關(guān)丁方與圓的讀后感100字
也許是與書有緣，我把讀書當(dāng)作終生的嗜好。
書海漫游，也結(jié)識了不少好書。
丁遠(yuǎn)峙先生所著的《方與圓》就是近年來浩瀚書海中不可多得的最為炙熱的一本。
《方與圓》教會我們很多做人的道理。
方，就是做人的正氣，具備優(yōu)秀的品質(zhì);圓，就是處世的老練，善用技巧。
人的思想、行為、成功與失敗、快樂與痛苦，都是觀念的反映，所以，觀念是一切!我們正處在社會的轉(zhuǎn)型期，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。
如何在激烈的競爭中才能立于不敗之地?把業(yè)績做大做強(qiáng)?這本書告訴我們：能否成功的決定因素在于他是否具備優(yōu)秀的品質(zhì)。
自信是使人成功的第一要素，建立自信是激發(fā)潛能的最佳法寶，也是塑造良好氣質(zhì)的重要因素，如果喪失信心，就會走向失敗。
在現(xiàn)在的社會，自信是挑選人才的首要標(biāo)準(zhǔn)。
勇氣，是人潛在的英雄本色，在精神上的勇者才是真正的勇者，有勇氣的人決不會有恐懼屈服，只要多運(yùn)用勇氣就會培養(yǎng)出勇氣并養(yǎng)成勝利的心態(tài)。
至于熱忱，首先是珍惜生命，熱愛生活，然后是對工作勤懇主動，不計(jì)較得失。
成功的企業(yè)，往往在于有正確的經(jīng)營理念，而失敗的企業(yè)也往往源于其不合時宜的經(jīng)營理念。
不斷更新觀念，才能永葆企業(yè)的生機(jī)與活力，必需做好三點(diǎn)：一是期待激勵，二是學(xué)會思考，三是堅(jiān)守核心經(jīng)營理念。
發(fā)展是第一要務(wù)，如何共克時艱，做到又好又快地發(fā)展，真正把科學(xué)發(fā)展觀落到實(shí)處?需要我們每一個人認(rèn)真思考加以回答。
科學(xué)管理，說到底是人的管理。
必需牢固樹立“以人為本”的理念，充分挖掘和調(diào)動這個團(tuán)隊(duì)的潛能，培養(yǎng)每一位員工具備良好的品質(zhì)：對工作要充滿熱忱，對企業(yè)要有自信，并拿出自己的勇氣，從做好身邊的每一件事情開始，努力開創(chuàng)發(fā)行工作的新局面!《方與圓》教我如何與人相處;懂得如何尊重別人、包容對手、寬容失敗;懂得如何在這個社會上立足;懂得如何去面對工作中的挫折;懂得用什么心態(tài)去對待勝利和失敗;懂得如何去學(xué)習(xí);懂得如何拼搏。
第一個猿人是怎么來的
人從哪里來
--問題，是本世紀(jì)以來頗具爭論性和現(xiàn)實(shí)感的一個話題。
抖落歲月的風(fēng)塵，走近中 國考古百年，這個大約自人類誕生之日起就縈繞在人類心頭的疑團(tuán)，在二十世紀(jì)幾代中外考古工作者的不懈努力下，逐漸云開見日…… “人從何處而來
” 關(guān)于“人從何處而來
”這個問題，全世界各地區(qū)、各民族的人們都曾提出了大量內(nèi)容迥異的神話傳說和宗教故 事，里“創(chuàng)世記”的“上帝造人”是其中較為著名的一個。
直到1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了 》，用進(jìn)化論代替神創(chuàng)論，用自然選擇取代“上帝的旨意”，來解釋地球上存在不同物種的這一事實(shí)。
1871年，他又在《 人類起源及性的選擇》中正式提出了人是從猿進(jìn)化而來的理論。
