曾國藩說過的那十六個字的名言
曾國藩十六字名言：不為圣賢,便為禽獸;莫問收獲,但問耕耘
古代有哪些家訓(xùn)家規(guī)
制定家訓(xùn)或家規(guī)是中國家庭教育的一大特點(diǎn)。
若從孔夫子庭訓(xùn)兒子孔鯉算起，可說是源遠(yuǎn)而流長。
三國魏嵇康、西晉杜預(yù)，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責(zé)子》，南朝梁徐勉有《戒子書》，都屬家訓(xùn)一類，但其卷帙都很小，影響也不大。
后，北齊的顏之推作《顏氏家訓(xùn)》，全書七卷二十篇，內(nèi)容豐富，體例宏大，堪稱中國家訓(xùn)之寶典，惠澤后世蔚然成風(fēng)。
顏之推（西元531－590年），字介，瑯邪臨沂人。
復(fù)圣公顏回三十五代孫，南北朝時期我國著名的思想家、教育家、詩人、文學(xué)家。
之推創(chuàng)制家訓(xùn)，意在治家。
他認(rèn)為，治家首在教育子女，故《教子》是全書之第一篇。
他十分重視對子女的早期教育，甚至在中國教育史上比較早地論述了“胎教”和“幼兒教育”等家庭教育的方法。
他在《顏氏家訓(xùn)》中說：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。
書之玉版，藏諸金匱。
子生咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。
”就是說，古代圣賢的君王就有胎教的方法：王后懷孩子達(dá)三個月時，就要搬出皇宮，讓她住在別宮里，眼不看不該看的東西，耳不聽不該聽的東西，所聽音樂和所嗜口味等，都要按禮儀進(jìn)行節(jié)制。
而且胎教的方法還要記錄在玉片上，收藏在銅制的柜子里。
孩子出生后，還在幼兒時，就確定了太師、太保，開始對王子進(jìn)行孝、仁、禮、義等方面的教育，并引導(dǎo)他練習(xí)。
顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中又說：“凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。
父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
”就是說，普通人縱然不能做到這樣，也該在孩子會辨認(rèn)大人的臉色，知道大人的喜怒的年齡時，就開始教育他，做到大人允許他做才做，不允許他做就立刻停止。
這樣等孩子長到幾歲大時，就可以省得對他使用鞭、杖的懲罰了。
父母對孩子既保持一定的威嚴(yán)，又不失慈愛，那子女就會敬畏謹(jǐn)慎產(chǎn)生孝心了。
《顏氏家訓(xùn)》還說：“……孔子云：‘少成若天性，習(xí)慣如自然。
’是也。
俗諺曰：‘教婦初來，教兒嬰孩。
’誠哉斯語
”即孔子說：“少年時代養(yǎng)成的良好習(xí)慣，久而久之，就象天生一樣自然而然。
”正是講的這個道理。
俗諺說：“教導(dǎo)媳婦要在媳婦剛剛嫁來的時候，教育子女要在子女還是孩子的時候。
”這話說得對極了。
《顏氏家訓(xùn)》的教育思想十分可貴，是我國古代家庭教育思想史的一個重要里程碑，對現(xiàn)代家庭教育仍有顯著的借鑒作用和指導(dǎo)意義。
宋朝以后，家庭禮治不斷加強(qiáng)，出現(xiàn)了各種各樣的家法。
權(quán)貴之家的家族法的代表是司馬光的《家范》。
《家范》在社會上層仕宦之家廣為流傳，南宋宰相趙鼎，令其子孫各錄一本以為永遠(yuǎn)之法。
朱熹在司馬光《家范》的基礎(chǔ)上制訂了一套繁瑣的家庭禮制和禮儀規(guī)范，即《家禮》。
《家禮》在內(nèi)容上與平民之家的生活和勞作的規(guī)律基本一致，并且各種規(guī)矩、禮儀都十分詳備，所以逐漸成為平民之家的家教之法。
朱熹還把《大學(xué)》中的名言——“格物致知正心誠意修身齊家治國平天下”，作為一個倫理框架，構(gòu)建一個上自皇帝下至各個家庭的一整套周密的社會秩序。
他要求每一個人，先修身，而后齊家，而后治國，而后平天下。
于是，家訓(xùn)或家規(guī)就超越了“家”的范疇，與“國”聯(lián)系在一起，使之進(jìn)入到一個新的層次。
當(dāng)一個人走上社會，為國效力時，他的一舉手一投足，無不顯示出自身的家教如何，這是家訓(xùn)的作用效果。
明末清初昆山人生員朱柏廬，沒有顯赫的仕途業(yè)績。
他的家訓(xùn)叫做《 朱柏廬先生治家格言》，又叫做《朱子家訓(xùn)》。
這是他用程朱理學(xué)的儒家倫理為家庭成員規(guī)定的日常生活準(zhǔn)則。
諸如：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”；“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”；“自奉必須儉約，宴客切勿流連”；“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，當(dāng)加溫恤”；“莫貪意外之財，莫飲過量之酒”；“居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”；“家門和順，雖饔飧不濟(jì)，亦有余歡；國課早完，縱囊橐無余，自得其樂”；“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”；“飯食約而精，園蔬愈珍饈”；“乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成”；“輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心再想”；“施惠無念，受恩莫忘”等等，他把立身處世的道理用明白淺顯的文字表達(dá)出來，瑯瑯上口，幾百年來幾乎家喻戶曉，早已超越程朱理學(xué)的境界，化作一代又一代人的座右銘。
