學(xué)史上贏得了不可取代的地位。
胡風(fēng)一派的詩論，作為其文學(xué)理論的組成部分，在50年代初也受到批評。
阿垅(陳亦門)的《人與詩》(1948)、《詩與現(xiàn)實(shí)》(1951)和《詩是什么》(1954)等論著，對于詩的見解，對于中國現(xiàn)代詩人所作的評論和依據(jù)的尺度，許多地方都可以辯駁商討。
但是，50年代初對這些論著的批評，卻被作為胡風(fēng)文藝思想批判的組成部分。
在此期間，阿垅的《論傾向性》、《略論正面人物和反面人物》(注：《論傾向性》，《文藝學(xué)習(xí)》(天津)1950年第1期；《略論正面人物與反面人物》(署名張懷瑞)，《起點(diǎn)》(上海)1950年第2期。
批評者認(rèn)為前者宣揚(yáng)唯心論的“藝術(shù)即政治”，是“抵抗馬列主義的關(guān)于文藝的黨性的思想”(陳涌《論文藝與政治的關(guān)系——評阿垅的〈論傾向性〉》，1950年3月12日《人民日報》)，對后者的指責(zé)則是歪曲馬克思推銷自己的錯誤觀點(diǎn)(史篤、蔣天佐《反對歪曲和偽造馬列主義》，1950年3月19日《人民日報》)。
)等文章，也受到嚴(yán)厲批評。
在胡風(fēng)一派的詩觀中，最受到持續(xù)的責(zé)難的，1948年關(guān)于詩的一番言論。
胡風(fēng)認(rèn)為，詩應(yīng)是對于人民受難的控訴的聲音，是對于人民前進(jìn)的歌頌的聲音，詩應(yīng)在前進(jìn)的人民里前進(jìn)；不過，“在前進(jìn)的人民里面前進(jìn)，并不一定是走在前進(jìn)的人民中間了以后才有詩”，“因?yàn)椋瑲v史是統(tǒng)一的，任誰的生活環(huán)境都是歷史底一面，這一面連著另一面，那就任誰都有可能走進(jìn)歷史底深處。
……哪里有人民，哪里就有歷史。
哪里有生活，哪里就有斗爭，有生活有斗爭的地方，就應(yīng)該也能夠有詩”。
胡風(fēng)接著又說，“人民在哪里?在你底周圍。
詩人底前進(jìn)和人民底前進(jìn)是彼此相成的。
起點(diǎn)在哪里?在你底腳下。
哪里有生活，哪里就有斗爭，斗爭總要從此時此地前進(jìn)。
胡風(fēng)的理論批評文字涉及多種文體及中外作家作品、“五四”新文學(xué)運(yùn)動中出現(xiàn)的理論問題等，但中心是圍繞著現(xiàn)實(shí)主義的原則、實(shí)踐及其發(fā)展而展開的。
對胡風(fēng)的一些理論主張，長時期內(nèi)一直存在著不同意見，展開過批評，發(fā)生過論爭，胡風(fēng)堅持自己的觀點(diǎn)，進(jìn)行了反批評。
1954年向中共中央寫了《關(guān)于幾年來文藝實(shí)踐情況的報告》（即“三十萬言書”），被定為“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”之首，被捕入獄，并開展全國范圍的批判、斗爭。
1979年獲釋。
1980年平反。
漢園三詩人 30年代中國現(xiàn)代派詩歌創(chuàng)作中三位風(fēng)格獨(dú)異的詩人：何其芳、李廣田、卞之琳，1936年出版了合集《漢園集》（商務(wù)印書館），內(nèi)收何其芳《燕泥集》、李廣田《行云集》、卞之琳《數(shù)行集》，因此而得名。
他們注重以詩歌傳達(dá)獨(dú)特的氣質(zhì)：何其芳主要表現(xiàn)青年人朦朧的理想和淡淡的憂傷；李廣田的詩歌，風(fēng)格質(zhì)樸，蘊(yùn)藉深沉；卞之琳善于在不露聲色中深含著情感與哲理，對現(xiàn)代詩歌的客觀化、非個人化等藝術(shù)手法進(jìn)行了有益的探索，文字奇巧。
中國新詩流派 中國新詩流派是20世紀(jì)1940年代在上海出版的《中國新詩》等刊物上發(fā)表作品的詩人群，因此該詩派被稱為中國新詩流派。
中國新詩流派的作品注重詩歌的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價值，追求靈感和對理性的領(lǐng)悟，代表詩人有穆旦、辛笛、曹辛之、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等。
其中曹辛之、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦和袁可嘉等九人出版了作品合輯《九葉集》，他們也被稱為九葉詩派。
嚴(yán)格地說，九葉詩派是屬于中國新詩流派的組成部分。
九葉詩派 九葉詩派:（中國新詩派）是抗戰(zhàn)后期和解放戰(zhàn)爭時期的一個具有現(xiàn)代主義傾向的詩歌流派。
主要成員有辛笛、穆旦、陳敬容、杜運(yùn)燮等九人。
主要刊物有《詩創(chuàng)造》《中國新詩》。
它們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強(qiáng)烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。
在藝術(shù)上，他們自覺追求現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代派的結(jié)合，注重在詩歌里營造新穎奇特的意象和境界。
他們承接了中國新詩現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)，為新詩的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
九位詩人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運(yùn)燮、穆旦和袁可嘉。
他們于1981年出版了《九葉集》，因此被稱為九葉詩人。
代表詩人： 杭約赫 辛笛 陳敬容 鄭敏 唐祈 唐湜 杜運(yùn)燮 穆旦 袁可嘉
汪涵說要了解歷史看什么書
作者簡介：易，當(dāng)今中國知名度最高、影響力最大星、公共知識分子。
1947年生于長沙，曾任教于武漢大學(xué)、廈門。
現(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作“中華史”。
已出版作品：《易中天文集》（1-16卷）。
內(nèi)容簡介：《易中天中華史第一部:中華根》由《祖先》、《國家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國》、《百家爭鳴》這6本書組成。
它是易中天以顛覆傳統(tǒng)史學(xué)著作的寫作方法，優(yōu)美詩意的語言、獨(dú)特創(chuàng)新的全球視角創(chuàng)作而成。
推薦理由：“中華民族到了最關(guān)鍵的時刻。
在這個關(guān)鍵時刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己。
打鐵還得自身硬，看得清自己才看得清世界。
這就是《易中天中華史》的任務(wù)。
”——南方周末在推薦書的同時，汪涵還反復(fù)提到這一點(diǎn)，“讀書不在于多寡，也不在于快慢，而在于讀完之后有沒有下定決心去用，這才是最關(guān)鍵的。
如果一個人能踐行讀到的每本書中的一句話，那就已經(jīng)非常了不起了。
如果能有一句話，由始至終貫徹自己的一生，甚至比讀萬卷書要強(qiáng)得多。
”所以，讀書是為了改善自己，正視生活。