然而，進(jìn)化論者在當(dāng)時只能從解剖學(xué)、胚胎學(xué)等相關(guān)學(xué)科取得間接證據(jù)，以及按照一般的進(jìn)化原理來論證從猿到 人的理論，直接的即化石的證據(jù)在當(dāng)時還是缺少的，為這種理論提供實(shí)物依據(jù)就成為當(dāng)時眾多人類學(xué)家和考古學(xué)家的課題。
主持過陜西公王嶺藍(lán)田人遺址發(fā)掘工作的古脊椎動物與古人類研究所研究員黃慰文說：“達(dá)爾文的理 論在當(dāng)時是少數(shù)派，因此關(guān)鍵是要從地層里找到從猿到人的化石和考古材料，這就是一個多世紀(jì)以來科學(xué)家們在世界各地尋找 的東西。
” 從“歐洲中心”到“神秘東方” 十九世紀(jì)，人們曾抱著歐洲是中心的觀點(diǎn)，當(dāng)時，史前考古多集于這門學(xué)科的發(fā)祥地法英等歐洲國家， 產(chǎn)生這種思想是很自然的。
然而在二十世紀(jì)初，亞洲這塊幅員廣大、人口眾多而又神秘莫測的古老大地吸引了他們的目光。
1890年冬，荷蘭解剖學(xué)者歐根-杜布瓦在西南太平洋萬頃碧波之上的“千島之國”發(fā)現(xiàn)了爪哇直立人化石， 這在當(dāng)時如“一石激起千層浪”，產(chǎn)生了很大的影響和爭議。
但除此之外，人們對于早期人類在亞洲的活動還所知無幾。
然而，這并末動搖這些有識之士的信念，他們相信：亞洲“可能”充當(dāng)過的寬闊舞臺，“可能”是最古老的人類工業(yè)的巨 大擴(kuò)散中心。
當(dāng)然，這種相信雖然缺乏確實(shí)的考古發(fā)現(xiàn)，但也并非是毫無根據(jù)的臆測：亞洲畢竟擁有舊大陸的“半壁江山”， 是連結(jié)新大陸和大洋洲的通道和地理上的“世界中心”；晚新 生代的隆起使亞洲廣大地區(qū)干旱化加劇而具備了適于 古猿下地并向人類演變的環(huán)境。
正是在這種信念激勵下，來自美、法、英、瑞典、瑞士等國的科學(xué)家們紛紛涌向亞洲，其中就 有神秘的東方古國--中國。
人們都想知道，這塊盛產(chǎn)絲綢、陶瓷和孕育了五千年古老文明的土地，是否也曾是人類起源的搖 籃呢
1914年，法國傳教士桑志華創(chuàng)辦的天津北疆博物院，在黃河流域開展古生物學(xué)和石器時代考古的調(diào)查工作。
6年之后，桑志華在甘肅慶陽縣北面的晚更新世黃土堆積中發(fā)現(xiàn)了3件人工打制的石制品，這是第一次在中國土地上發(fā)現(xiàn)舊石器。
1925年-1926年，美國中亞探險(xiǎn)隊(duì)考古學(xué)主任納爾遜在地區(qū)調(diào)查史前遺跡。
1921年，中國北洋政府聘請的礦政顧問、瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生，約請了年輕的奧地利古生物學(xué)家丹斯基共同 在北京周口店考察，發(fā)現(xiàn)了龍骨山遺址，并于1921年和1923年兩次試掘中發(fā)掘出兩枚北京人牙齒化石。
1927年4 月，中國地質(zhì)調(diào)查所與合作，由中國地質(zhì)學(xué)家李捷與瑞典古生物學(xué)家步林負(fù)責(zé)，正式開始在周口店遺址的大規(guī) 模發(fā)掘，當(dāng)年就獲得化石材料500箱。
1929年，中國地質(zhì)調(diào)查所新生代研究室委派年輕的裴文中負(fù)責(zé)周口店遺址的發(fā)掘工作，12月2日，從一個 稱為“猿人洞”的地方發(fā)現(xiàn)了第一個完整的，這是在世界古人類化石研究史上劃時代的重大事件，令國內(nèi)外為之 震驚。
