一本書本怎樣做讀書筆記
一個的文章，希望對你有幫助學(xué)法十年自1998河南大學(xué)成為一名法科生，我已整整十載。
從還充滿的 “小青年”，到已近而立之年；從一名中學(xué)生，到現(xiàn)在的碩士研究生；從對法的近乎無知，到后來的系統(tǒng)研習(xí)；從走出河大園，到再次步入明倫街85號，我人生的十年過去了----也許是我一生中最重要的十年。
十年了，每憶往昔，總不免感慨頗多；十年了，該有一個總結(jié)了。
真的好感謝老師們給的機會和教誨----正是這份機會和教誨，使我十年中的最后一年幸運地獲得了無比豐富的意義，阻止了我因多年來的碌碌無為而欲對自己的痛罵。
就讀研究生的第一年，是我人生思考最多和認(rèn)識提高最快的一年，就專業(yè)來說，尤其如此。
小學(xué)生只學(xué)習(xí)知識和生活的基礎(chǔ)，中學(xué)生則僅僅是建立了對事物 “對或錯”的簡單二元判斷（這或許與他們平時的考試訓(xùn)練有關(guān)----題答對了就得分，否則就不得分），即使大學(xué)本科生也不過是借助于概念、命題較為系統(tǒng)的掌握了一門知識框架----他們掌握的概念、原則、命題往往是沒有語境的，生硬、孤立、抽象、形式化而又程式化，這種知識框架充其量只是“教科書”的知識體系。
依賴教科書，每天看得也是教科書，甚至把專業(yè)學(xué)習(xí)理解成是對教科書的掌握----教科書掌握住了，專業(yè)就學(xué)成了，到工作崗位上就可以大展宏圖了。
他們認(rèn)為教科書，尤其是知名教授編著的教科書，講得就是對的----頂多有一點對“來自其他學(xué)者或任課教師的批評”的認(rèn)可；他們也同樣迷信老師，認(rèn)為老師講的也都是對的，殊不知，老師講的僅是他自己認(rèn)為是正確的東西，結(jié)果他們往往欠缺自己的思考和觀點，也無法形成獨立思考和獨立學(xué)習(xí)的習(xí)慣和素養(yǎng)。
他們還沒有意識到：事物是復(fù)雜的，有時無法通過下確切定義的方法來理解；事物有許多側(cè)面，掌握這些不同的側(cè)面也許就是對事物的正確理解；非要下個定義，看似準(zhǔn)確，實則謬誤。
結(jié)果，他們不知不覺養(yǎng)成了一種“概念+特征”式的學(xué)習(xí)方法----或許，從許多學(xué)生遞交的論文中“概念+特征+作用+歷史+意義”的套路和將近80%的篇幅占有量就可以發(fā)現(xiàn)這一點。
不幸的是，我曾經(jīng)就是“他們”的一員；但幸運的是，通過任瑞興老師的指導(dǎo)和一年來的學(xué)習(xí)和思悟，自己意識到了這些，并著力進(jìn)行了矯正。
一、一年來的收獲第一年的收獲之一是，補充了法哲學(xué)和法律史知識。
法理學(xué)其實無非是用提取公因式的方法把各部門法的共性東西抽出，按照一定的邏輯關(guān)系組成一個合理的體系，并成為各部門法均可以找到指導(dǎo)原理的基礎(chǔ)學(xué)科，但這還是從法律自身認(rèn)識出發(fā)去解釋法律關(guān)系和法律問題。
而法哲學(xué)是一種用外在于法的哲學(xué)視角和高度來審視法，給我們提供了更廣泛的遐想空間和參照系，并帶來了抽象的概括能力和勇于探求深度的決心及習(xí)慣。
立法規(guī)定的是條文，課堂學(xué)的是規(guī)范，而我們卻要理解法的精神----法哲學(xué)給我們提供了一個通過對法進(jìn)行哲學(xué)分析進(jìn)而找到法之精神的方法。
研究法，不僅需要共時性的思維還需要歷時性思維，去比較不同概念、原則、制度，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，找出一定的規(guī)律，進(jìn)而獲取對問題的通透理解，提出有價值的觀點，豐富對法的認(rèn)識，所以，法律史知識很重要。
并且，法律史學(xué)習(xí)中強烈的史料意識，對提高我們的資料收集能力、訓(xùn)練掌握較好的整理方法和獲取較多的研究資料和相關(guān)信息都大有幫助。
收獲之二是，確立了明確的學(xué)術(shù)興趣和方向----民法法典化。
法典化相關(guān)理論可謂是最為宏觀且最具哲學(xué)思維和高度的民法理論，就中國的語境而言，它還是立法和民法理論界現(xiàn)在和今后一段時間關(guān)注的中心點。
法典理論提綱挈領(lǐng)式的高度，使我們可以去俯視鳥瞰民法體系的整體面貌，明晰各具體制度的功能及相互之間的聯(lián)系，進(jìn)而獲取對民法的體系化認(rèn)知，領(lǐng)略民法作為私法之理念和精神。
法典化程度是一個社會法律制度是否成熟的標(biāo)志。
中國正式的民法法典化從1998年（民法起草小組的成立）就開始啟動工作。
當(dāng)下的法典論戰(zhàn)持續(xù)激烈，從“綁聯(lián)”、“現(xiàn)實”、“浪漫”三種思路，到“梁慧星版”、“ 王利明版”、“徐國棟版---《綠色民法典》” 三個學(xué)者建議稿；從“物文主義”、“舊人文主義”、“ 新人文主義”三種精神，到“法國”、“德國”、“國產(chǎn)” 三個模式；從“九編”、“七編”、“五編” 等編數(shù)設(shè)計，到“人格權(quán)”、“知識產(chǎn)權(quán)”、“侵權(quán)責(zé)任法” 等內(nèi)容的位置安排，等等。
以往的經(jīng)驗證明：論戰(zhàn)越激烈，民法典越先進(jìn)；分歧越多，法典越科學(xué)。
在民法典的制定過程中出現(xiàn)的這種爭吵，真可謂是我國法學(xué)界的一大盛事，也是難能可貴的一種法學(xué)上的進(jìn)步。
不管未來的民法典有多少“徐國棟成分”，我覺得我們都應(yīng)該感謝他所蕩起的“學(xué)術(shù)漣漪”、善意的“鄙視”和理性而又歇斯底里般的“叫囂”。
自己原本就比較關(guān)注法典化問題，又受到魏磊杰師弟的啟發(fā)，所以我現(xiàn)在的研究路向首先選擇了法典理論，而且我覺得作為民法方向的研究生應(yīng)當(dāng)置身、跟進(jìn)和融入到民法法典化----目前最主流也最富時代意義的民法理論潮流中。
收獲之三是，從“學(xué)習(xí)英語”到“利用英語”思想意識的轉(zhuǎn)變。
這個假期，有幸跟著魏磊杰翻譯了篇文章，并榮幸能得到了魏磊杰的充分肯定。
這是我第一次去系統(tǒng)的翻譯一篇文章，英語算不上好，再加上專業(yè)英語知識的欠缺，說真的，自己最初的心態(tài)可謂是如履薄冰，生怕有負(fù)所托。
但經(jīng)過一個月以來的嘗試，我感覺到：外文的譯介實屬不易，然大膽去做，“則難者亦易乎”
外文的譯介對我來說是一種新鮮的工作，其實也是一種新的學(xué)習(xí)方法。
社科院渠濤教授在其《最新日本民法》的后記中提到中國人在學(xué)習(xí)外語問題上的一個共同認(rèn)識是“英語是哭著進(jìn)取，笑著出來；而日語是笑著進(jìn)取，哭著出來”。
這一個月以來的經(jīng)歷使我非常認(rèn)同此言。
而且，對我來說，努力的結(jié)果不僅僅是把英語文本譯成了中文文本，更是掌握了一種研讀、翻譯、利用外文的學(xué)習(xí)和科研能力。
彭小龍師弟說現(xiàn)在北京的學(xué)者都不屑于搞翻譯----太浪費時間，而且外文的翻譯已不再看成是科研成果，不如搞文章或?qū)憣Ｖ笸踺W等青年才俊都不去搞翻譯。
我本人并不認(rèn)同他的觀點。
我國絕大多數(shù)法律都是 “西方舶來品”，因此，對西方語言的良好認(rèn)知應(yīng)為法律人的基本素養(yǎng)。
翻譯外文可以提高外語水平和運用能力，而且也只有先熟練掌握翻譯----這種準(zhǔn)確理解外文的能力之后，才可以在直接引用外文時做到準(zhǔn)確和得心應(yīng)手。
實際上，日本大村敦志所著《民法總論》（北京大學(xué)出版社2004年版）就是由王軼校對的。
當(dāng)然我也深知，不是靠翻譯一篇短文就可以掌握一種外語能力的。
我給自己制定了今后的訓(xùn)練計劃：我已通讀了《民法通則》、《法國民法典》的英文版，基本把民法中的概念、術(shù)語和用語習(xí)慣給掌握住了，接下來爭取在一至兩年的時間里，與他人合作去翻譯3、4篇文章和一本書，學(xué)會如何去選擇所要翻譯的文本、如何組織一個志同道合的團(tuán)隊、怎樣去聯(lián)系文本的原作者并爭取他的翻譯授權(quán)和如何把這些辛苦的工作轉(zhuǎn)換為成果。
最后一年，自己開始去翻譯德文文本。
收獲之四是，跳出了教材的包圍圈，學(xué)會了讀書，尤其是讀好書。
就像不能老覺得英語還沒學(xué)好就一直去“學(xué)”英語，而應(yīng)學(xué)習(xí)如何使用、利用英語，我們也不能把專業(yè)沒學(xué)好當(dāng)成是教材還沒掌握的足夠牢，其實專業(yè)沒學(xué)好，也許反而是我們教材看得太多了。
認(rèn)識到這點之后，我決定除非有必要否則不再去看教材，要看好書。
何謂好書呢
我覺得教授們寫作時經(jīng)常引用的往往就是好書、好文章。
事實證明我的判斷是正確的。
這個假期，專程去了兩趟鄭州，又委托北京的同學(xué)選購了一批，還通過當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、卓越網(wǎng)買了多本。
好書的確不一般，象勒內(nèi)?達(dá)維德的《當(dāng)代主要法律體系》、茨威格特、克茨著的《比較法總論》、約翰?亨利?梅里曼的《大陸法系》、穗積陳重的《法律進(jìn)化論》、梅因的《古代法》、大木雅夫的《比較法》、弗朗茨?維亞克爾的《近代私法史-以德意志的發(fā)展為觀察重點》、艾倫.沃森的《民法法系的演變及形成》、紀(jì)坡民的《商品社會的世界性法律》和《產(chǎn)權(quán)與法》、謝懷栻的《外國民商法精要》、我妻榮的《債權(quán)在近代法中的優(yōu)越地位》、蘇永欽的《私法自治中的國家強制》、星野英一的《私法中的人》、埃爾曼的《比較法律文化》等等，這些好書給我?guī)砹司薮蟮恼鸷?/p>
收獲之五是，搜集和整理了許多資料。
學(xué)會整理和收集資料，是為學(xué)的基本功，除了購置多本書籍外，還通過互聯(lián)網(wǎng)收集了許多好資料。
首先，找了幾個同學(xué)，進(jìn)行分工，把民商法學(xué)界還包括許多法理法史專業(yè)的大家的文章，都從不同的網(wǎng)站上找到了，然后分門歸類，大家資源共享。
其次，找到了幾個非常有用的網(wǎng)站，從中下載了許多好資料，如：史尚寬、王澤鑒的所有力著；法學(xué)家茶座全集；民商法論叢大部；法律出版社的“當(dāng)代德國法學(xué)名著”（梅迪庫斯德《德國民法總論》）系列全部；德國、法國、日本、臺灣的民法典中文版、多個國家民法典的英文版和幾乎全部的其他國家的西班牙、葡萄牙等語言版；還有德、法、美、英、日、意等國家的多本也已翻譯過來的名著；關(guān)于民法典專題的所有在網(wǎng)上能夠找到的文章。
收獲之六是，學(xué)習(xí)了第二門外語----德語。
德語（Deutsch）是德國、奧地利的官方語言，也是瑞士的4種官方語言之一。
德語是1億多人使用的母語（總計約為1.1億）。
它最初在德國、奧地利、瑞士北部、列支敦士登、盧森堡、意大利南提洛爾，比利時的一小部分地區(qū)，部分波蘭地區(qū)和部分法國阿爾薩斯地區(qū)內(nèi)使用。
另外，在這些國家的殖民地內(nèi)，例如納米比亞擁有大量的說德語的人口，在東歐的一些國家中，仍有少量的說德語的少數(shù)民族。
此外，蘇聯(lián)和羅馬尼亞等國的德國移民區(qū)、以及美國的賓夕法尼亞州等地也有少數(shù)人使用德語。