朱柏廬的后輩同鄉(xiāng)王昶是清代高官，乾隆十九年(1754年)中進(jìn)士，乾隆二十二年皇帝南巡，王昶獲得召試第一，先后在內(nèi)閣、軍機(jī)處做官，后升任大理寺卿(相當(dāng)于最高法院院長)、都察院左副都御史(相當(dāng)于監(jiān)察部副部長)。
他的家訓(xùn)共有十條，包括要謹(jǐn)身起居，尊敬親人長輩，隨時隨地進(jìn)行自我檢點(diǎn)；要認(rèn)識物力艱難，要愛惜財用，飲食淡薄，衣服樸素，一切以節(jié)省儉約為準(zhǔn)則；告誡子弟考試不要作弊，不要請人代考，更不要營求關(guān)節(jié)——走后門、通路子；見利不能忘義，不能產(chǎn)生貪心；對待別人，不能產(chǎn)生漠視心、欺誆心、徇情心，更不能產(chǎn)生自私自利占便宜心；待人要宅心寬厚，己所不欲勿施于人；教導(dǎo)子弟要勤奮好學(xué)，不要心有旁騖，荒廢學(xué)業(yè)；不要出入衙門，不要和走江湖的三教九流交往，不要和奸佞之人、刻薄之人、行為怪誕之人交往，以致沾染不良習(xí)氣等等。
這種家規(guī)，今日看來未免有迂腐之處，但總體傾向依然無可非議。
對于身居高位，在鄉(xiāng)里有著崇高威望的王昶而言，能夠如此嚴(yán)厲地修身、齊家，約束自己的子弟，實(shí)在難能可貴，也值得今人深思與崇敬。
至于清代的啟蒙讀本《弟子規(guī)》，原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。
其內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六章：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
”的文義為本，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為五個部份加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)等行為應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講究家庭教育與生活教育。
后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，改名為《弟子規(guī)》。
《弟子規(guī)》集家訓(xùn)或家規(guī)之大成，可謂古代啟蒙養(yǎng)和教育子弟、養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。
【古代家訓(xùn)經(jīng)典】一、周公《誡伯禽書》二、徐勉《誡子崧書》三、唐太宗《誡皇屬》四、歐陽修《誨學(xué)說》五、范純?nèi)省墩]子弟言》六、袁采《袁氏世范》七、明宣宗《寄從子希哲》八、楊繼盛《給子應(yīng)尾應(yīng)箕》
古代簡短家訓(xùn)
左宗棠之死馮偉林 一 光緒十一年（1885年）7月27日清晨，74歲的湘人左宗棠停止了最后的呼吸。
他是在福州北門黃華館欽差行轅任上去世的。
他一死，意味著大清王朝最后的頂梁柱倒下了，這大廈還能維持多久
接到喪折后，慈禧太后的心情是復(fù)雜的。
“中國不可一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”言猶在耳，可左宗棠走了。
走了也好，這個漢人太強(qiáng)硬，太無拘束，甚至在萬壽圣節(jié)也不參加行禮。
但態(tài)是要表的，要不然還會有誰去為朝廷賣命呢
于是詔諭立即派發(fā)各?。鹤焚涀笞谔臑樘担髦u“文襄”，賞治喪銀三千兩。
就在慈禧太后下達(dá)詔諭后的一個夜晚，福州暴雨傾盆，忽聽一聲劈雷，東南角城墻，頓時被撕裂一個幾丈寬的大口子，而城下居民安然無恙。
老百姓說，左宗棠死了，此乃天意，要?dú)议L城。
左宗棠死了，左公行轅標(biāo)著“肅靜”、“回避”字樣的燈籠。
已被罩以白紗的長明燈代替，沉重的死亡氣息，壓得人透不過氣來。
這盞盞白燈，宣告著時代強(qiáng)音的終結(jié)，這是一個奮起抗?fàn)?、抵御外侮的時代，左宗棠是中流砥柱。
而擁有“二等恪靖侯、東閣大學(xué)士、太子太保、一等輕騎都尉、賞穿黃馬褂、、南洋通商事務(wù)大臣”等七個頭銜的左宗棠，這個風(fēng)光了半生的男人，終于退出了歷史舞臺。
法國人松了一口氣。
他們在攻占臺灣島，他們的軍艦還在東海耀武揚(yáng)威。
左宗棠與他們擺開了決戰(zhàn)的架式，發(fā)出了“渡海殺賊”的動員令。
他們吃過左宗棠的大虧，知道他是雄獅。
一頭獅子領(lǐng)著一群羊，個個是獅子；而一群獅子被一頭羊領(lǐng)著，個個就成了羊。
左宗棠一死，便群龍無首了。
英國人松了一口氣。
英國領(lǐng)事在上海租界豎有“華人與狗，不許入內(nèi)”的牌子，左宗棠發(fā)現(xiàn)，下令侍衛(wèi)將其立即搗毀并沒收公園，逮捕人犯。
端坐在八人抬的綠呢大轎中的左宗棠，身穿黃馬褂，頭戴寶石頂戴，三眼花翎，手執(zhí)鵝扇，面容飽滿，威嚴(yán)無比。
只要他進(jìn)入租界，租界當(dāng)局立馬換上中國龍旗，外國兵警執(zhí)鞭清道。
左宗棠死了，就不需要對中國人那么恭謹(jǐn)有加了。
俄國人松了一口氣。