北京人在周口店一帶生活的年代，從距今70萬年至大約20萬年前，遺址上發(fā)現(xiàn)了40多個個體的人類化石，這在世 界上是非常罕見的。
黃慰文說：“這一階段在中國有很多考古發(fā)現(xiàn)，為‘亞洲是人類演化的巨大舞臺’這種預(yù)見提供了豐富證據(jù)，特 別是的發(fā)現(xiàn)和研究。
” 從“亞洲中心”到“非洲中心” 進(jìn)入50年代，考古學(xué)者在我國遼闊的國土上，尋找到了不同階段的古人類文化遺存，雖然化石材料不多，但中 國古人類的一些特征仍然在這些標(biāo)本上有所體現(xiàn)。
1954年，古脊椎動物和古人類研究所在賈蘭坡主持下開始發(fā)掘丁村舊石器中期遺址。
1963年，古脊椎動物和古人類研究所在陜西藍(lán)田縣陳家窩村發(fā)現(xiàn)了一件直立人的下頷骨化石，屬中更新世， 距今約60萬年。
次年，又從公王嶺發(fā)掘出一件直立人頭骨化石，即今天所說的藍(lán)田人，年代距今115萬年左右。
一年之后，云南元謀又出土了兩顆距今170萬年的直立人牙齒。
同樣是在60年代，華北的山西西侯度這個早更新世遺址的發(fā)現(xiàn)，其年代也已沖破一百萬年的“年代極限” 。
黃慰文惋惜地說：“但是由于這些發(fā)現(xiàn)沒有及時公布于眾，而當(dāng)時非洲、尤其是東非又出現(xiàn)了一系列重大發(fā)現(xiàn)， 這些都吸引了來自西方的許多考察隊(duì)，人們的目光再次轉(zhuǎn)向西方。
”這些發(fā)現(xiàn)中，有1959年在坦桑尼亞奧杜威峽谷早更新世地層早期發(fā)現(xiàn)了人類化石和共生的舊石器。
它們證實(shí)原本爭論不休的到底是人是猿的南方古猿類中包含有會制作工具的、后 來被命名為能人的“真正的人”，它的年代為距今180萬年，比爪哇人、北京人所代表的直立人幾乎早了100萬年。
隨后 ，能人化石和最古老的石器工業(yè)陸陸續(xù)續(xù)在埃塞俄比亞、扎伊爾、肯尼亞和南非等地發(fā)現(xiàn)，年代可回溯到距今260萬年。
這些接連不斷的發(fā)現(xiàn)使越來越多的人相信非洲是人類起源的中心。
而且，達(dá)爾文在《人類起源及性的選擇》中就 曾認(rèn)為非洲的大猩猩和黑猩猩同現(xiàn)代人類的親緣最近，因而推論人類的早期祖先曾生活于非洲大陸。
40年代末，美國考古學(xué) 家莫維士又提出“兩種文化”理論，按照這個后來被稱為“莫維士線”的理論，舊石器時代初期的歐、亞、非大陸分為先進(jìn)和 落后的兩個文化圈，西面是一個以地中海為中心，包括非洲、歐洲和中東以及印度半島，稱為“手斧文化圈”；東面一個包括 東亞和東南亞，缺少手斧，只有簡單的石片和用粗礫加工 的砍斫器，稱為“砍斫器文化圈”。
這又強(qiáng)化了達(dá)爾文關(guān)于人類起源 于非洲的理論傾向。
因此，一些學(xué)者對于來自非洲以外、尤其是亞洲的發(fā)現(xiàn)難免抱著一種警惕的和懷疑的目光，甚至認(rèn)定東亞不會發(fā) 現(xiàn)早于距今100萬年的人類遺跡。
黃慰文認(rèn)為，50年代以來，非洲大陸尋找早期人類遺跡的工作蓬勃發(fā)展，重大發(fā)現(xiàn)接連不斷，很多材料不是比 我們早一點(diǎn)，而是早一大截，差距就拉大了，很自然增強(qiáng)了“非洲起源說”的分量。