所以，德語是歐洲使用最為廣泛的一種語言，三個典型的民法典，其中兩個都是德文的。
況且加上中國的德國民法血統(tǒng)，我覺得學(xué)習(xí)德語非常必要。
上個學(xué)期，跟著學(xué)校的博士生聽了一個學(xué)期的課程，現(xiàn)在繼續(xù)學(xué)習(xí)中。
現(xiàn)今的德文著作和文章相對還很少，學(xué)好了肯定很有幫助的。
再者，王老師說推薦我考中國社科院孫憲忠老師的博士，他是一個德國通，我覺得，學(xué)好德語，考他的博士應(yīng)是一個很大的優(yōu)勢。
收獲之七是，也是最大的收獲是，自己學(xué)會了如何學(xué)習(xí)。
研究生三年的學(xué)習(xí)，不應(yīng)當(dāng)是本科之后的簡單的時間累進(jìn)，更重要的是掌握如何去學(xué)習(xí)、去發(fā)現(xiàn)和研究一些問題的方法。
除了發(fā)現(xiàn)并努力糾正“概念+特征”式的學(xué)習(xí)方法外，我還拓展了利用外語創(chuàng)造科研成果的能力。
自己翻譯的文章將作為“轉(zhuǎn)型時期的私法發(fā)展與法典編纂”一書中的一部分將由魏磊杰聯(lián)系清華大學(xué)的高鴻均老師出版。
我覺得，研究生階段了，決不應(yīng)該是再悶頭苦讀、自我封閉，應(yīng)該多與他人和外界交流，看看其他同學(xué)，瞧瞧其他學(xué)校尤其是重點大學(xué)法學(xué)院的研究生人家在做些什么。
其實，經(jīng)驗證明，與他人進(jìn)行交流總能獲得或多或少的知識，交流本身就是一種學(xué)習(xí)方法，只是被大多數(shù)人忽略了。
我還認(rèn)識到，一年級打了基礎(chǔ)之后，從二年級就應(yīng)該樹立專業(yè)興趣和方向了。
民法理論太廣博了，不可能每一個內(nèi)容都學(xué)的很精深，而且，學(xué)術(shù)成長的一般規(guī)律和道路也往往是抓住較小的范圍和方向，做大、做強、做精，然后再從面上向其他范圍拓展。
樹立專業(yè)興趣和方向之后，應(yīng)該圍繞主題寫一些相關(guān)的文章。
學(xué)習(xí)，不僅向老師學(xué)習(xí)，更重要的是自己學(xué)習(xí)。
上課是學(xué)習(xí)，交流是學(xué)習(xí)，自己看專著和文章是學(xué)習(xí)，寫讀書筆記是學(xué)習(xí)，撰寫文章是學(xué)習(xí)，翻譯外文是學(xué)習(xí)，搜集和整理資料也是學(xué)習(xí)。
其實，只要用心，我們可以經(jīng)常進(jìn)入到一種學(xué)習(xí)的狀態(tài)中去，即使看電視、逛街，只要帶著一種理性和思考的心，我們會發(fā)現(xiàn)許多有意義的問題，特別是與專業(yè)有關(guān)的課題，這也是在學(xué)習(xí)。
通過思考和學(xué)習(xí)，我們可以把我們的一個個知識點得以串連，并按照某種規(guī)律和邏輯形成體系。
我認(rèn)為，對于一名碩士生，于本科的基點上，再打一下基礎(chǔ)，學(xué)會如何獨立學(xué)習(xí)，找到自己的學(xué)術(shù)方向并進(jìn)而作出些成果，寫一篇不錯的學(xué)位論文，就是一名非常合格的學(xué)生，帶著這些進(jìn)入到博士階段的學(xué)習(xí)就已經(jīng)做的很不錯了。
學(xué)習(xí)民法，兩種思維應(yīng)并進(jìn)。
一是微觀思維。
民法的概念、制度等知識點很多，也很瑣碎，要把所有這些知識點都要搞清楚，不僅需要功夫、耐心，而且需要我們養(yǎng)成一種細(xì)心、善于具體分析、從細(xì)微處著手的思維習(xí)慣。
二是宏觀思維。
民法不僅廣博而且最富體系性，同樣的內(nèi)容給予不同的順序安排，可能背后體現(xiàn)的立法意圖、民法精神、價值取向就大不相同；民法制定和修改時往往因為“牽一發(fā)而動全身” 的緣由變得十分困難；王澤鑒先生把“無權(quán)處分”喻為“法學(xué)上的精靈”，對該問題的處理，反映出立法者的立法水平。
這是因為“無權(quán)處分”攸關(guān)物權(quán)法與債權(quán)法的體系，與所有權(quán)、合同效力、不當(dāng)?shù)美?、侵?quán)等制度和問題也密切相連----這充分說明了民法強烈的體系性。
王軼教授還專門撰文研究了民法的體系強制問題。
學(xué)習(xí)民法，尤其要注意對民法的這種體系化認(rèn)知。
郭明瑞教師在其主編的《民法學(xué)》教材中也指出：學(xué)習(xí)民法，要使用體系化的方法。
我們要了解民法的體系，理解其博大精深的豐富內(nèi)涵，就需要有一種不光停留在某一細(xì)節(jié)的宏觀思維方法和習(xí)慣。
當(dāng)然，二者決不是截然對立的，相反卻是相輔相成的：研究宏觀問題往往需要具體制度的支撐；而對具體問題的關(guān)注則需要用宏觀的、抽象的概括捕捉其共性、發(fā)現(xiàn)其中的癥結(jié)所在、進(jìn)而得出準(zhǔn)確的結(jié)論。
所以，我也要求自己不僅要去寫一些關(guān)于民法法典化的文章，也要具體研究民法中的具體制度，兩個方面都不可偏廢。
學(xué)習(xí)要有方法。
星野英一教授在《債權(quán)在近代法中的優(yōu)越地位》的中文版序中指出：我妻榮教授之所以取得那樣巨大的成就，同先生先在青年時即以寫就了方法論的論文和確立了方法論、然后一生一世追求這種方法，有密切關(guān)聯(lián)。
好的學(xué)習(xí)方法可使我們受到事半功倍之效。
看了卡爾?拉倫茨的《法學(xué)方法論》、黃茂榮的《法學(xué)方法與現(xiàn)代民法》、胡玉鴻的《法學(xué)方法論導(dǎo)論》、楊仁壽的《法學(xué)方法論》、任成印的《民法方法論》、王澤鑒先生的《法律思維與民法實例》、林立的《法學(xué)方法論與德沃金》以及賀衛(wèi)方、梁彗星、季衛(wèi)東、王利明等關(guān)于如何學(xué)習(xí)法律的講演稿。
基本了解了研究民法的方法問題，大有“眼前一亮、豁然開朗”的感覺，相信這會不斷的提高自己的學(xué)習(xí)效率。
二、努力的方向以前覺得自己啥都敢寫，來讀研究生之后，又覺得啥都不敢寫了，可能是因為發(fā)現(xiàn)自己其實很無知。
看得書越多，越覺得自己的淺薄和無知。
所以，這一年來我一直處在一種因自己淺薄而心虛的意識當(dāng)中，我對自己的能力深深懷疑，內(nèi)心愧疚。
盡管比磊杰高一個年級，但卻發(fā)現(xiàn)自己的巨大差距。
反省是為了使自我獲取進(jìn)步，自己深知自己是一個愚鈍的人，沒有磊杰的聰慧，唯有加倍努力，才能減少這種差距。
成果意識也很重要。
付出努力和勞動的工作，盡可能把它變成有說服力的成果。
對于要考博者，尤為重要。
通過這將近半年的潛心讀書，已掌握了一定的素材、有了一定的知識積累，下面就要結(jié)合自己的興趣寫上幾篇文章了。
我也已把商法課的作業(yè)《淺論公司法與合同法的關(guān)系----以一個對公司解讀的合同路徑為視角》（現(xiàn)在題目是《公司的合同解讀》）進(jìn)行了修改投了出去，期待好的結(jié)果。
《論民法典總則的技術(shù)構(gòu)造》也已完成，修改之后，也準(zhǔn)備投出去。
磊杰這次回來，給我?guī)砹苏滟F的、從臺灣復(fù)印的《奧地利民法》。
這部法典大陸好像還沒有公開出版的書籍，幾部好的《比較法》談到的也不多，我手頭的近20本有關(guān)民法典的專著和論文集也都對此毫無專門談及，網(wǎng)上查到的相關(guān)文章也極少。
我想好好研讀之后，寫一篇關(guān)于奧地利民法典的文章。
這些都是較為宏觀的內(nèi)容，還要寫一些較為微觀的，如特許經(jīng)營合同、物上請求權(quán)與債權(quán)、侵權(quán)行為的關(guān)系等，我總共列了10個題目，爭取在二年級全部完成。
我覺得，經(jīng)過一個較為充備的積累期后，已經(jīng)有了許多的想法，“專業(yè)嗅覺”也增加了。
之后，在寫文章時，選定題目之后，看兩周與之相關(guān)的書和文章，第三周開始動筆寫，邊寫邊看，第四周完成并修改。
這樣，如果全身心投入的話，一個月左右就可以完成一篇文章。
我對自己專業(yè)興趣的思考是：首先，近期的目標(biāo)是：通過德國、瑞士、奧地利三個國家的民法典和相應(yīng)的資料，去研究茨威格特、克茨“法樣式論”中的德意志法系。
其次，長遠(yuǎn)的目標(biāo)是：要建立起一個以“查士丁尼皇帝羅馬法法典編纂時期----中世紀(jì)----《法國民法典》編纂前啟蒙時期----近現(xiàn)代”為時間緯度、以羅馬法的建立、變種、繼受、沉淪、發(fā)展為連線的知識脈絡(luò)。
這可以使自己建立起一個以羅馬法為源頭、以當(dāng)代的普遍民法典編制為結(jié)果的呈縱向的私法知識系統(tǒng)，以期發(fā)現(xiàn)一些有價值的課題。
我只是關(guān)注了近現(xiàn)代從1804年《法國民法典》到晚近的1992年的《荷蘭民法典》，羅馬法的知識還很薄弱，中世紀(jì)時期羅馬法的狀況如何知之甚少，而且這方面的研究資料也不很多，增加了學(xué)習(xí)和研究的困難。
今后更需要努力。
制度是如何形成的讀后感誰有啊??????謝謝2000字的
我由這本書知道蘇力先生 這是我讀的第一本蘇力先生的書，我當(dāng)時在達(dá)二寒假，帶回家不少書，但真正看下來就這本。
關(guān)于法社會學(xué)、的朦朧的意識從此時開始形成。
對于諸如馬克斯 韋伯 、 、?？隆⒌葘W(xué)者的思路也由他的文章的注釋、引用中開始了解。
“地方性知識”“非線性歷史”“知識考古學(xué)”等概念也是從他的文章中。
蘇力先生的許多文章曾在中發(fā)表（是我本人最喜歡的書評類讀物，我曾經(jīng)在舊書攤淘到很多，甚至八十年代的紙頁發(fā)黃的都有找到）。
編輯黃平曾講，的選稿標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)行看門道,外行看熱鬧--蘇力先生的文章無疑是合乎他們的品位的。
我一度因為法學(xué)教材里面充斥著大量政治性的內(nèi)容,痛恨法學(xué)的學(xué)習(xí),甚至連考試前應(yīng)付考試而背書都深感惡心. 但是,這本書無疑是洗去了很多我對于法學(xué)的誤解與偏見. 大陸的教材的編寫無疑受到了“教育行政體制“上的“不可抗力”的阻撓。
而且課程安排上許多法學(xué)院將抽象的法理學(xué)安排得最早，讓學(xué)生難以捉摸。
蘇力先生<法學(xué)本科教育的研究與思考>（見<法治及其本土資源> ( 1996年10月第一版 蘇力著 )）說，“我建議,從第一學(xué)年開始就講授民法總論,第二年開始講授刑法,刑訴和民法,事實上將這些課程作為法律系的基礎(chǔ)理論課,而將諸如法理學(xué),法律史等理論程排在三四年級上.之所以作這種安排,并不是不要或弱化理論,而是因為民法,刑法和訴訟法實際是一切法律的基礎(chǔ)理論” 其實如果這種改革有困難的話，完全可以指定將這類似的法學(xué)家的學(xué)術(shù)隨筆類（再如劉星的）課外閱讀作業(yè)作為彌補法理學(xué)枯燥難學(xué)的補充。
我倘若早些讀的話，可能浪費的時間會少很多 讀 這本書匯集了作者這些年發(fā)表的部分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。