左宗棠把他們從新疆趕走，把他們侵占的伊犁收回，甚至用兵車運(yùn)著棺木，將肅州行營前移幾百公里于哈密，“壯士長歌，不復(fù)以出塞為苦”，準(zhǔn)備與俄軍決一死戰(zhàn)。
左宗棠一死，中國再沒有硬骨頭了。
松了一口氣。
一個月前，他在天津與法國簽訂《中法會訂越南條約》，這是中國軍隊(duì)在戰(zhàn)場上取得重大勝利之后，簽訂的一個地地道道的喪權(quán)辱國條約，是世界外交史上空前絕后的奇聞。
左宗棠領(lǐng)銜反對，說“對中國而言，十個法國將軍，也比不上一個壞事”，還說：“誤盡蒼生，將落個千古罵名”。
全國輿論嘩然，群情激憤，弄得李二先生狼狽不堪，李鴻章惱怒這個湘人不懂中國國情。
決定拿左宗棠的下屬開刀，殺雞給猴看。
指使親信潘鼎新、劉銘傳等陷害“恪靖定邊軍”首領(lǐng)王德榜、臺灣兵備道劉，將他們充軍流放。
左宗棠上書為屬下鳴冤叫屈，眼看就要翻過案來，左宗棠死了，好了，一了百了，主戰(zhàn)派的旗幟倒了，躲在京城的李鴻章面對這個與自己爭斗了三十多年的政敵的死亡，終于松了一口氣。
他再也不用顧忌，可以放肆地弓著腰在世界列強(qiáng)面前周旋，抖抖索索地在不斷的不平等條約上簽字畫押了。
死，對于死者來說，是結(jié)束。
但對活著的人，是一種絕望的痛苦。
大清的中興重臣，林則徐、……一個一個地死了，茫茫九州，哪里還聽得到復(fù)興的吶喊
大清氣數(shù)盡了。
也好，左宗棠死了，有人幸災(zāi)樂禍，躲在陰暗角落里竊笑不止，反證了死者的強(qiáng)盛和偉大。
左宗棠是真正的英雄，是愛國者，在民族危亡的時刻，拍案而起，挺身而出，肯定會要觸犯一些人謀取的私利。
你要保家衛(wèi)國，他要侵城掠地，而有的同僚甘愿當(dāng)亡國奴，堂堂中華民族只剩下這強(qiáng)者的吶喊，他們怎么不會懼怕他呢
中國歷史上，有誰像左宗棠一樣所向披靡，鐵腕收復(fù)大片國土
蘇武飲血茹毛，威武不屈；張騫關(guān)山萬里，溝通西域；班超沒筆從戎，西戎不敢過天山；祖逖聞雞起舞，擊楫中流；史可法慷慨殉國，魂傍梅花……他們留下的僅僅是一段段蕩氣回腸的故事，是仰天長嘯的悲壯，是可歌可泣的精神，讓后人無限的敬仰和唏噓，而沒有誰比得過左宗棠——給后人收復(fù)六分之一的大好河山，留下任我馳騁的廣袤疆常于是有人定論，左宗棠乃千古一人。
二 左宗棠是時代造就的英雄。
在那魚龍混雜、泥沙俱下的時代，大清沒有了指點(diǎn)江山的豪情，沒有了秋風(fēng)掃落葉般的霸氣，像一個垂暮的老人，靠藥物在維持生命的延續(xù)。
左宗棠出生于清嘉慶十七年（1812年），字季高，號樸存，湖南湘陰人。
四歲時，隨祖父在家中梧塘?xí)幼x書，六歲開始攻讀“四書”、“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典，九歲開始學(xué)作八股文。
道光六年（1826），15歲的左宗棠參加湘陰縣試，名列第一。
次年應(yīng)長沙府試，取中第二名。
道光九年，18歲的左宗棠開始讀顧社禹的《讀史方輿紀(jì)要》、顧炎武的《天下郡國利病書》和齊南的《水道提綱》。
這些是完全不同于儒家經(jīng)典的學(xué)問。
正是這些不算是正統(tǒng)的學(xué)問，為左宗棠日后的成功奠定了知識基矗道光十二年，左宗棠以監(jiān)生身份參加湖南鄉(xiāng)試，中第18名。
之后六年，三次赴京會試，均未考中。
左宗棠最初的心態(tài)是復(fù)雜的、迷離的。
他后來說，“讀書當(dāng)為經(jīng)世之學(xué)，科名特進(jìn)身階耳”。
他沒有在悲觀中走向人生的沉淪，沒有像有些酸酸的文人一樣從此寄情山水，盡管他的詩文才華出眾。
他決定不再參加會試，何必像范進(jìn)一樣在考試路上耗盡生命年華
從此“絕意仕進(jìn)”，打算“長為農(nóng)夫沒世”，尋找新的報國途徑。
二十三歲結(jié)婚時，左宗棠就在新房自寫對聯(lián)：“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”。
氣壯山河的宣言，是對自己的勉勵，也是他一生的寫照。
三十年后的同治五年三月，左宗棠在福州寓所為兒女寫家訓(xùn)時，也是寫的這副聯(lián)語。
1838年，左宗棠取道江蘇南京，謁見赫赫有名的老鄉(xiāng)陶澍，陶澍是連任了十多年的，是當(dāng)時經(jīng)世致用之用的代表之物。
陶澍對左宗棠的到來，顯得格外熱誠。
他們有過一段緣分。
——那是一年前的春天，陶澍回鄉(xiāng)省親。
途經(jīng)醴陵，縣公館的一副對聯(lián)讓他怦然心動：春殿語從容，廿載家山印心石在；大江流日夜，八州子弟翹首公歸。
這副對聯(lián)，表達(dá)了故鄉(xiāng)人對陶澍的敬仰和歡迎之情，又道出了陶澍一生最為得意的一段經(jīng)歷。
走進(jìn)公館，迎面是一幅山水畫，上有兩句小詩：一縣好山為公立，兩度綠水俟君清。
意思是醴陵縣那傲然屹立的山峰，皆是仰載陶公一腔凜然正氣而生。
小小醴陵，居然有我的知己
這位60多歲的封疆大吏，當(dāng)即提出要見見這詩文作者。
左宗棠來了，一個二十多歲的年輕人，時任淥江書院山長。
陶澍決定推遲歸期，與素昧平生的左宗棠徹夜長談，共議時政。
左宗棠不失時機(jī)地提出要拜陶澍為師，畢生仿效。
陶公愛才，欣然應(yīng)允。
于是，一個落魄的窮舉人，就這樣做了府的四品幕僚。
陶澍甚至以一代名人之尊，提出要與左家結(jié)秦晉之好，將年僅五歲的惟一兒子陶桄，許配給左宗棠為婿，表明他對左宗棠才學(xué)與人品的器重。
左宗棠正是在這里開始接觸軍國大事，開始了解夷人的船堅(jiān)炮利與世界大勢。
他將自己的命運(yùn)與朝廷的命運(yùn)連在一起了。