“走出非洲” 70年代以來，在我國許多地方發(fā)現(xiàn)了不少新的、有的保存還較好的人類化石： 在安徽和縣、湖北鄖縣、南京湯山，發(fā)現(xiàn)多處直立人化石； 在貴州桐梓、山西許家窯、陜西大荔、遼寧金牛山、安徽巢縣，又發(fā)掘出多處早期智人化石； 在中國南方，巫山人遺址和安徽人字洞遺址，又把100萬年甩在后面，叩響了200萬年的大關(guān)。
我國科學(xué)家 對重慶“巫山人”遺址出土的大量石制品進(jìn)行古地磁和電子自旋共振法測定證實(shí)，200萬年前我國就已出現(xiàn)了在長江三峽一 帶活動的古人類。
而人字洞遺址中與人工制品共生的哺乳動物群幾乎全部由絕滅種組成并含大量上新世的成分，性質(zhì)比巫山的 更古老，原研究者據(jù)此估計(jì)其年代可能為距今200—240萬年，即早更新世剛剛開始； 在華北的泥河灣盆地，相繼發(fā)現(xiàn)的多處舊石器遺址，如小長梁、馬圈溝以及新近公布的大南溝。
泥河灣的大南溝 據(jù)發(fā)表的報(bào)告推斷屬于上新世，年代有可能達(dá)到距今300萬年。
與此同時，在舊石器文化研究上也取得重要突破。
例如，“莫維士線”由于廣西百色盆地出土了距今73-78 萬年的手斧而被打破了。
這些發(fā)現(xiàn)是新中國考古學(xué)的重大突破，進(jìn)一步動搖了“人類起源于非洲”的人類進(jìn)化學(xué)說，從而為在我國境內(nèi)尋找更為古老的人類化石以及文化遺存打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，中華文明的起源問題曙光初露。
中國的古人類與舊石器考古從本世紀(jì)20年代算起已經(jīng)歷了80年，人類在中國這片土地上的歷史大幅度向昔日 延伸。
近二、三十年來無論在材料積累還是研究水平上都有了長足的發(fā)展，尤其是近20年來中國考古學(xué)的新成就更是為世界矚目。
黃慰文認(rèn)為，最近20年來，特別是近年來，亞洲地區(qū)又有許多很大的考古突破，發(fā)現(xiàn)了一些年代不僅突破10 0萬年，而且是接近或超過200萬年的遺址，而且這部分遺址與非洲最早的人類化石和舊石器的年代大體拉平。
“雖然亞洲 的一些新發(fā)現(xiàn)還有待于進(jìn)一步完善，但有一點(diǎn)可以肯定的是，亞洲不能再被忽視了。
既然亞、非發(fā)現(xiàn)的年代相當(dāng)，就提出了一 個問題，人類起源是單一地區(qū)還是多地區(qū)起源的理論問題。
長時間以來，我們還是以‘單一地區(qū)起源說’指導(dǎo)工作，這種觀點(diǎn) 正面臨許多挑戰(zhàn)。
根據(jù)地質(zhì)學(xué)研究成果表明，近500萬年以來在全球環(huán)境變動的趨勢中，從非洲到亞洲一直到東亞形成了一 個季風(fēng)分布帶，正好是今天發(fā)現(xiàn)的人類化石的主要集中地，而500萬年前正好是從猿到人轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，這個研究成果支 持了多地區(qū)起源說。
我們應(yīng)該把是亞洲還是非洲起源的爭論放在一邊，加強(qiáng)工作，避免偏見，客觀地面對世界各地新的考古發(fā)現(xiàn)。
”
古龍小說蕭十一郎情節(jié)簡介，最好詳細(xì)點(diǎn)
《蕭十一郎》是古龍小說最早傳入大陸的作品之一，我當(dāng)時正陶醉于金庸小說的絕妙境界，讀后并無多少興趣。
《蕭十一郎》的藝術(shù)水平，似在可讀與可不讀之間。
最近香港的張先生獲悉我在研究武俠小說，特地贈送了我一套《火并蕭十一郎》。