老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來。
本書亦是如此，對我們習(xí)以為常的一些觀點、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進(jìn)行了細(xì)致的分析，比如對“法”字與不同的解說，比如對已經(jīng)意識形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對制度地形成并非平面化而是機緣巧合湊成的觀點等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。
盡管有時候我不一定同意老師的觀點，但是他對問題的態(tài)度、對觀點的論證過程、特別是他獨特的敘述方式，足以讓我們在閱讀的同時感覺到思考的愉悅。
讓人感覺“原來文章可以這樣寫，原來理論可以這樣表述，原來我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對此提出了善意的批評（我是在網(wǎng)上了解到的）。
總體的感覺已經(jīng)說了，下面就來具體的談?wù)勔恍﹩栴}吧： 1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛，婚姻以及性之間的問題，作者在用法律分析的時候，似乎運用較多的社會學(xué)方面的知識。
我非常同意老師的幾個觀點：一、任何的婚姻制度必須和社會的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時，也規(guī)制了（特別是通過社會輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個角度講其也是一種對女人的保護(hù)…… 2、我和你深深嵌在這個世界中——老師對之死的一些看法。
分析了之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個事件中人們沒有關(guān)注戴的男友多迪。
在蘇力老師看來，其實已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號”，而人們之所以關(guān)注她超過其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時，社會會尋求替罪羊來調(diào)整和鞏固自身”。
在現(xiàn)代社會陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對其死亡起決定性的影響。
可怕的是，在現(xiàn)代社會的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。
3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問和睿智的完美體現(xiàn)。
用來一些假設(shè)性的事例（詳見P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對象的或者說主要的適用對象的，而且原則的確立時為了杜絕某些錯誤的觀點，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。
語境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強力下，我們更容易犯這樣的錯誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語言和思想的暴政”。
“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會的需要，而不是為了邁向某個確定的方向。
在這個意義上看，一個發(fā)展也許只是一輪新試錯的開始”。
4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。
先說明一點，該文中老師有一些錯誤，特別是細(xì)微的事實上和日期上。
瑕不掩瑜，老師的觀點還是很富有哲理的。
作者通過馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點認(rèn)識：一、僅僅追求個人的動機或以“道德”來評價歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。
因為近代以來，由于對人類理性的力量的過分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個后來人認(rèn)為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開，視為個別人或少數(shù)精英清醒意識和追求的產(chǎn)物，把一個制度同后來者構(gòu)建起來的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來；我們不僅日益注重制度設(shè)計，而且在設(shè)計時，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個制度時，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。
而一個制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。
然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來的，在后來者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗性的求知態(tài)度來“凝視”（?？抡Z）它和凝視我們自己。
二、制度形成的邏輯并不如同后來學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時性的，而更多是歷時性的。
制度的發(fā)生、形成和確立都是在時間的流逝中完成的，是在無數(shù)人的歷史活動中形成的。
三、社會的構(gòu)成在任何時候都不可能只依賴某一個制度，而需要的是一套相互制約和補充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。
四、制度的形成不是理性設(shè)計的或具有偶然性時，但也不完全是隨機的，無需任何條件的，而是需要有多種社會的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。
5、把道德放在社會生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說明了老師的觀點。
“有過這樣的時代嗎
公眾認(rèn)為社會道德水準(zhǔn)正在提高
”面對這個問題，我是不敢發(fā)言的。
但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會中，道德可能實際具有的地位，不是我或你認(rèn)為應(yīng)該具有的地位。
非常認(rèn)同下面這個觀點：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問題，而不是解決問題。
6、這里沒有不動產(chǎn)——從西藏的故事講起，說的是法律的移植問題。
“不針對法律植入地的實際需要而僅僅根據(jù)‘外國有的我們也要有’這樣一種簡單邏輯，不僅會浪費大量的人力物力，而且移植過來也是白費力氣。
最令人可怕的是，這樣的意識形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語對民眾選擇的剝奪和強迫”。
7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。
“感受有挑戰(zhàn)意味的事實也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個更具包容解釋力的理論命題。
只有當(dāng)新舊命題完全無法兼容時，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。
學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個“前不見古人，后不見來者”因此只能“獨悵然而淚下”的思想和觀點，而在于推進(jìn)理論的解說力以及這種解說力中蘊涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進(jìn)路、角度、方向和方案”（摘自P90）。
8、法律和科技問題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進(jìn)化論的觀點，同時表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達(dá)情況下，對法律執(zhí)著的信心。
9、透視中國農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗說起的中國司法現(xiàn)實。
作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點；特別是應(yīng)注意到：中國是一個各地政治經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的，同時又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國。
我們思考問題，必須針對中國的這些特點、問題和需求來設(shè)計改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來設(shè)計改造司法制度和法官體系。
10、閱讀中國市場經(jīng)濟中秩序——用形象的比喻指出中國市場經(jīng)濟的現(xiàn)狀并不是很多人認(rèn)為的那樣“無序”。
中國只是沒有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。
在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評。
應(yīng)該說老師的想法很多，也很新穎。
譬如“法”的解釋問題，不是原來的“平之”，而是“從上而下”，感覺很有說服力。
“反思法學(xué)的特點”和“法學(xué)知識的分類”觸動我的有兩點：一是感受法學(xué)知識的“社會大環(huán)境”需求和法學(xué)知識的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點以及其分類的思考，后一問題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實踐理性和技藝，前一個問題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個動蕩的社會環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。
“法律如何信仰”是個嚴(yán)肅的問題，我還是同意老師的看法的：能夠為人們所信仰的法律必須是能夠給人們或至少是絕大多數(shù)人帶來利益的，而且信仰法律并不是一個只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個過程，或者說是一系列社會活動、經(jīng)驗、感受之中而達(dá)到的“皈依”…… 說得很多了，還是大家去讀原書吧