左宗棠開始初試鋒芒。
以至幾年后的1849年，民族英雄林則徐途經(jīng)長沙，指名要見隱逸在老家讀書的左宗棠。
去見林則徐是在夜里。
37歲的左宗棠行色匆匆，心情激動，一腳踏空，落入水中。
林則徐笑曰：“這就是你的見面禮
” 林則徐一見他，混沌的眼睛頓時一亮，真是“眾里尋他千百度”，可以托付終身大事的人找到了。
他將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖全部交給左宗棠，并說：“吾老矣，空有御俄之志，終無成就之日。
數(shù)年來留心人才，欲將此重任托付
”他還說，將來東南洋夷，能御之者或有人：西定新疆，舍君莫屬。
以吾數(shù)年心血，獻(xiàn)給足下，或許將來治疆用得著。
年逾年甲的林則徐是用滴血的心說這段話的，好比臨終托孤，后來左宗棠征戰(zhàn)新疆，帶的就是林則徐繪制的地圖。
此刻，左宗棠的眼睛濕潤了，心里暗暗立下誓言，決不負(fù)重托
臨別，林則徐還寫了一副對聯(lián)相贈：“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之。
” 這是傳世名言，左宗棠將這對聯(lián)當(dāng)做自己的座右銘，時時激勵自己。
他說：每遇艱危困難之日，時或一萌退意，實(shí)在愧對知己。
“回福建后，林則徐身染重病，知道來日不多，命次子聰彝代寫遺書，向咸豐皇帝一再推薦左宗棠為“絕世奇才”、“非凡之才”。
左宗棠的名字引起了京城的注意。
三 左宗棠是一個孤獨(dú)的人，真有些“世人皆醉我獨(dú)醒”。
面對山河破碎，為什么總有那么多“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”的人
康乾盛世，那威武雄壯的號角，那扣人心弦的馬蹄，那冠蓋如云的排場，那翠華搖曳的儀仗，已是明日黃花。
一個王朝的開始，總是群英會，大氣磅礴。
到后來，沒有了征戰(zhàn)，沒有了拼殺，沒有了銳氣，皇宮就漸漸滋生享樂和荒淫，飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。
在后宮女人懷里長大的愛新覺羅子孫，志短才薄，一副弱骨，哪里談得上雄才大略，文治武功
他們在重復(fù)前朝衰敗的歷史。
左宗棠之所以孤獨(dú)，是因?yàn)樗吹锰h(yuǎn)，在大眾中顯得有些不合時宜；他走得太快，常常環(huán)顧四周卻發(fā)現(xiàn)空無一人；他想得太深，冥思苦想之至旁人難以企及。
比如，左宗棠希望能夠阻止國破家亡的悲劇發(fā)生，他要抗?fàn)帯?/p>
別人可不是這種心態(tài)。
雖然這國家已經(jīng)病入膏肓，巍峨的皇宮搖搖欲墜，四面寒涼。
皇上沒有強(qiáng)健心態(tài)，盡管他試圖振作，朝中的大臣七嘴八舌，爭權(quán)奪利。
左宗棠想，這國家也不是滿族人的，是我們每個人的，是我中華民族的。
無論民族的苦難是如何深重，國家的處境是如何困窘，他的心應(yīng)當(dāng)也只能屬于這個國家和民族，因?yàn)?，他的血管里流淌著這個民族的熱血。
現(xiàn)在既然是滿人統(tǒng)治，保衛(wèi)朝廷，就是保衛(wèi)國家。
懷著這種傳統(tǒng)心態(tài)，左宗棠接受湖南巡撫張亮基的邀請，決定出山輔政，入巡撫衙門主幕戎機(jī)。
咸豐九年臘月，翰林院侍讀學(xué)士潘祖蔭向咸豐帝寫了一道奏疏，其中說：“國家不可一日無湖南，即湖南不可一日無宗棠也。
” 潘祖蔭是吳縣才子，后來官至刑部尚書。
他的兩句話，讓左宗堂的名字一夜傳遍全國。
此時，左宗棠正做新任湖南巡撫駱秉章的幕僚。
潘將一個無官無職的幕僚的作用看得這么重要，這么高，身系國家安危。
可見幾年功夫，左宗棠成了大人心目中的英雄了
有本事的人大多生性傲岸，瞧不起平庸的人。
永州鎮(zhèn)總兵樊燮到巡撫衙門辦事，左宗棠給他冷板凳，還用言語嘲諷他。
樊燮哪能受這窩囊氣，一狀告到京城，說左宗棠是“劣幕”。
咸豐帝也很氣憤，下令要湖廣總督官文處理此事，若屬實(shí)則將左宗棠就地正法。
官文竊笑，樊燮告狀是他的一手策劃。
這個滿州權(quán)貴，早就想殺雞給猴看，殺了“劣幕”左宗棠，可以借此打擊日益強(qiáng)大的漢人勢力。
此時，國家民族面臨前所未有之奇變，西方烈強(qiáng)的洋槍洋炮在瞄準(zhǔn)中國，亡國滅種之禍，迫在眉睫，而無能妒賢的小人，卻還在搞內(nèi)耗，躲在密室進(jìn)行陰謀暗算。
總有些正義的力量。
保薦左宗棠的人很多。
早在道光末年，咸豐初年，陶澍、林則徐、胡林翼、賀長齡、郭嵩燾等就曾上疏舉薦左宗棠才可大用。
潘祖蔭說，個人去留無足輕重。
而湘勇保住了本省，還支援了湖北、江西、廣西、貴州，所向無不捷，固然是駱秉章調(diào)度有方，實(shí)則由左宗棠運(yùn)籌決策。
如果左宗棠走了，湖南就會垮臺，東南大局也就完了。
咸豐帝終于心動，赦免了左宗棠。
已是暮氣沉沉的朝廷，多么希望有一點(diǎn)陽剛之氣
四 新疆告急
乾隆時代，清軍平定西域大小和卓叛亂，收復(fù)全部土地，好大喜功的乾隆皇帝把西域命名為新疆。
新疆其實(shí)一點(diǎn)兒都不新，這是一片自漢代就是我國的神圣領(lǐng)土。
同治六年（1867年），匪首阿古柏在新疆自封為王，自立國號為哲德沙爾汗國，宣布脫離清廷。
俄國乘機(jī)占據(jù)了伊犁，英國也虎視眈眈，意圖瓜分西北。
160萬平方公里的新疆，從大清的實(shí)際版圖上消失了。
十年后的一日早朝，權(quán)傾朝野的三朝重臣李鴻章向慈禧太后奏曰：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。
乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬開支，實(shí)在得不償失。
依臣看，新疆不復(fù)，與肢體之元?dú)鉄o傷，收回伊犁，更是不如不收回為好。
” 陜甘總督左宗棠說話了：“天山南北兩路糧產(chǎn)豐富，瓜果累累，牛羊遍野，牧馬成群。
煤、鐵、金、銀、玉石藏量極為豐富。
所謂千里荒漠，實(shí)為聚寶之盆。
” 左宗棠錚錚鐵骨：“我朝定鼎燕都，蒙部環(huán)衛(wèi)北方，百數(shù)十年無烽燧之警……是故重新疆者所以保蒙古，保蒙古者所以衛(wèi)京師。
……若新疆不固，則蒙部不安，匪特陜、甘、山西各邊時虞侵軼，防不勝防，即直北關(guān)山，亦將無晏眠之日。
而況今之與昔，事勢攸殊。
俄人拓境日廣，由西向東萬余里，與我北境相連，僅中段有蒙部為之遮閡。
徙薪宜遠(yuǎn)，曲突宜先，尤不可不豫為綢繆者也。
” 在左宗棠看來，“若此時即擬停兵節(jié)餉，自撤藩籬，則我退寸，而冠進(jìn)尺”，收復(fù)新疆，勢在必行。
勝固當(dāng)戰(zhàn)，敗亦當(dāng)戰(zhàn)。
倘若一槍不發(fā)，將萬里腴疆拱手讓給別人，豈不會成為中華民族的千古罪人
民族情感在左宗棠心里最為濃烈，最為深刻，當(dāng)民族最危急的時刻到來之際，只有了一種選擇，那就是為和平而戰(zhàn)，為捍衛(wèi)民族的光榮而戰(zhàn)，直到最后勝利。
看起來是“海防”與“塞防”的分歧，是兩個人的辯論，兩種思維方式的對比，實(shí)質(zhì)上是兩條路線的斗爭。
面對滾滾硝煙籠蓋天山南北，一個是要緊快撲滅硝煙、平息浩劫；一個是聽之任之，只求不傷元?dú)狻?/p>
李鴻章有一批支持者，自從獨(dú)掌淮軍，平定捻軍功居第一后，歷任湖廣、直隸總督，官拜文華殿大學(xué)士。
他是安徽合肥人，而左宗棠是湖南人。
李鴻章從心眼里看不起這個湖南人，認(rèn)為他三試不第，要想入閣拜相是不可能的事情。
左宗棠不介意，在同治十三年開了個天大的玩笑。
他向皇帝寫奏章，準(zhǔn)備赴京參加殿試。
已是陜甘總督的一品大員，怎么可能去參加當(dāng)官晉級的入門考試呢
兩宮皇太后聰明，馬上下道諭旨：特升東閣拜為東閣大學(xué)士。
李鴻章聞訊喪氣，無奈之下還要寫信祝賀。
自古以來，燕趙多慷慨悲歌之士，而湘黔多堅(jiān)毅不拔之人。
江淮平原，水鄉(xiāng)曲港，則人性柔和，其間也不乏圓滑怕死之輩。
李鴻章屬于后一種人。
他說的話，他對祖國河山的冷漠，他以“海防”重于“塞防”來搪塞收復(fù)新疆之舉，實(shí)在駭人聽聞。
生命一旦失去民族感，就會在瞬間變得卑賤起來，而無論物質(zhì)上是如何殷實(shí)和富足，地位是如何高貴和顯赫。
雖然李鴻章后來熱心洋務(wù)，以圖自強(qiáng)，后人有過一些贊譽(yù)，但在收復(fù)新疆問題上的態(tài)度，傷了許許多多中國人的心，于是他成了卑??拇??省?快快擂響收新疆的戰(zhàn)鼓吧
中華民族已是忍無可忍了。
在民族利益上的一味退縮，怎么可能換來和平與安寧
比如在處理“天津教案”時濫殺無辜，向洋人屈膝討好，換來的是侵略者的步步緊逼。
左宗棠拍案而起，“中國有蕭墻之憂，各國豈獨(dú)無池魚之類
”為此與失和，他主張用戰(zhàn)爭換和平，用戰(zhàn)爭維護(hù)國家的統(tǒng)一。
現(xiàn)在，左宗棠收復(fù)新疆的強(qiáng)硬主張，終于得到了兩宮皇太后的首肯。
在朝廷看來，危急關(guān)心更能顯示忠臣良將的忠君愛國的熱忱，考驗(yàn)出他們的赤膽忠心。
沒有風(fēng)，沒有月，沒有人送行，左宗棠是在一天夜里出京的，慈禧任命他為，督為新疆軍務(wù)，他要去蘭州作出征的準(zhǔn)備。
這個剛毅、堅(jiān)韌、雄心未老的湖南漢子，面對內(nèi)憂外患，且“兵疲、餉絀、糧乏、運(yùn)艱”，但信心百倍。
“六十許人，豈尚有貪功之念
所以一力承擔(dān)者，此心想能鑒之。
”他帶著當(dāng)年林則徐繪制的新疆地圖，背負(fù)著千萬中國人的重托，心胸燃燒著正義的烈火，他將要進(jìn)行的是正義的戰(zhàn)爭。
撤換了一批驕橫荒淫的滿洲軍官，整訓(xùn)了隊(duì)伍，左宗棠率領(lǐng)六萬湖湘子弟從蘭州出發(fā)了，這是光緒二年（1876）春天。
總督府響起了三聲炮響，左宗棠的隊(duì)伍一路西行，浩浩蕩蕩。
這是一條官道，車轔轔，馬蕭蕭，漢唐以來，多少人在這里長途跋涉，遠(yuǎn)赴絕域，開辟了今天的疆域，祖宗遺業(yè)，豈能在我們這代人手中丟掉
左宗棠是真正的軍事家，一是因?yàn)樽陨淼奶熨x才能；二是在戰(zhàn)場上與之對陣的大體上是處于同一層次的對手；三是收復(fù)新疆的石破天驚的功業(yè)。
當(dāng)年在長沙，翼王石達(dá)開最大的遺憾是放走了偶遇的左宗棠，驚呼放虎歸山，他日與太平軍對陣的必定會是此人。
后來果不出所料，左宗棠指揮部隊(duì)與太平軍、回軍、捻軍作戰(zhàn)，雙方的強(qiáng)悍使戰(zhàn)爭的品格相當(dāng)不俗。
姑且不去評價這些大戰(zhàn)勝負(fù)的意義，單從進(jìn)行戰(zhàn)爭的地域看，從兩湖到兩廣，從淮南到淮北，數(shù)萬大軍互相對峙，這樣壯闊的舞臺堪稱戰(zhàn)爭史上的奇觀。
那戰(zhàn)斗何等慘烈，馬蹄擊濺，金屬碰撞，噴射的熱血染成漫天彩虹。
多少次化險為夷，左宗棠從死人堆里爬出來投入戰(zhàn)斗。
他是在絕望中誕生的強(qiáng)者，是善于扼住命運(yùn)咽喉的偉丈夫。
他從司令部的參謀做起，在萬鋒箭矢間逐步成為叱咤風(fēng)云的統(tǒng)帥。
收復(fù)新疆的戰(zhàn)爭沒有退路。