這雖然是《蕭十一郎》的續(xù)篇，但兩者之間的水平高低很明顯，后者是古龍中晚期的作品之一，顯示了他日漸嫻熟的、標(biāo)新立異的藝術(shù)風(fēng)格，我尤其佩服古龍的擅長刻畫人物心態(tài)來揭示人物的內(nèi)心世界。
初讀《火并蕭十一郎》，其情節(jié)有點(diǎn)不可理解。
一個形象很高大的蕭十一郎，在故事開卷時就成了眾矢之的，不要說許多武林高手都要置他于死地，就是為他犧牲家庭與名譽(yù)的沈璧君和深深愛慕他的風(fēng)四娘，也在一連串怪事面前，失去對他人格的信任。
原因是：蕭十一郎居然在光天化日下，帶著一個叫冰冰的漂亮女孩子到處擺闊氣、顯威風(fēng)，只要冰冰說要某件首飾，蕭十一郎就會蠻不講理地用武力或金錢向?qū)Ψ剿魅?，也只要冰冰對某個人看得稍不順眼，蕭十一郎就會廢了對方的眼珠子，那七個瞎子，原來都是蕭十一郎為取寵于冰冰而造成的。
這對沈璧君與風(fēng)四娘這樣的女人來說，實(shí)在不堪忍受。
因此，蕭十一郎的形象有點(diǎn)不大妙，不要說讓深愛他的女人傷心，就是一個具有正義感的旁觀者，也對他的所作所為陡生反感。
戲的高潮，還在于沈璧君重逢連城璧的一幕。
沈璧君在茫然中又回到了無垢山莊，想不到莊主不是自己昔日的丈夫連城璧，而是蕭十一郎。
原來連城璧因?yàn)槭ド蜩稻?，成了酒鬼和賭鬼。
正在沈璧君萬分內(nèi)疚之際，一群莊丁抓住了一個小偷痛打，而這個小偷不是別人，恰恰是失魂落魄的連城璧。
而連城璧重返無垢山莊的目的，只是為了重溫與愛妻沈璧君的舊情——取回一張沈璧君當(dāng)年畫的小像。
沈璧君親眼目睹了這一幕，怎不悲痛欲絕
怎不羞愧萬分
她終于克制不住自己奔騰的追悔之情，沖到人群中，用力拉住連城璧的手說：“要走，我們一起走。
”這一段故事，古龍全用心態(tài)描寫來描述，把一個女人的復(fù)雜感情表現(xiàn)得淋漓盡致。
這自然不是事情的真相，原來是連城璧設(shè)下的一個圈套。
蕭十一郎還是光明磊落的蕭十一郎。
他寵冰冰，只是因?yàn)楸攘怂?，而且這個女孩子又沒有幾天可活了；他廢了那些人的眼珠子，也是因?yàn)槟切┤硕际菒狐h的黨徒，并且一向十惡不赦。
當(dāng)一切事物還復(fù)它的原形，沈璧君、風(fēng)四娘真正認(rèn)識了蕭十一郎，她們的心靈必定會經(jīng)受一次更內(nèi)疚的沖擊。
這在《夢醒不了情》與《迷情》兩章中，又有大段動人的心態(tài)描寫。
兩個醒悟的女人又對蕭十一郎產(chǎn)生了更深的一片感情，但風(fēng)四娘偏偏要壓抑自己內(nèi)心的愛慕，而全力去成全沈璧君與自己所愛的男人相愛，這種感情的起伏，非高手不能寫盡。
而沈璧君又怎會不知道風(fēng)四娘的內(nèi)心隱秘呢
于是，她也強(qiáng)忍悲痛而離去，其目的也是為了另一個女人的愛有可能實(shí)現(xiàn)。
《火并蕭十一郎》中，除了寫女人心態(tài)維妙維肖，寫蕭十一郎的內(nèi)心世界，也達(dá)到了一種絕妙的境界。
當(dāng)他面對三個女人：沈璧君、風(fēng)四娘和冰冰時，他只能讓“自己的眼睛看著自己的腳尖”。
因?yàn)椤八麑?shí)在不知道應(yīng)該多看誰一眼，實(shí)在不知道應(yīng)該說些什么”。
書中有這樣一段交代： “這三個女人，一個是他刻骨銘心、永難忘懷的情人，他已為她受盡了一切痛苦和折磨，甚至不惜隨時為她去死”。
——這是沈璧君。
“一個是他的救命恩人”。
——這是冰冰。
“一個已將女人生命中最美好的全部奉獻(xiàn)給她”。
——這是風(fēng)四娘。
“這三個女人同樣為他犧牲了一切”。
如果你是蕭十一郎，你又怎樣對待她們呢
這確實(shí)是一個難題。