會計讀書筆記范文
1、≤由厚到簿≥2005年會計讀書筆記第一章：總論第一節(jié)：會計概述一、 會計的概念和起源：會計的概念是：會計是以貨幣為主要計量單位，反映和監(jiān)督一個單位經(jīng)濟活動的一種經(jīng)濟管理工作。
二、 會計的作用：1、 會計信息有助于有關(guān)各方了解企業(yè)財務(wù)狀況，經(jīng)營成果和現(xiàn)金流量，并據(jù)以作出經(jīng)濟決策，進(jìn)行宏觀經(jīng)濟管理；2、 會計信息有助于考核企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人經(jīng)濟責(zé)任的履行情況；3、 會計信息有助于企業(yè)內(nèi)部管理當(dāng)局加強經(jīng)營管理、提高經(jīng)濟效益。
第二節(jié)：會計核算的基本前提會計核算的基本前提是指：對會計核算所處的時間、空間環(huán)境所作的合理設(shè)定。
包括：會計主體、持續(xù)經(jīng)營、會計分期、貨幣計量。
一、 會計主體：1、 概念：會計主體，又稱為會計實體、會計個體，是指會計信息所反映的特定單位或者組織，它規(guī)范了會計工作的空間范圍。
2、 掌握三個方面（1） 明確會計主體，才能劃定會計所要處理的各項交易或事項的范圍；（2） 明確會計主體，才能把握會計處理的立場。
（3） 明確會計主體，才能將會計主體的經(jīng)濟活動與會計主體所有者的經(jīng)濟活動區(qū)分開來。
3、會計主體不同于法律主體。
一般來說，法律主體往往是一個會計主體。
但是，會計主體不一定是法律主體。
二、 持續(xù)經(jīng)營持續(xù)經(jīng)營是指在可以預(yù)見的將來，企業(yè)將會按當(dāng)前的規(guī)模和狀態(tài)繼續(xù)經(jīng)營下去，不會停業(yè)，也不會大規(guī)模削減業(yè)務(wù)。
三、 會計分期會計分期：又稱會計期間，是指將一個企業(yè)持續(xù)經(jīng)營的生產(chǎn)經(jīng)營活動劃分為一個個連續(xù)的，長短相同的期間。
在我國，會計年度是自公歷每年的1月1日至12月31日止。
四、 貨幣計量貨幣計量，是指會計主體在會計核算過程中采用貨幣作為計量單位，計量，記錄和報告會計主體的生產(chǎn)經(jīng)營活動。
第三節(jié) 會計核算的一般原則會計核算的一般原則是指：進(jìn)行會計核算的指導(dǎo)思想和衡量會計工作成敗的標(biāo)準(zhǔn)。
即：一、 衡量會計信息質(zhì)量的一般原則1、 客觀性原則；2、 一貫性原則；3、 相關(guān)性原則；4、 及時性原則；5、 明晰性原則二、 確認(rèn)和計量的一般原則1、 權(quán)責(zé)發(fā)生制原則；2、 配比原則；3、 歷史成本原則；4、 劃分收益性支出與資本性支出的原則三、 起修正作用的一般原則1、 謹(jǐn)慎性原則；2、 重要性原則3、 實質(zhì)重于形式原則第四節(jié) 會計要素會計要素：是會計核算對象的基本分類，是設(shè)定會計報表結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的依據(jù)，也是進(jìn)行確認(rèn)和計量的依據(jù)。
包括：資產(chǎn)、負(fù)債、所有者權(quán)益、收入、費用、利潤。
一、 資產(chǎn)1、 含義：由過去的交易或事項形成并由企業(yè)擁有或者控制的資源，該資源預(yù)期會給企業(yè)帶來經(jīng)濟效益。
2、 特征：（1） 資產(chǎn)是能夠直接或者間接給企業(yè)帶來經(jīng)濟效益；（2） 資產(chǎn)是為企業(yè)所擁有的，或者即使不為企業(yè)所擁有，也是企業(yè)所控制的。
（3） 資產(chǎn)必須由過去的交易或事項形成的。
二、 負(fù)債1、 負(fù)債是指：過去的交易或事項形成的現(xiàn)時義務(wù)，履行該義務(wù)預(yù)期會導(dǎo)致經(jīng)濟效益流出企業(yè)。
2、 特征：（1） 負(fù)債的清償預(yù)期會導(dǎo)致經(jīng)濟利益流出企業(yè)；（2） 負(fù)債是由過去的交易或事項形成的。
三、 所有者權(quán)益1、 含義：是指所有者在企業(yè)資產(chǎn)中享有的經(jīng)濟利益，其金額為資產(chǎn)減去負(fù)債后的余額。
2、 特征（1） 除非發(fā)生減資，清算，企業(yè)不需要償還所有者權(quán)益；（2） 企業(yè)清算時，只有在清償所有的負(fù)債后，所有者權(quán)益才返還給所有者；（3） 所有者憑借所有者權(quán)益能夠參與利潤的分配四、 收入1、 含義：是指企業(yè)在銷售商品、提供勞務(wù)及讓渡資產(chǎn)使用權(quán)等日?；顒又兴纬傻慕?jīng)濟利益的總流入。
收入不包括為第三方或客戶代收的款項。
2、 特征：（1） 收入是從企業(yè)的日?；顒又挟a(chǎn)生，而不是從偶發(fā)的交易或事項中產(chǎn)生的；（2） 收入可能表現(xiàn)為企業(yè)資產(chǎn)的增加，或負(fù)債的減少，或二者兼而有之。
（3） 收入能引起企業(yè)所有者權(quán)益的增加；五、 費用1、 含義：是指企業(yè)銷售商品、提供勞務(wù)等日?；顒又兴l(fā)生的經(jīng)濟利益的流出。
2、 特征：（1） 費用是企業(yè)在日常活動中發(fā)生的經(jīng)濟利益的流出，而不是從偶發(fā)的交易或事項中發(fā)生的經(jīng)濟利益的流出；（2） 費用可能表現(xiàn)為企業(yè)資產(chǎn)的減少，或負(fù)債的增加，或二者兼而有之。
（3） 收入能引起企業(yè)所有者權(quán)益的減少；六、利潤：含義是指企業(yè)在一定會計期間的經(jīng)營成果，包括營業(yè)利潤、利潤總額和凈利澗。
2、 財務(wù)會計讀書筆記6——投資投資（Investment）：企業(yè)為通過分配來增加財富，或為謀求其他利益，而將資產(chǎn)讓渡給其他單位所獲得的另一項資產(chǎn)。
投資通常有廣義投資和狹義投資之分。
廣義的投資是指企業(yè)對資源的投向及運用，包括固定資產(chǎn)投資、存貨投資、權(quán)益性投資、債權(quán)性投資、房地產(chǎn)投資等方面。
而狹義的投資則專指企業(yè)的對外權(quán)益性投資（如購買其他公司的股票）和債權(quán)性投資（如購買國庫券或其他公司的債券）。
持有至到期投資 長期股權(quán)投資長期股權(quán)投資形成后，根據(jù)投資方的投資占被投資方有表決權(quán)資本總額的比例以及對被投資方的影響程度，分為以下四種類型：控制性股權(quán)投資共同控制性投資重大影響性投資無控制、無共同控制且無重大影響性投資長期股權(quán)投資的取得成本的確定：長期股權(quán)投資取得成本，是指取得長期股權(quán)投資時支付的全部價款，包括稅金、手續(xù)費等相關(guān)費用，不包括為取得長期股權(quán)投資而發(fā)生的評估、審計、咨詢等費用。
長期股權(quán)投資的取得成本，應(yīng)按以下情況分別確定以支付現(xiàn)金取得的長期股權(quán)投資，按照實際支付的全部價款作為初始投資成本，包括支付的稅金、手續(xù)費等相關(guān)費用。
企業(yè)取得的長期股權(quán)投資，如果實際支付的價款中，包含已宣告但尚未領(lǐng)取的現(xiàn)金股利，按實際支付的價款扣除已宣告但尚未領(lǐng)取的現(xiàn)金股利后的差額作為初始投資成本。
應(yīng)收債權(quán)換入長期股權(quán)投資的，按應(yīng)收債權(quán)的賬面價值加上應(yīng)支付的相關(guān)稅費，作為初始投資成本。
如果涉及補價，按以下規(guī)定確定換入的長期股權(quán)投資的初始投資成本。
以非貨幣性交易換入的長期股權(quán)投資，按換出資產(chǎn)的賬面價值加上應(yīng)支付的相關(guān)稅費，作為初始投資成本。
涉及補價的，應(yīng)按以下規(guī)定確定換入的長期股權(quán)投資的初始投資成本。
長期股權(quán)投資的后續(xù)計量：企業(yè)的長期股權(quán)投資，應(yīng)根據(jù)不同情況分別采用成本法或權(quán)益法核算。
成本法（CostMethod），是指以長期股票投資的實際成本作為登記“長期股權(quán)投資”賬戶的依據(jù)，投資金額不受被投資單位權(quán)益變動的影響，即企業(yè)的“長期股權(quán)投資”賬戶，通常僅反映投資的初始成本。
在投資發(fā)生重大持久性不可逆轉(zhuǎn)的貶值時，才對“長期股權(quán)投資”賬戶作減值處理，并確認(rèn)投資損失。
當(dāng)被投資單位宣布分發(fā)的現(xiàn)金股利時，投資方做投資收益處理。
企業(yè)對被投資單位無控制、無共同控制且無重大影響的，一般指占有被投資單位表決權(quán)資本20％以下的情形，長期股權(quán)投資應(yīng)當(dāng)采用成本法核算。
長期股權(quán)投資成本法的核算要點如下：投資發(fā)生時，按實際投資成本增加長期股權(quán)投資賬面價值。
投資入賬后，除追加或收回投資外，長期股權(quán)投資的賬面價值一般保持不變。
股權(quán)持有期內(nèi)被投資單位宣告發(fā)放現(xiàn)金股利或利潤時，投資企業(yè)按應(yīng)享有的部分，確認(rèn)為當(dāng)期投資收益。
但投資企業(yè)確認(rèn)的投資收益，僅限于所獲得的被投資單位在接受投資后產(chǎn)生的累積凈利潤的分配額，所獲得的被投資單位宣告分派的現(xiàn)金股利或利潤超過上述數(shù)額的部分，作為清算股利沖減初始投資成本。
在投資當(dāng)年，投資企業(yè)應(yīng)確認(rèn)的投資收益和應(yīng)沖減投資成本的金額（清算股利的金額），可按以下公式計算：①投資年度應(yīng)享有的投資收益=投資當(dāng)年被投資單位每股盈余×投資企業(yè)所持股份×當(dāng)年投資持有月份\\\/全年月份或投資年度應(yīng)享有的投資收益=投資當(dāng)年被投資單位每股盈余×投資企業(yè)所持股份×當(dāng)年投資持有月份\\\/全年月份②應(yīng)沖減投資成本的金投資年度以后，投資企業(yè)所確認(rèn)的投資收益和清算股利，可按以下公式計算：①應(yīng)沖減投資成本的金額（清算股利的金額）＝（投資后至本年末止被投資單位累積分派的利潤或現(xiàn)金股利－投資后至上年末止被投資單位累積實現(xiàn)的凈損益）×投資企業(yè)的投資企業(yè)的持股比例－投資企業(yè)已沖減的投資成本②應(yīng)確認(rèn)的投資收益＝投資企業(yè)當(dāng)年獲得的利潤或現(xiàn)金股利－應(yīng)沖減投資成本的金額由于長期投資的股票市價持續(xù)下跌或被投資單位經(jīng)營狀況惡化等原因，導(dǎo)致投資可收回的金額低于賬面價值，并且這種降低的價值在可預(yù)計的未來期間內(nèi)不可能恢復(fù)，為準(zhǔn)確反映當(dāng)期損益，應(yīng)將可收回金額低于賬面價值的差額作為損失計入當(dāng)期損益，并計提長期投資減值準(zhǔn)備，用以調(diào)整投資的賬面價值。