白雪皚皚的祁連山下，獵獵長風(fēng)卷起了大纛。
這不是一般意義的決勝負(fù)，這是一場維護(hù)民族尊嚴(yán)的戰(zhàn)爭。
征戰(zhàn)的將士情緒高昂，出奇制勝。
這是為祖國的統(tǒng)一和完整而戰(zhàn)，于是冷血變得沸騰，怯懦者變成了紅眼的怒獅。
左宗棠引以為自豪，湖湘子弟在血雨腥風(fēng)中沖鋒陷陣，在追求和捍衛(wèi)戰(zhàn)爭精神，實(shí)際上也是在重塑自己的民族精神。
一年后，新疆全境收復(fù)。
這是晚清歷史最揚(yáng)眉吐氣的一件大事，是晚清夕照圖中最光彩的一筆。
左宗棠借此進(jìn)入了中國歷史上偉大民族英雄的序列。
五 縱觀左宗棠的一生，最輝煌的是收復(fù)六分之一的國土。
這是他個人的榮耀和驕傲，更是國家之福。
浙江巡撫、左宗棠的老友楊昌睿在清廷恢復(fù)新疆建省后到西域，所到之處，楊柳成蔭，鳥鳴枝頭，人來車往，百業(yè)興旺，當(dāng)即吟出一首《恭誦左公西行甘棠》：大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山；新載楊柳三千里，引得春風(fēng)渡玉關(guān)。
與唐代詩人王之渙慷慨悲涼的“春風(fēng)不度玉門關(guān)”相映照，玉門關(guān)外，何止是楊柳撩起的春意呢
我上小學(xué)時就讀過這首詩，小小心田，對英雄無限景仰。
后來我去新疆，在照忠祠見到左宗棠題寫的集唐句門聯(lián)：日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，古來征戰(zhàn)幾人還。
我知道，我的這位老鄉(xiāng)自從請纓西征，白發(fā)臨邊，就沒有打算過還鄉(xiāng)的。
他在給家人的信中抒發(fā)了這樣的抱負(fù)：“天下事總要有人干，國家不可無陜甘、陜甘不可無總督，一介書生，數(shù)年任兼折，豈可避難就易哉
”他早已將個人生死置之度外，縱然是萬丈深淵，也百折不回，寧愿馬革裹尸。
一個人一旦將自己的命運(yùn)和祖國的命運(yùn)連在一起，他就榮辱皆亡，名利皆亡，他的人格就偉大了，撐起了中華民族的脊梁。
左宗棠本來是一個文人，然而卻是一個為政而活的文人。
戎馬倥傯間，留下了不少的對聯(lián)和詩意，憂國憂民之情，讀來蕩氣回腸。
左宗棠是一個官吏，然而卻是一個憂國憂民的官吏。
他的官做得夠大的了，從一個布衣到一品大員，威風(fēng)八面。
假如他拿著俸祿，魚肉百姓，或者換一種活法，那么，中國歷史就會少了一個民族英雄，我們今天可能會站在歷史的彼岸嘆息祖國的河山殘缺。
一個民族成員的人格不僅反映了這個民族的品格與精神風(fēng)貌，而且直接影響到這個民族的生存與發(fā)展。
與其說是破碎山河成就了左宗棠的功名，不如說是左宗棠創(chuàng)造了這一段歷史。
第一次赴京會試，二十二歲的左宗棠就打量西北，關(guān)注新疆的置省和屯墾。
他寫詩說：石域環(huán)兵不計年，當(dāng)時立國重開邊，橐駝萬里輸官稻，砂磧千秋此石田。
置省尚煩他日策，興屯寧費(fèi)度支錢
將軍莫更紓愁眼，生計中原亦可憐。
收復(fù)新疆了，左宗棠曾專門到福建林則徐祠拜謁，在林公像前默默悼念，他沒有忘記完成這一使命是林公當(dāng)年的囑咐和期待，他甚至以陶澍、林則徐的繼承者自居，在陶林二公祠寫對聯(lián)：三吳頌遺愛，鯨浪初平，治水行鹽，如公皆不朽；卅載接音塵，鴻泥偶踏，湘間邗上，今我復(fù)重來。
正是這位注重于經(jīng)世致用而不是嫻熟八股的人，擔(dān)當(dāng)起了匡復(fù)社稷主權(quán)的重任。
左宗棠的歷史存在，深邃地透視出民族之魂。
左宗堂精神、左宗棠人格，典型又真切地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人精神的精髓。
可以說，左宗棠以他全部的生命之火塑造了傳統(tǒng)文人的精神典范。
我們深情地呼喚左宗棠，呼喚忠烈品格，我們的國家、我們的民族、我們的人民都需要英雄品格的凈化。
清朝初期一書一訓(xùn)指的是什么
1、一訓(xùn)是 《了凡四訓(xùn)》，一書是《曾國藩家書》2、了凡四訓(xùn)：《了凡四訓(xùn)》 又名《命自我立》， 是一本種德立命、修身治世類教育書籍。
是書成于公元1602年，全文分四個部分。
作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，其以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過程。
原本為教訓(xùn)自己的兒子，故取名《訓(xùn)子文》；其后為啟迪世人，遂改今名。
3、學(xué)者對《了凡四訓(xùn)》的評價：在《了凡四訓(xùn)》里，袁了凡以其畢生的學(xué)問與修養(yǎng)，融通儒道佛三家思想。
用自己的親身經(jīng)歷，結(jié)合大量真實(shí)生動的事例，告誡世人不要被“命”字束縛手腳，要自強(qiáng)不息，改造命運(yùn)。
香港中華道德學(xué)會贊美袁了凡以“改造命運(yùn)的精神，創(chuàng)造自己的幸福，以及社會、國家，乃至全人類的光明前途”，稱此書是創(chuàng)造幸福的寶典。
曾國藩對《了凡四訓(xùn)》最為推崇，讀后改號滌生，“滌者，取滌其舊染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘從前種種，譬如昨日死；從后種種，譬如今日生也。
’”將其列為子侄必讀的第一本人生智慧之書。
胡適先生則認(rèn)為，《了凡四訓(xùn)》是研究中國中古思想史的一部重要代表作。
