曾國藩座右銘四個(gè)字
曾國藩座右銘四個(gè)字【篇一：曾國藩座右銘四個(gè)字】篇一：曾國藩座右銘曾國藩座右銘志：做人要做第一等人人生由立志開始，志不立，天下無可成之事，若能立志，圣賢豪杰，無事不可為。
凡蔣相無鐘，圣賢豪杰亦無鐘，只要人肯立志，都可以做得到的。
恒：有橫斷無不成之事一為堅(jiān)持，二為專注，三為漸進(jìn)。
于修業(yè)則貞之以恒。
專：力氣用到點(diǎn)子上。
西洋技藝所以卓越古今者，由其每治一事，處心積慮，不達(dá)目的決不止。
心越用則越靈，技越推則越巧。
熟：笨功夫也有大收獲熟源于勤，熟導(dǎo)致精。
裕：讓自己的心胸開闊起來。
治心當(dāng)以“廣大”二字為藥。
局量太小，不足以任天下之大事。
海納百川，有容乃大，胸懷寬廣，氣量宏大。
一笑即可了之。
靜：不動(dòng)更能掌握主動(dòng)權(quán)。
靜坐克己，靜坐反思。
靜能生動(dòng)，更能制動(dòng)。
非靜無以成學(xué)，非學(xué)無以成才，寧靜已以致遠(yuǎn)。
人打第一下，我打第二下。
淡：品位好人生的真諦。
自視常若平淡無奇，則成大器。
謀事在人，成事在天。
治生不求富，讀書不求官，修德不求報(bào)，能文不求名。
暇：留一分自在方可容得大事。
事物運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏講究一張一弛。
暇謀：核心人物越是身處危險(xiǎn)，越要脫去恐懼的悲觀心態(tài)，氣定神閑,要以四兩壓千斤,安定人心。
松：不能眉毛胡子一把抓。
從心態(tài)上進(jìn)行放松，是松字決的最高境界。
大事抓緊，小事放松。
理財(cái)：來的松，銷的旺。
第三篇：塑造形象之訣：明：眼越明，心越亮。
凡辦大事，以見識為主，才能為輔。
人貴自知，自知?jiǎng)t明。
深明大義，曉明大體。
天下事當(dāng)局
曾國藩說過哪些名言
曾國藩座右銘是什么
討厭復(fù)制粘貼不目的回答。
時(shí)賢雨水；古法二祖六宗。
——藩自箴世事多因忙里好人半自苦中來。
——曾國藩自題書齋養(yǎng)活一團(tuán)春意思；撐起兩根窮骨頭。
——曾國藩自題取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。
——曾國藩自箴大處著眼，小處著手；群居守口，獨(dú)居守心。
——曾國藩自箴禽里還人，靜由敬出；死中求活，淡極樂生。
——曾國藩自箴不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
——曾國藩自箴天下斷無易處之境遇；人間那有空閑的光陰。
——曾國藩自箴天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。
——曾國藩自箴戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，即生時(shí)不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。
——曾國藩自箴丈夫當(dāng)死中圖生，禍中求福；古人有困而修德，窮而著書。
——曾國藩自箴不怨不尤，但反身爭個(gè)一壁靜；勿忘勿助，看平地長得萬丈高。
——曾國藩自箴釀五百斛酒，讀三十年書，于愿足矣；制千丈夫裘，營萬間廣廈，何日能之。
——曾國藩正題打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無臭，既要老到，又要精明。
——曾國藩自箴莫苦悔已往愆尤，但求此日行為無慚神鬼；休預(yù)怕后來災(zāi)禍，只要暮年心氣感召吉祥。
——曾國藩自箴雖賢哲難免過差，愿諸君讜論忠言，常攻吾短；凡堂屬略同師弟，使寮友行修立名，方盡我心。
——曾國藩自箴有詩書，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守，無言責(zé)，時(shí)事不聞不問，只將艱巨付兒曹。
——曾國藩自箴有詩書，有田園，家風(fēng)半讀半耕，但以箕裘承祖澤；無官守，無言責(zé)，時(shí)事不聞不問，只將艱巨付兒曹。
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曾國藩說過的那十六個(gè)字的名言
曾國藩十六字名言：不為圣賢,便為禽獸;莫問收獲,但問耕耘
曾國藩的那句“不為圣賢，便為禽獸”是什么意思啊
4月15筆會”上吳令華先生《溟先生二三事文，提及梁漱溟先生于1927年書寫的對聯(lián)。
其聯(lián)為“不為圣賢，便為禽獸”，下聯(lián)為“莫問收獲，但問耕耘”。
其下聯(lián)不難理解，且而今已成為至理之名言；吳先生認(rèn)為上聯(lián)有些歧義，似有曹孟德哲學(xué)之嫌。
其實(shí)，此聯(lián)出自其名絲毫不減曹孟德的晚清“中興名臣”、“一代儒宗”——曾國藩。
最初見于曾氏《求闕齋日記》(即曾國藩日記)，且是曾氏一生謹(jǐn)遵的座右銘。
吳先生對此聯(lián)的解釋不無道理，但在我看來此聯(lián)的字面意思當(dāng)理解為：不能成為圣賢，便只能成為禽獸；不要去問收獲，只問耕耘得如何更為貼切。
然此聯(lián)亦并非曾氏原創(chuàng)，最初出自曾氏早年的恩師，清代理學(xué)大家太常寺卿唐鑒(字鏡海，湖南善化人)。
道光二十一年，這位鏡海先生以一本自著的《畿輔水利》及親筆楷書條幅：“不為圣賢，則為禽獸；只問耕耘，不問收獲。
善化唐鑒。
”相贈(zèng)。
曾氏對其書及此聯(lián)都極為推崇，并將此聯(lián)懸掛于居室之中。
之后，在其日記中，將其聯(lián)略作改動(dòng)。
遂成“不為圣賢，便為禽獸”，“莫問收獲，但問耕耘”的嘉言(見右圖)，后被收入梁啟超所輯的《曾文正公嘉言鈔》。
乍看上聯(lián)的確似乎絕對至極，乃至荒謬。
其實(shí)此聯(lián)表明的是曾國藩破釜沉舟的堅(jiān)決態(tài)度，不流于俗的雄心壯志：“天下事有所激有所逼而成者居其半”，只有做圣賢一條路可走，否則便墮落為禽獸
千百年來為人稱道和引用。
同時(shí)也正是抱著這種不為圣賢，便為禽獸的志向，曾國藩得以從一個(gè)默默無聞的農(nóng)家子弟一躍成為名垂青史的封疆大吏，成就了其非凡人生和千秋功業(yè)
唐鑒送曾國藩對聯(lián)，只問耕耘，不問收獲.曾國藩改成莫問收獲，但問耕耘
不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
事實(shí)上，這句話并非曾國藩首創(chuàng)，而是清代理學(xué)大家太常寺卿唐鑒送給曾文正公的一句話。
道光二十一年，他將自己所著《畿（jī）輔水利》及親筆楷書條幅“不為圣賢，則為禽獸，只問耕耘，不問收獲。
善化唐鑒”贈(zèng)與曾國藩。
曾國藩對此聯(lián)極為推崇，并將此聯(lián)掛于居室。
后來在收入曾國藩日記時(shí)略加改動(dòng)，便有了“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
”的千古絕對。
聞一多先生在其詩集《紅燭》中，也引用“莫問收獲，但問耕耘”為序詩的最后一句，既激勵(lì)自己，也鼓舞世人。