權(quán)益法（EquityMethod），是指投資最初以投資成本計價，以后“長期股權(quán)投資”賬戶的金額要隨被投資單位所有者權(quán)益總額的變動而相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整的方法。
在權(quán)益法下，被投資單位的所有者權(quán)益無論是因為盈虧引起的變動，還是其他原因引起的變動，投資企業(yè)都要相應(yīng)調(diào)整“長期股權(quán)投資”賬戶的賬面金額，調(diào)整的目的在于完整反映投資企業(yè)在被投資單位的實際權(quán)益。
企業(yè)對被投資單位具有控制、共同控制或重大影響的，一般指占有被投資單位表決權(quán)資本20%以上的情形，長期股權(quán)投資應(yīng)當(dāng)采用權(quán)益法核算。
權(quán)益法的核算要點如下：投資發(fā)生的核算：投資發(fā)生的核算在權(quán)益法下，投資最初以初始投資成本計量。
購入股票時，需要在“長期股權(quán)投資———股票投資”賬戶下設(shè)“投資成本”三級明細(xì)賬，用于反映投資方在被投資單位所有者權(quán)益中所占的份額。
如果初始投資成本與其在被投資單位所有者權(quán)益中所占份額不一致，其差額在“長期股權(quán)投資———股票投資”賬戶下設(shè)“股權(quán)投資差額”三級明細(xì)賬反映。
股權(quán)投資差額，是指采用權(quán)益法核算長期股權(quán)投資時，初始投資成本與享有被投資單位所有者權(quán)益份額的差額。
這里的所有者權(quán)益是指屬于有表決權(quán)資本所享有的部分。
股權(quán)投資差額一般可按以下公式計算：股權(quán)投資差額＝初始投資成本－投資時被投資單位所有者權(quán)益×投資持股比例 長期股票投資的初始投資成本若高于在被投資單位所有者權(quán)益中所享有的份額，差額記入“長期股權(quán)投資———股票投資（股權(quán)投資差額）”賬戶的借方；若長期股權(quán)投資的初始投資成本低于在被投資單位所有者權(quán)益中所享有的份額，差額記入“長期股權(quán)投資———股票投資（股權(quán)投資差額）”賬戶的貸方。
投資損益的核算：權(quán)益法下，投資損益不反映實際收到的股利，而是記錄投資方在被投資單位當(dāng)期損益中所擁有的份額，即投資后，投資方應(yīng)隨著被投資單位所有者權(quán)益（由于利潤的變動）的變動而相應(yīng)調(diào)整增加或減少的長期股權(quán)投資的賬面價值。
分別以下情況處理：（1）屬于被投資單位當(dāng)年實現(xiàn)的凈利潤而影響的其所有者權(quán)益的變動，投資企業(yè)應(yīng)按所持表決權(quán)資本比例計算應(yīng)享有的份額，增加長期股權(quán)投資的賬面價值，并確認(rèn)為當(dāng)期投資收益。
（2）屬于被投資單位當(dāng)年發(fā)生的凈虧損而影響的所有者權(quán)益的變動，投資企業(yè)應(yīng)按所持表決權(quán)資本的比例計算應(yīng)分擔(dān)的份額，減少長期股權(quán)投資的賬面價值，并確認(rèn)為當(dāng)期投資損失。
投資企業(yè)確認(rèn)被投資單位發(fā)生的凈虧損，一般以投資賬面價值減至零為限，超過投資賬面價值的虧損分擔(dān)額做賬外記錄。
如果以后各期被投資單位實現(xiàn)凈利潤，投資企業(yè)應(yīng)在計算的收益分享額超過未記錄的虧損分擔(dān)額以后，按超過未確認(rèn)的虧損分擔(dān)額的金額，恢復(fù)投資的賬面價值。
特別需要說明的是，投資企業(yè)按被投資單位實現(xiàn)的凈利潤或發(fā)生的凈虧損，計算應(yīng)享有或應(yīng)分擔(dān)的份額時，應(yīng)以取得被投資單位股權(quán)后發(fā)生的凈損益為基礎(chǔ)，投資前被投資單位實現(xiàn)的凈損益不包括在內(nèi)。
（3）被投資單位宣告分派利潤或現(xiàn)金股利時，投資企業(yè)按表決權(quán)資本比例計算的應(yīng)分得的利潤或現(xiàn)金股利，視為投資企業(yè)在被投資單位利益的返還，沖減長期股權(quán)投資的賬面價值。
被投資單位分派的股票股利，投資企業(yè)不做賬務(wù)處理，但應(yīng)于除權(quán)日注明所增加的股數(shù)，以反映股份的變化情況。
可見，投資方在期末按照投資比例和被投資單位的盈虧狀況調(diào)整“長期股權(quán)投資”賬戶之后，“長期股權(quán)投資”賬戶的內(nèi)容包括兩部分：一是初始投資成本；二是根據(jù)對方損益而調(diào)整的數(shù)額。
為了將兩者加以區(qū)分，“長期股權(quán)投資”賬戶下需要分別設(shè)置“股票投資（投資成本）”、“股票投資（損益調(diào)整）”三級明細(xì)賬。
對于被投資單位宣告分派的現(xiàn)金股利或利潤，投資企業(yè)按持股比例計算應(yīng)享有的份額，一方面作為“應(yīng)收股利”入賬，同時減少“股票投資（損益調(diào)整）”明細(xì)賬的賬面價值。
投資企業(yè)對被投資單位其他所有者權(quán)益項目變動的核算：在采用權(quán)益法核算時，投資企業(yè)的長期股權(quán)投資賬面余額，應(yīng)隨著被投資單位所有者權(quán)益總額的變動而變動。
這些變動中除上述盈虧變動外，還包括以下情況：（1）因被投資單位資產(chǎn)評估、接受捐贈資產(chǎn)等所引起的所有者權(quán)益的變動。
（2）因被投資單位外幣資本折算所引起的所有者權(quán)益的變動。
投資企業(yè)對被投資單位這些權(quán)益項目變動的調(diào)整，遵循同一個原則：按所持股權(quán)比例計算應(yīng)享有的份額、調(diào)整長期股權(quán)投資的賬面價值（在“長期股權(quán)投資”賬戶的“股票投資”或“其他股權(quán)投資”明細(xì)賬下設(shè)“股權(quán)投資準(zhǔn)備”三級明細(xì)賬反映），同時作為資本公積增加處理（與被投資單位增加的權(quán)益項目相同）。
3、《會計》讀書筆記 （第二章第二節(jié)、第三節(jié)） 第二節(jié) 應(yīng)收票據(jù)一、應(yīng)收票據(jù)的特點及其分類 我國的應(yīng)收票據(jù)即指商業(yè)匯票，一般不對應(yīng)收票據(jù)計提壞賬準(zhǔn)備，超過承兌期收不回的應(yīng)收票據(jù)應(yīng)轉(zhuǎn)作應(yīng)收賬款，對應(yīng)收賬款計提壞賬準(zhǔn)備。
二、不帶息應(yīng)收票據(jù)三、帶息應(yīng)收票據(jù)企業(yè)應(yīng)于中期期末和年度終了，按規(guī)定計算票據(jù)利息，并增加應(yīng)收票據(jù)的賬面價值，同時，沖減財務(wù)費用。
票據(jù)期限按月表示時，應(yīng)以到期月份中與出票日相同的那一天為到期日，月末簽發(fā)的票據(jù)，不論月份大小，以到期月份的月末那一天為到期日。
票據(jù)期限按日表示時，應(yīng)從出票日起按實際經(jīng)歷天數(shù)計算。
通常出票日和到期日，只能計算其中的一天，即“算頭不算尾”或“算尾不算頭”，利率換成日利率（年利率\\\/360）四、應(yīng)收票據(jù)轉(zhuǎn)讓 背書人對票據(jù)的到期付款負(fù)連帶責(zé)任。
第三節(jié) 應(yīng)收賬款一、應(yīng)收賬款的概念會計上所指的應(yīng)收賬款有其特定的范圍：首先，收賬款是指因銷售活動形成的債權(quán)，不包括職工欠款、應(yīng)收債務(wù)人的利息等其他應(yīng)收款；其次，應(yīng)收賬款是指流動資產(chǎn)性質(zhì)的債權(quán)，不包括長期的債權(quán)，如購買的長期債券等；第三、應(yīng)收賬款是指本企業(yè)應(yīng)收客戶的款項，不包括本企業(yè)付出的各類存出保證金。
應(yīng)收賬款應(yīng)于收入實現(xiàn)時予以確認(rèn)。
二、應(yīng)收賬款的計價（一）商業(yè)折扣商業(yè)折扣指企業(yè)根據(jù)市場供需情況，或針對不同的顧客，在商品標(biāo)價上給的扣除。
在存在商業(yè)折扣的情況下，企業(yè)應(yīng)收賬款入賬金額應(yīng)按扣除商業(yè)折扣以后的實際售價確認(rèn)。
（二）現(xiàn)金折扣現(xiàn)金折扣是指債權(quán)人為鼓勵債務(wù)人在規(guī)定的期限內(nèi)付款，而向債務(wù)人提供的債務(wù)扣除，通常發(fā)生在以賒銷方式銷售商品及提供勞務(wù)的交易中。
一般用符號“折扣\\\/付款期限”表示。
存在現(xiàn)金折扣的情況下，應(yīng)收賬款入賬金額的確認(rèn)有兩種方法，一種是總價法，另一種是凈價法。
總價法：將未減去現(xiàn)金折扣前的金額作為實際售價，記作應(yīng)收賬款的入賬價值。
現(xiàn)金折扣只有客戶在折扣期內(nèi)支付貨款時，才予以確認(rèn)。
在這種方法下，銷售方把給予客戶的現(xiàn)金折扣視為融資的理財費用，會計上作為財務(wù)費用處理。
我國會計實務(wù)中通常采用些方法。
凈價法：將扣減現(xiàn)金折扣以后的金額作為實際售價，據(jù)以確認(rèn)應(yīng)收賬款的入賬價值。
這種方法將折扣視為提供信貸獲得的收入。
三、應(yīng)收賬款的會計處理（一）企業(yè)發(fā)生的應(yīng)收賬款，在沒有商業(yè)折扣的情況下，按應(yīng)收的全部金額入賬。
（二）企業(yè)發(fā)生的應(yīng)收賬款，在有商業(yè)折扣的情況下，應(yīng)按扣除商業(yè)折扣后的金額入賬。
（三）企業(yè)發(fā)生的應(yīng)收賬款在有現(xiàn)金折扣的情況下，采用總價法入賬，發(fā)生的現(xiàn)金折扣作為財務(wù)費用處理。
四、壞賬及壞賬損失（一）壞賬損失的確認(rèn)一般來講，企業(yè)的應(yīng)收款項符合下列條件之一的，應(yīng)確認(rèn)為壞賬：1．債務(wù)人死亡，以其遺產(chǎn)清償后仍然無法收回；2．債務(wù)人破產(chǎn)，以其破產(chǎn)財產(chǎn)清償后仍然無法收回；3．債務(wù)人較長時期內(nèi)未履行其償債義務(wù)，并有足夠的證據(jù)表明無法收回或收回的可能性極小。
企業(yè)計提壞賬準(zhǔn)備的方法由企業(yè)自行確定。
除有確鑿確鑿表明該項應(yīng)收款項不能夠收回或收回的可能性不大外（如債務(wù)單位已撤銷、破產(chǎn)、資不抵債、現(xiàn)金流量嚴(yán)重不足、發(fā)生嚴(yán)重的自然災(zāi)害等導(dǎo)致停產(chǎn)而在短時間內(nèi)無法償付債務(wù)等，以及3年以上的應(yīng)收款項），下列情況不能全額提取壞賬準(zhǔn)備：1．當(dāng)年發(fā)生的應(yīng)收款項；2．計劃對應(yīng)收款項進(jìn)行重組；3．與關(guān)聯(lián)方發(fā)生的應(yīng)收款項；4．其他已逾期，但無確鑿證據(jù)表明不能收回的應(yīng)收款項。
企業(yè)的預(yù)付賬款如有確鑿證據(jù)表明其不符合預(yù)付賬款性質(zhì)，或者因供貨單位破產(chǎn)、撤銷等原因已無望收到所購貨物的，應(yīng)當(dāng)將原計入預(yù)付賬款的金額轉(zhuǎn)入其他應(yīng)收款，并按規(guī)定計提壞賬準(zhǔn)備。