4、《曾國藩家書》《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，成書于清19世紀(jì)中葉。
該書信集記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。
所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學(xué)之道的生動反映。
曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說服力和感召力。
盡管曾氏留傳下來的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)。
曾國藩作為清代著名的理學(xué)家、文學(xué)家，對書信格式極為講究，顯示了他恭肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)。
5、《曾國藩家書》共收錄曾國藩家書435通，其中《與祖父書》14通，《與父母書》48通，《與叔父書》9通，《與弟書》249通，《教子書》115通；另附《致夫人書》、《教侄書》等7通，包括修身養(yǎng)性﹑為人處世﹑交友識人﹑持家教子﹑治軍從政等，上自祖父母至父輩，中對諸弟，下及兒輩。
在為人處世上，曾國藩終生以“拙誠”、“堅(jiān)忍”行事。
他在致其弟信中說：“吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，便把自家學(xué)壞了
賢弟此刻在外，亦急需將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。
”至于堅(jiān)忍功夫，曾國藩可算修煉到了極點(diǎn)。
他說：“困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。
李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。
因引諺曰：‘好漢打脫牙和血吞。
’此二語，是余生平咬牙立志之訣。
余庚戌辛亥間，為京師權(quán)貴所唾罵；癸丑甲寅，為長沙所唾罵；乙卯丙辰為江西所唾罵；以及岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)。谥當(dāng)?，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。
”曾國藩崇尚堅(jiān)忍實(shí)干，不僅在得意時埋頭苦干，尤其是在失意時絕不灰心，他在安慰其弟曾國荃連吃兩次敗仗的信中說：“另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎
諺云：‘吃一塹，長一智。
’吾生平長進(jìn)，全在受挫辱之時。
務(wù)須咬牙勵志，費(fèi)其氣而長其智，切不可徒然自餒也。
”在持家教子方面，曾國藩主張勤儉持家，努力治學(xué)，睦鄰友好，讀書明理。
他在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主。
……弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。
吾在外既有權(quán)勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。
”他希望后代兢兢業(yè)業(yè)，努力治學(xué)。
他常對子女說，只要有學(xué)問，就不怕沒飯吃。
他還說，門第太盛則會出事端，主張不把財產(chǎn)留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強(qiáng)，也不愁沒飯吃，這就是他所謂的盈虛消長的道理。
在治軍用人方面，曾國藩對于武器和人的關(guān)系，他認(rèn)為“用兵之道，在人不在器”，“攻殺之要在人而不在兵”。
在軍隊(duì)治理上主張以禮治軍：“帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮”，“我輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般，無銀錢，無保舉，尚是小事，切不可使他擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體，個個學(xué)好，人人成材”。
為使官兵嚴(yán)守紀(jì)律，愛護(hù)百姓，曾國藩親做《愛民歌》以勸導(dǎo)官兵。
在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他認(rèn)為戰(zhàn)爭乃死生大事，應(yīng)“先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化”。
在用人上，講求“仁孝，血誠”原則，選拔經(jīng)世致用的人才。
選人標(biāo)準(zhǔn)是“崇實(shí)黜浮，力杜工巧之風(fēng)”，因而石達(dá)開說“曾國藩不以善戰(zhàn)名，而能識拔賢將”。
曾國藩的幕府就是一所人才培訓(xùn)基地，李鴻章、左宗棠、彭玉麟、華蘅芳等都在其左右共事。
讀曾國藩家書
我讀《曾家書》作為中國近代地位顯赫而又最有爭議的一物，曾國藩所《曾國藩家書》是研究其人及這一時期歷史的重要資料。
曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而至，揮筆自如，在平淡家常事中蘊(yùn)含真知良言。