于是，三個女人的形象以及她們對他的種種好處都在蕭十一郎眼前涌現(xiàn)出來，使他內(nèi)心的情感如同杯中之酒溢了出來。
沈璧君為了蕭十一郎，拋棄愛她的丈夫和豪華舒適的家庭生活，不僅如此，她東奔西走之際，還受盡世俗輿論的壓力與逼迫
風(fēng)四娘也為了愛蕭十一郎，從新婚之夜出走，這個天不怕、地不怕、對什么事都不在乎的女人，內(nèi)心卻比其他女人更細(xì)膩，她從來不愿讓他覺得難堪，她寧愿自己受苦，也不讓他受一點(diǎn)折磨。
冰冰雖然是無意中救了蕭十一郎，可是她又何嘗不愛他
她已經(jīng)走到了死亡的邊緣，可在臨死前那最寶貴的歲月中，卻始終陪伴著蕭十一郎。
蕭十一郎能得到這么三個女人的愛，豈不是天下最幸福的男人
但問題是，他此刻面對三個女人，他能有什么表示呢
于是，他只能沒有表示。
但這三個女人卻都想知趣地退出，用理智來壓抑自己的感情。
這一段心態(tài)描寫，對揭示人物個性，對故事發(fā)展，自然是畫龍點(diǎn)睛之筆。
也因?yàn)檫@樣寫，遠(yuǎn)比驚心動魄的武打更能令讀者難以忘懷。
在古龍小說中，這樣的心態(tài)描寫不是個別的，寫李尋歡的心態(tài)，寫楚留香的心態(tài)，寫各種女人的心態(tài)，都有上乘功夫。
因此，有人認(rèn)為古龍的武俠小說在這方面是一個最大的突破，因?yàn)樗俗⒁馇楣?jié)安排的巧妙，還從人的內(nèi)心世界的起伏來聯(lián)結(jié)故事的主題。
這是與傳統(tǒng)的中國章回小說不同的。
誰說真正的武俠小說不是文學(xué)作品呢
古龍小說的心態(tài)描寫，完全可以和純文學(xué)小說家的一流作品媲美。
當(dāng)然它在表現(xiàn)主題上，在揭示重大社會問題上，有其本身的局限性，但我們細(xì)細(xì)品味古龍的武俠小說，我們同樣可以從人的心態(tài)上去認(rèn)識社會，去認(rèn)識人類的真善美與假惡丑。
古龍小說為武俠小說進(jìn)入一種新的藝術(shù)境界，邁出了可喜的一步。
簡述人口遷移原因從清朝到民國時期的
闖關(guān)東，從“流人”到“流民”，到東北“移民社會” 。
清初民族矛盾尖銳，清朝統(tǒng)治者采取了極其殘酷的鎮(zhèn)壓手段。
將“造反”者遣送邊陲“煙瘴”之地，山東觸犯刑律者多發(fā)配“極邊寒苦”的東北，這種遣犯史稱“流人”。
山東人是“安土重遷”的典型。
人口壓力、天災(zāi)人禍、 滿清政府的政策導(dǎo)向等構(gòu)成了山東人闖關(guān)東的外因。
以修筑當(dāng)時的中東鐵路為例，《東北開發(fā)史》 引日本人稻葉君山的話說：“中國苦力，如蟻之集，而勞力之供給地之山東，更乘機(jī)輸送無數(shù)勞工出關(guān)為之助。
是即一千五百余里之中東路乃山東苦力所完成，亦非過言也。
” 闖關(guān)東，東北是外敵侵?jǐn)_之地，山東人卓絕的斗爭。
吉林省渾江市《灣溝公社志》記載：“1921年間有一名叫王振邦的農(nóng)民， 原籍山東，因逃荒攜妻及長女一家流落于西川一帶。
1931年日軍侵占東北，王振邦與山東老鄉(xiāng)聚義百余人抗日，1934年末，他們與日軍大小戰(zhàn)事三四次，其中第二次戰(zhàn)績最佳，日軍死傷慘重，義軍為日軍所膽寒。
” 闖關(guān)東，由于東北為流放地，禁墾，邊墻西為蒙古貴族駐牧地。
但覆滅的滿清政府無力阻擋歷史潮流，滿清二百多年統(tǒng)治，倒促進(jìn)了滿蒙漢等族的大融合，即使“滿蒙獨(dú)立”運(yùn)動、“偽滿洲國”等歷史滄桑，都沒能改變滿洲人成為中國的滿族人。