企業(yè)持有的未到期應(yīng)收票據(jù)，如有確鑿證據(jù)表明不能夠收回或收回的可能性不大時，應(yīng)將其賬面余額轉(zhuǎn)入應(yīng)收賬款，并計提相應(yīng)的壞賬準(zhǔn)備。
（二）壞賬損失的會計處理1．直接轉(zhuǎn)銷法直接轉(zhuǎn)銷法是指實際發(fā)生壞賬時，確認(rèn)壞賬損失，計入期間費用，同時注銷該筆應(yīng)收款項。
我國企業(yè)會計制度規(guī)定，不允許企業(yè)采用直接轉(zhuǎn)銷法核算壞賬損失。
2．備抵法（1）余額百分比法根據(jù)會計期末應(yīng)收款項的余額乘以估計壞賬率即為當(dāng)期應(yīng)估計的壞賬損失，據(jù)此提取壞賬準(zhǔn)備。
第一，已確認(rèn)并已轉(zhuǎn)銷的壞賬損失，如果以后又收回，應(yīng)及時借記和貸記該項應(yīng)收賬款等科目，而不應(yīng)直接從銀行存款科目轉(zhuǎn)入壞賬準(zhǔn)備科目。
第二，收回的已作為壞賬核銷的應(yīng)收賬款等，應(yīng)貸記“壞賬準(zhǔn)備”科目，而不直接沖減“管理費用”。
（2）賬齡分析法根據(jù)應(yīng)收款項入賬時間的長短來會計壞賬損失的方法。
采用賬齡分析法計提壞賬準(zhǔn)備時，收到債務(wù)單位當(dāng)期償還的部分債務(wù)后，剩余的應(yīng)收賬款，不應(yīng)該改變其賬齡，仍應(yīng)按原賬齡（3）賒銷百分比法就是根據(jù)當(dāng)期賒銷金額的一定百分比估計壞賬損失的方法。
（4）個別認(rèn)定法就是根據(jù)每一應(yīng)收款項的情況來估計壞賬損失的方法。
需要說明的是，在采用賬齡分析法、余額百分比法等方法的同時，能否采用個別認(rèn)定法，應(yīng)當(dāng)視具體情況而定。
如果某項應(yīng)收賬款的可收回性與其他各項應(yīng)收賬款存在明顯的差別，導(dǎo)致該項應(yīng)收賬款如果按照與其他各項應(yīng)收賬款同樣的方法計提壞賬準(zhǔn)備，將無法真實地反映其可收回金額的，可對該項應(yīng)收賬款采用個別認(rèn)定法計提壞賬準(zhǔn)備，不得多提或少提，否則應(yīng)視為濫用會計估計，按照重大會計差錯更正的方法進(jìn)行會計處理。
在同一會計期間內(nèi)運用個別認(rèn)定法的應(yīng)收賬款應(yīng)從其他方法計提壞賬準(zhǔn)備的應(yīng)收賬款中剔除。
五、預(yù)付賬款的會計處理預(yù)付賬款不多的企業(yè)，也可以將預(yù)付的貨款記入“應(yīng)付賬款”科目的借方。
4、高級財務(wù)會計讀書筆記 導(dǎo) 論一、會計發(fā)展的回顧和現(xiàn)代會計的形成： 1、根據(jù)歷史的記載，在會駐地發(fā)展的幾千年來大致經(jīng)歷了三個階級：古代會計、近代會計、現(xiàn)代會計。
1）在舊石器時代的中晚期即有會計的萌芽形態(tài)。
古代會計是從奴隸社會的鼎盛時期至封建社會末期這一漫長時期的會計。
2）近代會計：是從1494年意大利數(shù)學(xué)家、會計學(xué)家巴其阿勒的有關(guān)簿記著作《算術(shù)、幾何及比例概要》公開出版到20世紀(jì)40年代末會計獲得較大發(fā)展的時期。
3）現(xiàn)代會計：從20世紀(jì)中期至今是現(xiàn)代會計形成和發(fā)展的階層。
現(xiàn)代會計的形成有著以下三個重要標(biāo)志： 1、會計工藝的現(xiàn)代化； 2、企業(yè)會計形成兩個重要分支； 企業(yè)會計在理論與方法方面隨著內(nèi)部與外部對會計信息要求的不同而分化為：財務(wù)會計和管理會計兩個相互獨立的分支。
財務(wù)會計：又稱“外部報告會計”指：通過對企業(yè)已經(jīng)完成的資金運動全面系統(tǒng)的核算與監(jiān)督，以為外部與企業(yè)有經(jīng)濟利害關(guān)系的投資人、債權(quán)人和政府有關(guān)部門提供企業(yè)的財務(wù)狀況與盈利能力等經(jīng)濟信息為主要目標(biāo)而進(jìn)行的經(jīng)濟管理活動。
管理會計：又稱“內(nèi)部報告會計”指：以企業(yè)現(xiàn)在和未來的資金運動為對象，以提高經(jīng)濟效益為目的，為企業(yè)內(nèi)部管理者提供經(jīng)營管理決策的科學(xué)依據(jù)為目標(biāo)而進(jìn)行的經(jīng)濟管理活動。
3、會計邊界不斷變化，職能范圍日益擴大。
二、財務(wù)會計概述： 1、財務(wù)會計理論的基本結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容： 會計理論：通常是指會計實務(wù)所依據(jù)的會計基礎(chǔ)觀念。
財務(wù)會計理論的基本結(jié)構(gòu)是指財務(wù)會計所依據(jù)的會計基礎(chǔ)觀念的構(gòu)成。
財務(wù)會計理論的基本結(jié)構(gòu)主要由：會計目標(biāo)、會計假設(shè)、會計概念、會計原則等會計基礎(chǔ)理論觀念構(gòu)成。
1）會計目標(biāo)：又稱“會計報表目標(biāo)”。
是指會計是為哪些人提供哪些會計信息，以及滿足會計報表使用者的哪些需要，因此會計目標(biāo)是建立會計實務(wù)和會計理論的基礎(chǔ)，是會計理論基本結(jié)構(gòu)的最高層次。
財務(wù)會計的目標(biāo)是為企業(yè)外部與企業(yè)有經(jīng)濟利害關(guān)系的集團(tuán)或個人提供企業(yè)財務(wù)狀況和盈利能力等真實有用的相關(guān)信息，以滿足他們對企業(yè)投資、貸款和進(jìn)行宏觀調(diào)控等決策的需要。
2）會計假設(shè)：又稱“會計假定”或“環(huán)境假設(shè)”。
它是指會計人員面對變化不定的社會環(huán)境作出的合理工科推論，是會計核算的前提條件。
依據(jù)這些假收集和加工出來的會計信息，就可以滿足會計報表使用者制定經(jīng)濟決策的需要。
會計假設(shè)包括了會計主體假設(shè)、持續(xù)經(jīng)營假設(shè)、會計分期假設(shè)、貨幣計量假設(shè)。
3）會計概念：它是對會計基本要素和會計核算的經(jīng)濟業(yè)務(wù)所下的定義，也是對廣泛的財務(wù)會計內(nèi)容的基本歸類。
會計概念包括資產(chǎn)、負(fù)債、權(quán)益、收入費用、以及經(jīng)濟業(yè)務(wù)等。
4）會計原則：又稱‘會計準(zhǔn)則”。
它是建立在會計目標(biāo)、會計假設(shè)及會計概念等會計基礎(chǔ)理論之上具體確認(rèn)和計量會計事項所應(yīng)當(dāng)依據(jù)的概念和規(guī)則。
會計原則對于選擇會計程序和方法具有重要的指導(dǎo)作用。
2、財務(wù)會計的基本方法：會計核算、會計分析、會計預(yù)測、決策以及科學(xué)的會計程序。
3、財務(wù)會計的特征： 1）財務(wù)會計以對外報告為主要目標(biāo)，以編制企業(yè)通用會計報表為最終目的。
2）財務(wù)會計以“公認(rèn)會計準(zhǔn)則”指導(dǎo)和規(guī)范會計核算。
3）財務(wù)會計仍然運用傳統(tǒng)會計的基本方法和程序進(jìn)行會計數(shù)據(jù)的處理與加工。
三、高級財務(wù)會計的產(chǎn)生背景： 自第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是從20世紀(jì)60年代開始，由于西方世界科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的突破性進(jìn)展以及由此而帶動的全球經(jīng)濟迅猛發(fā)展，使世界經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生了巨大變化 1）各國經(jīng)濟不斷迅速發(fā)展?fàn)畲?，在股份公司發(fā)展的基礎(chǔ)上控服公司的興起和發(fā)展，進(jìn)而集團(tuán)公司的大量涌現(xiàn)，使財務(wù)會計的目標(biāo)更主要地轉(zhuǎn)向外部報告。
2）國際貿(mào)易、國際投資、跨國經(jīng)營迅速發(fā)展，西方國家不僅進(jìn)一步推行商品資本和貨幣資本的國際化，而且大規(guī)模實行生產(chǎn)資本的國際化，從而促進(jìn)國際間貿(mào)易和投資的不斷擴大，突破了企業(yè)經(jīng)濟活動以國內(nèi)為主的特征。
3）為滿足商品生產(chǎn)發(fā)展的資金需要，不僅國內(nèi)金融市場不斷擴大，而且國際金融市場亦得以形成并不斷發(fā)展。
4）由于社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展，使各企業(yè)的經(jīng)營范轉(zhuǎn)不斷擴大，交易形式更加靈活，新的經(jīng)濟業(yè)務(wù)形式不斷增加，以往不存在或并不廣泛出現(xiàn)的”特殊經(jīng)濟業(yè)務(wù)”將不斷涌現(xiàn)。
5）由于第二次世界大戰(zhàn)以來，特別是20世紀(jì)70年代西方國家和拉美各國經(jīng)歷了嚴(yán)重的通貨膨脹，使得貨幣持續(xù)大幅貶值。
高級財務(wù)會計含義指：運用傳統(tǒng)的財務(wù)會計理論與方法，以及在新的社會經(jīng)濟條件下發(fā)展了的財務(wù)會計理論與方法，對在新的經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的一般財務(wù)會計中不予包括或不經(jīng)常發(fā)生的企業(yè)特殊經(jīng)濟業(yè)務(wù)進(jìn)行核算和監(jiān)督，向與企業(yè)有經(jīng)濟利害關(guān)系者提供有用的決策會計信息的經(jīng)濟管理活動四、高級財務(wù)會計的核算內(nèi)容： 1、各類企業(yè)均可能發(fā)生的特殊會計業(yè)務(wù)： 1）外幣交易與折算的會計業(yè)務(wù) 2）企業(yè)所得稅的會計業(yè)務(wù)； 3）股份上市公司信息披露的會計業(yè)務(wù)。
2、特殊經(jīng)營行業(yè)的特殊會計業(yè)務(wù) 1）期貨交易與經(jīng)營的會計業(yè)務(wù) 2）現(xiàn)代租賃經(jīng)營的會計業(yè)務(wù) 3）房地產(chǎn)經(jīng)營的會計業(yè)務(wù)。
3、復(fù)合會計主體的特殊會計業(yè)務(wù) 1）企業(yè)合并的會計業(yè)務(wù) 2）集團(tuán)公司的母公司與子公司以及總公司與所屬分支機構(gòu)及各所屬企業(yè)內(nèi)部往來的會計業(yè)務(wù) 3）企業(yè)合并和集團(tuán)公司建立后合并會計報表編制的會計業(yè)務(wù)。
4、特殊經(jīng)濟時期的特殊會計業(yè)務(wù) 1）通貨膨脹信息披露的會計業(yè)務(wù)。
2）企業(yè)停來、破產(chǎn)與清算的會計業(yè)務(wù)五、關(guān)于高級財務(wù)會計的研究： 1、對會計假設(shè)的發(fā)展和變化 2、對會計概念的變化 3、會計原則的發(fā)展。
議論文具體是由那幾部分組成?