盡管曾氏著作留傳下來的太少，但僅一部家書足以體現(xiàn)他的學(xué)識造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得“道德文章冠冕一代”的稱譽(yù)，并使其成為中國封建社會最后一尊精神偶像。
他的家書現(xiàn)存1400多篇，從道光二十年到同治十年，歷時30年，其內(nèi)容包括了修身、教子、持家、交友、用人、處世、理財、治學(xué)、治軍、為政等方面，這些家書真實(shí)而又細(xì)密，平常而又深入，是一部真實(shí)而又生動的生活寶鑒。
他一生強(qiáng)調(diào)立志，常說： “志不立，天下無可成之事。
”他為自己寫下座右銘道： “不為圣賢，便為禽獸；不問收獲，但問耕耘。
”在其家書家教中，立志之論甚多。
立志之后，據(jù)此求過，自律自勉。
他說：“余身旁須有一胸襟恬淡者，時時伺吾之短，以相箴規(guī)，庶不使‘矜心’生于不自覺。
”曾國藩原先嗜好吸水煙，后來他要戒絕，但也不太容易，他對其弟說：“自戒潮煙以來，心神彷徨幾若無主。
遏欲之難，類如此矣
不挾破釜沉舟之勢，詎有濟(jì)哉
”曾國藩硬是憑律己的毅力將煙戒絕。
《曾國藩家書》中通過教讀書、做學(xué)問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，展現(xiàn)了曾國藩“修身、齊家、治國、平天下”的畢生追求。
他的家書句句妙語，講求人生理想、精神境界和道德修養(yǎng)，是為人處世的金玉良言，在骨肉親情日漸淡漠、親戚朋友形同陌路的現(xiàn)代社會里，是值得我們借鑒的。
在為人處世上，曾國藩終生以“拙誠”、“堅(jiān)忍”行事。
他在致其弟信中說：“吾自信亦篤實(shí)人，只為閱歷世途，飽更事變，略參些機(jī)權(quán)作用，便把自家學(xué)壞了
賢弟此刻在外，亦急需將篤實(shí)復(fù)還，萬不可走入機(jī)巧一路，日趨日下也。
”至于堅(jiān)忍功夫，曾國藩可算修煉到了極點(diǎn)。
他說：“困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。
李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。
因引諺曰：‘好漢打脫牙和血吞。
’此二語，是余生平咬牙立志之訣。
余庚戌辛亥間，為京師權(quán)貴所唾罵；癸丑甲寅，為長沙所唾罵；乙卯丙辰為江西所唾罵；以及岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)?，湖口之?dāng)?，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之。
”曾國藩崇尚堅(jiān)忍實(shí)干，不僅在得意時埋頭苦干，尤其是在失意時絕不灰心，他在安慰其弟曾國荃連吃兩次敗仗的信中說：“另起爐灶，重開世界，安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進(jìn)乎
諺云：‘吃一塹，長一智。
’吾生平長進(jìn)，全在受挫辱之時。
務(wù)須咬牙勵志，費(fèi)其氣而長其智，切不可徒然自餒也。
” 在持家教子方面，曾國藩主張勤儉持家，努力治學(xué)，睦鄰友好，讀書明理。
他在家書中寫道：“余教兒女輩惟以勤儉謙三字為主。
弟每用一錢，均須三思，諸弟在家，宜教子侄守勤敬。
吾在外既有權(quán)勢，則家中子弟最易流于驕，流于佚，二字皆敗家之道也。
”他希望后代兢兢業(yè)業(yè)，努力治學(xué)。
他常對子女說，只要有學(xué)問，就不怕沒飯吃。
他還說，門第太盛則會出事端，主張不把財產(chǎn)留給子孫，子孫不肖留亦無用，子孫圖強(qiáng)，也不愁沒飯吃，這就是他所謂的盈虛消長的道理。
在治軍用人方面，曾國藩更是有其獨(dú)到之處。
對于武器和人的關(guān)系，他認(rèn)為“用兵之道，在人不在器”，“攻殺之要在人而不在兵”。
在軍隊(duì)治理上主張以禮治軍：“帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮”，“我輩帶兵勇，如父兄帶子弟一般，無銀錢，無保舉，尚是小事，切不可使他擾民而壞品行，因嫖賭洋煙而壞身體，個個學(xué)好，人人成材”。
為使官兵嚴(yán)守紀(jì)律，愛護(hù)百姓，曾國藩親做《愛民歌》以勸導(dǎo)官兵。
在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上，他認(rèn)為戰(zhàn)爭乃死生大事，應(yīng)“先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化”。
在用人上，講求“仁孝，血誠”原則，選拔經(jīng)世致用的人才。
選人標(biāo)準(zhǔn)是“崇實(shí)黜浮，力杜工巧之風(fēng)”，因而石達(dá)開說“曾國藩不以善戰(zhàn)名，而能識拔賢將”。
曾國藩的幕府就是一所人才培訓(xùn)基地，李鴻章、左宗棠、彭玉麟、華蘅芳等都在其左右共事。
曾國藩一生經(jīng)歷了中國衰朽的過程。
就其本人而言，早年專精學(xué)問，學(xué)做圣賢，著實(shí)取得不小成績，后從戎理政，也大有所成。
他的門人李鴻章曾感嘆地說：“吾師道德功業(yè)，固不待言，即文章學(xué)問，亦卓絕一世。
”曾國藩關(guān)于治學(xué)修身齊家和立志立功立德的論述，對后人仍有研究和弘揚(yáng)的價值。