1、論點 論點是作者在文章中提出的對某一個問題或某一類事件的看法、觀點、主張，它要求要正確 、鮮明、有針對性。
2、論據(jù) 論據(jù)是證明論點正確的證據(jù)，要想證明論點的正確，首先，論據(jù)必須讓人覺得真實、可信， 能夠充分證明論點。
其次，論據(jù)要具有典型性，能收到“以一當(dāng)十”的效果。
第三，論據(jù)要 新穎， 盡可能尋找一些新鮮的、能給人以新的感受和啟示的論據(jù)。
3、論證過程 論證過程是指運用證據(jù)闡釋證明論點是正確的過程。
它要求論述要深刻、周密，講究說理的 藝術(shù)，還以習(xí)作為例，這篇作文中就是運用了兩種典型的事例：、 和瑞典化學(xué)家的故事，從正文兩個方面證明了堅持就是勝利的這一觀點，這個過程就 是論證過程。
大教學(xué)論讀后感
[大教學(xué)論讀后感] 教育必須適應(yīng)自然 ——《大教學(xué)論》讀后感 一、內(nèi)容梳理 《大教學(xué)論》（[捷克]夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1999年版），該書是17世紀(jì)世界著名教育家夸美紐斯最重要的著作，是近代第一部系統(tǒng)論述教育理論的著述，其內(nèi)容不僅涉及教學(xué)論，同時涉及教育的各個方面，如教育目的、德育、體育、學(xué)制、課程等，大教學(xué)論讀后感。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，使教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科。
夸美紐斯是捷克人，他生活的年代是1592－1670年，相當(dāng)于我國明代萬歷20年到清康熙9年，他終生從事教育工作。
他熱愛兒童，熱愛教育，他有十分豐富的教育經(jīng)驗。
他在教育思想和教學(xué)理論上作出了劃時代的貢獻(xiàn)而被推崇為教育學(xué)上的哥白尼。
他一生著作很多，主要教育學(xué)說包括在他的《大教學(xué)論》中。
《大教學(xué)論》實際上包含了整本教育學(xué)的內(nèi)容，并且奠定了今日分科教學(xué)法的基礎(chǔ)。
這里介紹的是教育科學(xué)出版社最新出版的《大教學(xué)論》版本及該書目錄。
在夸美紐斯的256種著作中，最能集中而全面地體現(xiàn)他的教育理論研究成果的，便是《大教學(xué)論》。
這部著作雖名為《大教學(xué)論》，但實際上它的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個方面。
它奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識領(lǐng)域中分離出來成為一門獨立學(xué)科的起點，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個全新階段的開端。
《大教學(xué)論》的宗旨就是將一切知識教給一切人。
不論是富人或窮人，出身高貴或出身微賤，男人或女人，都應(yīng)受到教育，獲得知識、德行和虔信。
夸美紐斯力主初等教育成為普及教育，在每個小村莊都設(shè)立學(xué)校，不使任何人被排到社會的安適、和平、寧靜，建立一個和諧的社會秩序，使人人有工作、有飯吃，過著快樂、幸福的生活。
夸美紐斯為此奮斗終身。
《大教學(xué)論》提到的人名有八十余人，其中，引證的古希臘、羅馬人共有38人，可見他對希臘、羅馬教育遺產(chǎn)的重視。
基督教的《圣經(jīng)》仍然是夸美紐斯教育思想的一個重要來源。
《大教學(xué)論》共三十三章，可以分成六個組成部分或六編。
（一）總論，第一至十四章，其中第一章可以看做全書的緒論或引言。
第二、三、四章討論教育的目的和任務(wù)。
第五、六、七章論述教育的作用或教育與人的發(fā)展的關(guān)系。
第八、九章論述普及教育問題。
第十、十一、十二章論述教育改革的必要性和可能性。
第十三、十四章探索教育和教學(xué)的規(guī)律或總的指導(dǎo)原理。
?。ǘw育（健康教育），第十五章。
?。ㄈ┙虒W(xué)論，第十六至二十二章，又分三部分：（1）教學(xué)原則、規(guī)則和方法，第十六至十八章；（2）教學(xué)組織形式—班級授課制，第十九章；（3）分科教學(xué)法，第二十至二十三章，分別論述自然科學(xué)、人文學(xué)科和語文教學(xué)法。
（四）德育論，第二十三至二十六章，分別論述了道德教育、宗教教育、紀(jì)律和學(xué)生讀物的精選。
（五）學(xué)制和課程，第二十七至三十一章，分別論述了統(tǒng)一的、互相銜接的四級學(xué)制及各級學(xué)校的課程設(shè)置、教科書及升入高一級學(xué)校的考試制度。
?。┛偨Y(jié)，第三十二至三十三章，論述了本學(xué)校改革方案的優(yōu)越性以及實現(xiàn)這一方案的必要條件，呼吁社會各界人士通力協(xié)作，共襄義舉。
二、目錄 扉頁 向讀者致意 獻(xiàn)詞 教學(xué)藝術(shù)的用途 第一章 人是造物中最崇高、最純粹、最卓越的 第二章 人的終極目的在于來世 第三章 今生只是為永生作準(zhǔn)備 第四章 為永生作準(zhǔn)備有三個層次：認(rèn)識自己(認(rèn)識萬物)、管束自己、皈依神 第五章 這三者(學(xué)問、德行、虔信)的種子已天然地種植在我們身上 第六章 如果要造就一個人，就必須由教育去完成 第七章 人最容易在年輕時形成，若非這個年齡，就不能正確地形成 第八章 年輕人必須接受公共教育，因此學(xué)校是必需的 第九章 所有男女兒童都應(yīng)該上學(xué) 第十章 學(xué)校應(yīng)提供廣博的教育 第十一章 在此以前沒有過完善的學(xué)校 第十二章 改革學(xué)校是可能的 第十三章 改革學(xué)校的基礎(chǔ)必須是萬物的確切規(guī)則 第十四章 教導(dǎo)的確切的規(guī)則只能從自然借取 第十五章 延長生命的基礎(chǔ) 第十六章 教和學(xué)的普遍要求，亦即必須準(zhǔn)確地達(dá)到預(yù)期結(jié)果的教和學(xué)的方法 第十七章 教和學(xué)的方便性的諸原則 第十八章 教和學(xué)的徹底性的諸原則 第十九章 教和學(xué)的簡明性和快速性的諸原則 第二十章 各種科學(xué)的教法（科學(xué)教學(xué)法） 第二十一章 人文學(xué)科的教法（藝術(shù)教學(xué)法） 第二十二章 語文教學(xué)法 第二十三章 道德教學(xué)法 第二十四章 灌輸虔信的教學(xué)法 第二十五章 如果我們想按照純粹基督教的律法改革學(xué)校，就必須從學(xué)校中清除異教徒的書籍，不然，無論如何也要在使用它們時比以前更加謹(jǐn)慎小心 第二十六章 論學(xué)校紀(jì)律 第二十七章 論基于年齡和學(xué)業(yè)的學(xué)校的四級劃分 第二十八章 母育學(xué)校素描 第二十九章 國語學(xué)校素描 第三十章 拉丁學(xué)校素描 第三十一章 論大學(xué)，論學(xué)生的旅行和光明學(xué)院 第三十二章 論通用的完善的教導(dǎo)規(guī)則（論教導(dǎo)的普遍和完善的秩序） 第三十三章 實現(xiàn)此種通用教學(xué)法的前提（論實行這種普遍方法的前提） 后記 附錄 夸美紐斯對幾個重要教育問題的主張——紀(jì)念夸美紐斯誕生365周年 揚，阿莫斯·考門斯基（夸美紐斯）的生平和思想 譯名對照表 三、精彩摘要 描繪藝術(shù)中的藝術(shù)（教學(xué)藝術(shù)）是一件繁難的工作，需要非凡的批判；不獨需要一個人的批判，而且需要許多人的批判；因為沒有一個人的眼光能夠如此敏銳，使任何問題的大部分不致逃脫他的觀察。
人是造物中最崇高、最完善、最美好的。
人的終極目標(biāo)在今生之外。
今生只是永生的預(yù)備。
永生的預(yù)備有三個階段：知道自己（并知萬物），管束自己，使自己皈依上帝。
關(guān)于教育中的上帝：亞里士多德說：“人人都有一些關(guān)于神的概念，人人都把最高的地位歸給神。
”柏拉圖也說：“上帝是至高的善，高于一切存在，高于自然；一切造物都趨向于他。
”《圣經(jīng)》上說：“愛好真理的人容易看到真理，尋求真理的人容易發(fā)現(xiàn)真理。
它讓悟性去見它，凡是在它的門前等候的人都可以不受麻煩就得到它。
”要告訴他們，凡是行為良好，值得站在上帝跟前的人就是加倍幸福的人。
但是生時與上帝相通的人，死后便會到上帝那里去。
《圣經(jīng)》應(yīng)該成為基督教學(xué)校的第一個字母和最末一個字母。
教育的作用：假如要形成一個人，就必須由教育去形成。
有人說，人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。
實際上，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。
柏拉圖 “人若受過真正的教育，他就是個最溫良、最神圣的生物；但是他若沒有受過教育，或者受了錯誤的教育，他就是一個世間最難駕馭的家伙。
”我們由此可以知道，凡是生而為人的人都有受教育的必要，因為他們既然是人，他們就不應(yīng)當(dāng)成為無理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭。
教育的早期性：人最容易在少年時期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。
最謹(jǐn)慎的辦法是，在很小的時候，就去把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)。
教育應(yīng)當(dāng)從早開始。
學(xué)校教育：青年人應(yīng)該受到共同的教育，所以學(xué)校是必需的。
一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
學(xué)校教育應(yīng)該是普遍的。
所以所羅門所說的關(guān)于美麗但是愚蠢的婦女的話，對于有學(xué)問而沒有德行的人也是適用的，他說：“婦女美貌而無見識，如同金環(huán)帶在豬鼻上。
”教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成。
教育中的秩序：改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是萬物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序，讀后感《大教學(xué)論讀后感》。
時間的巨流是因什么媒介才這樣準(zhǔn)確地和連續(xù)地分為年、月、日的呢
沒有別的，只是由于蒼天的不變的秩序之故。
所以，教學(xué)藝術(shù)所需要的也不是別的，只不過是要把時間、科目和方法巧妙地加以安排而已。
教導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)秩序應(yīng)當(dāng)以自然為借鑒，并且必須是不受任何阻礙的。
現(xiàn)在就很明白了，秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這是應(yīng)當(dāng)、并且只能以自然的作用為借鑒的。
一旦這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易，一樣自然。
西塞羅說得很恰切，他說：“假如我們把自然看做我們的向?qū)В菦Q不會把我們領(lǐng)入歧途的。
”他又說：“在自然的指導(dǎo)之下，迷途是不可能的。
”這是我們的信仰，我們的建議是要經(jīng)心地注視自然的作用，要去模仿它們。
關(guān)于語文學(xué)習(xí)：一切語文都不要從文法去學(xué)習(xí)，要從合適的作家去學(xué)習(xí)。
語文的學(xué)習(xí)，尤其在青年時代，應(yīng)當(dāng)和事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，使我們對客觀世界的認(rèn)識和對語文的認(rèn)識，即我們的對事實的知識和我們表達(dá)事實的能力得以同步前進(jìn)。
因為我們是在形成人，不是形成鸚鵡。
一切語言通過實踐去學(xué)比通過規(guī)則去學(xué)來得容易。
教育的興趣：應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來。
教導(dǎo)的方法應(yīng)該減輕學(xué)習(xí)的苦楚，使學(xué)生在功課上不受到任何阻礙或耽誤他們的進(jìn)步。
教育中的實踐性：假如教師教授任何事情的時候，同時把它在日常生活中的用途告訴學(xué)生，學(xué)生的工作就會來得輕松些。
只有那些易于指明用途的事情才應(yīng)教給學(xué)生。
對于每門學(xué)科，都要考慮它的實用問題，務(wù)使不學(xué)無用的東西。
凡是學(xué)過的東西都應(yīng)該由一個學(xué)生傳授給另一個學(xué)生，使沒有知識不被利用。
因為只有在這樣的意義之下，我們才能懂得“假如別人不知道你是知道的，你的知識便是無用的”這說法的意思。
有一句話，說：“教導(dǎo)別人的人就是教導(dǎo)了自己。
”這是很對的，因為不僅時時復(fù)習(xí)可以把一件事實不滅地銘刻在心靈上，而且“教”的本身對于所教的學(xué)科可以產(chǎn)生更深刻的理解。
凡是應(yīng)該知道的就必須教。
凡是所教的都應(yīng)該當(dāng)做能在日常生活中應(yīng)用并有一定用途的去教。
凡是應(yīng)當(dāng)做的都必須從實踐去學(xué)習(xí)。
師傅并不用理論去耽擱他們的徒弟，而是從早就叫他們?nèi)プ鰧嶋H工作；……所以，在學(xué)校里面，應(yīng)該讓學(xué)生從寫字去學(xué)寫字，從談話去學(xué)談話，從唱歌去唱歌，從推理去學(xué)推理。
這樣一來，學(xué)校就可以變成一個忙于工作的工場，凡是努力獲得了成就的學(xué)生就可以體驗到一句成語的真理，就是：“我們同時形成了我們自己，也形成了我們的材料。
”昆提利安在多年以前就說過：“通過教誨，路途是長遠(yuǎn)而困難的，通過榜樣則是短捷而可行的。
” 因為德國人有一種說法是很有道理的，他們說：“良好的領(lǐng)袖就有良好的隨從。
”忒楞斯的話也很恰當(dāng)，他說：“只要你先走，我一定跟上來。
”兒童學(xué)習(xí)行走、奔跑、談話與游戲，全是這樣從模仿學(xué)來的，不要任何艱難的規(guī)則。
規(guī)則對于悟性像一些荊棘，要懂得它們的意義既需注意，又需能耐，而榜樣則是最愚蠢的學(xué)生也可以受益的。
沒有一個人單靠規(guī)則精通過任何語言或藝術(shù)；至于通過實踐，即使沒有教誨，精通也是可能的。
產(chǎn)生一個藝術(shù)家的是實踐，不是別的。
教學(xué)的選擇性：辛尼加說：“時間這樣的寶貴，卻去學(xué)習(xí)這么多無用的東西，這是何等的瘋狂啊。
”所以，無論什么東西不可單因它在學(xué)校里有價值去學(xué)習(xí)，要因它在生活上有用處才可學(xué)習(xí)，這樣，一個學(xué)生學(xué)得的知識才不至于一出學(xué)校，立刻就消失掉了。
凡是所教的都應(yīng)該坦率地教，不可錯綜復(fù)雜地教。
教學(xué)的直觀性：我們由此可以為教師們找出一條金科玉律。
在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官跟前。
一切看得見的東西都應(yīng)該放到視官的跟前，一切聽得見的東西都應(yīng)該放到聽官的跟前。
氣味應(yīng)當(dāng)放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。
假如有一件東西能夠同時在幾個感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官去接觸。
一個人如果看見過一次人體解剖，較之讀完了最詳盡的解剖學(xué)，可是實際從嚴(yán)沒有看見過解剖，對于人體各部分的關(guān)系一定知道并記得準(zhǔn)確得多。
所以說：“看就是信。
教育中的紀(jì)律：我們不可能謹(jǐn)慎到不讓任何惡事得到一個進(jìn)口，所以，嚴(yán)格的紀(jì)律是必須用來制止邪惡的傾向的。
有需要的時候就應(yīng)當(dāng)利用責(zé)備或懲罰，斥責(zé)或鞭撻。
這種懲罰永遠(yuǎn)應(yīng)該當(dāng)場執(zhí)行，使邪惡剛一出現(xiàn)就可以受到遏抑，或盡可能連根拔除。
波希米亞有一句諺語說：“學(xué)校沒有紀(jì)律猶如磨盤沒有水。
”這是很對的。
因為如果你從磨坊取去了水，磨盤就會停止，同樣，如果你從學(xué)校取消了紀(jì)律，你就是剝奪了它的發(fā)動力。
因為紀(jì)律不是別的，它只是一種不會失敗的方法，我們可以用來使我們的學(xué)者變成真正的學(xué)者而已。
嚴(yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險時用。
凡是想把青年撈入德行的網(wǎng)里的人，他就必須一方面用嚴(yán)酷的辦法使之畏懼和恭順，一方面用溫和與情愛的辦法去抬高他們。
凡是能夠結(jié)合這兩個極端的教師就是幸福的教師
凡是能夠得到這種教師的孩子就是幸福的孩子
凡是愿意在學(xué)校里面求學(xué)的人就必須服從學(xué)校的紀(jì)律。
紀(jì)律有三等：第一，不斷的監(jiān)視，因為我們決不能全然相信孩子們的勤勉與天真。
（難道他們不是亞當(dāng)?shù)淖訉O嗎
）我們必須使他們時時處在我們的監(jiān)督之下。
第二，譴責(zé)，凡是越出了正軌的學(xué)生都應(yīng)該通過譴責(zé)喚回理性服從的大道。
最后，懲罰，如果勸告沒有效力就必須懲罰。
不過，一切紀(jì)律都必須謹(jǐn)慎地施用，除了誘導(dǎo)學(xué)生完全做好工作以外，沒有別種目的。
四、讀后感 《大教學(xué)論》是夸美紐斯在教育理論方面的代表作，夸美紐斯的全部教育思想都不過是《大教學(xué)論》中表達(dá)過的基本觀點的進(jìn)一步發(fā)揮和應(yīng)用。
《大教學(xué)論》體現(xiàn)了夸美紐斯在教育史上的許多首創(chuàng)性思想，是人類歷史上第一部系統(tǒng)的、專門的教育理論著作，為近代教育學(xué)的建立和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)，后被教育理論界看做是近代教育開始的標(biāo)志。
所以夸美紐斯又被稱為“教育史上的哥白尼”。
要想很好的讀懂《大教學(xué)論》就要首先來認(rèn)識夸美紐斯其人。
夸美紐斯是十七世紀(jì)杰出的捷克教育家、資產(chǎn)階級民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基人之一，同時他還是一位哲學(xué)家。
他出生于1592年，去世于1670年，他生活在歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時代，他是這個時代產(chǎn)生出來的一位偉大的教育家。
夸美紐斯對教育的貢獻(xiàn)是巨大的，他在批判舊教育的基礎(chǔ)上提出了一套比較系統(tǒng)的教育理論體系，為近代西方教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
他反對封建的等級教育，主張實行全民的普及教育，并為此提出了一種全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制，為后來學(xué)校教育制度的形成奠定了基礎(chǔ)。
尤其是他所創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制更是教育發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉，為我們后人廣泛采用，至今仍具有強大的生命力。
夸美紐斯多次提到了圣經(jīng)、上帝、魔鬼撒旦等，所以說他的教育思想受其時代所限，是具有一定片面性的。
他的教育理論帶有極強的宗教色彩，這和他本人的人生經(jīng)歷是分不開的，他從小受到教會的熏陶，是一個執(zhí)著的信徒。
他的教育思想理論中，一方面主張學(xué)習(xí)實際有用的知識，另一方面又加強了神學(xué)的教學(xué)，宗教色彩十分濃厚。
不過盡管如此，夸美紐斯的教育思想仍閃耀著不朽的光芒，在近代教育史上占有極為重要的地位。
對于我們唯物主義者、共產(chǎn)主義者來說，在讀其著作時，取其精華，拋其糟粕，就象我們文韻書齋的讀書格言那樣：我們可以由讀書搜集知識，但必須利用思考把糠和麥子分開。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》中有許多首創(chuàng)的教育思想： ?。ㄒ唬╆P(guān)于一切事物 夸美紐斯因他的“泛智論”而著名，他下的界說：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。
在《大教學(xué)論》的著述中，夸美紐斯詳細(xì)了闡述了他的人性觀，“人是造物主中最崇高、最完善、最美好的”，因而他應(yīng)當(dāng)成為理性的動夸美紐斯又提到了和諧教育，走中道之路。
即熱切期望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，成為和諧發(fā)展的人。
強調(diào)“人的本身，里外都是一種和諧”，人在身心各方面都存在著和諧發(fā)展的因素（“種子”），教育就是要使這種因素真正得以發(fā)展。
教育的目的，就是物、一切造物的主宰和造物主的形象和愛物。
要從知識、道德、身體和藝術(shù)等方面去全面發(fā)展人，從而實現(xiàn)個體與社會的和諧。
?。ǘ╆P(guān)于一切人 夸美紐斯主張社會上各個階層的人都有權(quán)享受教育，“不獨有錢有勢的人的兒女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，所有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男孩和女孩，不論富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。
對于為什么要實行義務(wù)教育，法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命的前驅(qū)，啟蒙思想家、教育家盧梭是這樣認(rèn)識的：“只有各階層的人民不會因缺乏必要的知識而落后干其他人民，革命變革所取得的進(jìn)步才能得以維持和發(fā)展。
承認(rèn)上述各點，一切都要依靠國家所給予的正當(dāng)?shù)慕逃?/p>
” 義務(wù)教育應(yīng)該是一種全人教育，一種社會公民教育。
教育的目的應(yīng)該是每一個社會公民具備最基本的、系統(tǒng)的、全面的科學(xué)文化知識，1985年5月27日《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：義務(wù)教育，即依照法律規(guī)定適齡兒童和少年都必須接受，國家、社會、家庭必須予以保證的國民教育，為現(xiàn)在生產(chǎn)發(fā)展和現(xiàn)代生活所必須，是現(xiàn)代文明的一個標(biāo)志。
掌握全部的知識，全面發(fā)展的教育”。
?。ㄈ╆P(guān)于全部藝術(shù) 教育是藝術(shù)，有教材教，整合教育資源，設(shè)計教育，研究教育。
夸美紐斯認(rèn)為一個教師同時教幾百個學(xué)生不僅是可能的，而且也是要緊的；因為，對教師、對學(xué)生，這都是一種最有利的制度。
那么“怎樣用同樣的書去教一切學(xué)生呢
”夸美紐斯也是有所闡述的，他對于這種書籍有很高的要求，認(rèn)為“這種書籍應(yīng)該為每個學(xué)校編寫出來的——要按照前面所規(guī)定的達(dá)到容易、徹底和時間經(jīng)濟的目標(biāo)的規(guī)則去寫——應(yīng)該構(gòu)成一種全部學(xué)科的完全的、經(jīng)濟的、準(zhǔn)確的縮影。
……最重要的一點是，他們應(yīng)該寫得簡單、明晰，應(yīng)該充分幫助學(xué)生，使他們在必要時可以不必假助老師，自己就能進(jìn)行學(xué)習(xí)。
” 教學(xué)藝術(shù)是教學(xué)方法的升華。
王作仁等主編的《教育詞典》中指出，教學(xué)藝術(shù)是“能達(dá)到最佳教育效果的各種知識、條件、方法和手段的綜合”。
從夸美紐斯的“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”到洛克的“人類之所以千差萬別，便是教育之故” 教學(xué)是一門科學(xué)，也是一門藝術(shù)。
我想作為一名合格的教師，應(yīng)當(dāng)掌握一定的教學(xué)藝術(shù)，從而使自己的教學(xué)達(dá)到最優(yōu)化的效果。
《大教學(xué)論》的主要目的在于：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。
《大教學(xué)論》結(jié)合作者的實地經(jīng)驗闡發(fā)了一些教學(xué)經(jīng)驗。
以理性的語言宣揚大教學(xué)的理論和方法。
探求人類的本性，以基督教的理論來強調(diào)在教學(xué)過程中的平等及原則，力求老師教都得少，而學(xué)生學(xué)得多。
“大教學(xué)論”，就是一種把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)，這是一種教起來準(zhǔn)有把握，因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)；并且它又是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)，就是說，它不會使教員感到煩惱，或使學(xué)生感到厭惡，它能使教員和學(xué)生全都得到最大的快樂；此外，它又是一種教得徹底、不膚淺、不鋪張，卻能使人獲得真實的知識、高尚的行誼和最深刻的虔信的藝術(shù)。
〔大教學(xué)論讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