山東圣人之鄉(xiāng)心態(tài)鄉(xiāng)土意識淡化，冒險(xiǎn)精神增強(qiáng)最，促使流民春往冬歸轉(zhuǎn)變?yōu)樵跂|北扎根。
辛亥革命東北幾千萬關(guān)內(nèi)漢人回到中國懷抱，“以至于人文地理學(xué)地圖表明該地區(qū)完全是中國人的”（《草原帝國》，法國，勒內(nèi)·格魯塞）。
走西口，清代是中國人口發(fā)展史上的一個重要時期。
清初通過康雍乾三世的恢復(fù)發(fā)展，到乾隆朝全國人口突破三億大關(guān)。
人地矛盾尖銳，大量內(nèi)地貧民迫于生活壓力，“走西口”、“闖關(guān)東”或“下南洋”，形成近代三股大的移民浪潮。
“走西口”是清代以來成千上萬的晉、陜等地老百姓涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生的移民活動。
“走西口”這一移民活動，大大改變了口外蒙古的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。
同時，占移民比例極高的山西移民，作為文化傳播的主要載體，將山西的晉文化帶到了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，使當(dāng)?shù)匦纬筛挥袧庥羯轿鞅就撂厣囊泼裎幕?/p>
晉文化作為農(nóng)耕文化的一部分，通過人口遷移，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳诤希纬筛挥谢盍Φ亩嘣幕?，豐富了中國的文化。
山西北部土地貧瘠，自然災(zāi)害頻繁，生存環(huán)境的惡劣迫使晉北很多人到口外謀生。
“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”的山西舊謠充分說明“走西口”者多為自然災(zāi)害引起的饑民。
清光緒三年至五年，山西等省大旱三年，出現(xiàn)被稱為“丁戊奇災(zāi)”的近代最嚴(yán)重的旱災(zāi)，甚至部分地區(qū)寸雨未下。
自然災(zāi)害引起的人口流遷，以忻州、雁北等晉北地區(qū)最為突出。
晉北各州縣貧瘠的土地，惡劣的自然環(huán)境迫使大批百姓離開故土。
例如“陽高地處北塞，砂磧優(yōu)甚，高土黃沙，滿目低土，堿鹵難耕……地瘠民貧，無所厚藏，一遇荒歉，流離不堪。
”在貧瘠的土地，寒冷的氣候，無川流灌溉的惡劣自然環(huán)境里，晉北人生活困苦。
每遇災(zāi)歉，人們不得不流離失所，奔赴口外謀生。
“走西口”是一部辛酸的移民史，是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。
一批又一批移民背井離鄉(xiāng)北上口外蒙古，艱苦創(chuàng)業(yè)，開發(fā)了內(nèi)蒙古地區(qū)。
更重要的是，他們給處于落后游牧狀態(tài)的內(nèi)蒙古中西部帶去了先進(jìn)的農(nóng)耕文化，使當(dāng)?shù)氐恼麄€文化風(fēng)貌發(fā)生了根本的改變。
伴隨著“走西口”移民的進(jìn)程，口外蒙古地區(qū)以傳統(tǒng)單一的游牧社會演變?yōu)槠炜h雙立，牧耕并舉的 多元化社會。
在這一演變過程中，作為移民主體的山西移民做出了極大的貢獻(xiàn)。
由于山西移民在移民中占絕大多數(shù)，因而當(dāng)?shù)氐囊泼裎幕嗟馗挥袝x文化的特色，也可以說是晉文化在這一地區(qū)的擴(kuò)展。
人口的流動，帶動了文化的傳播，而文化的傳播，又拉近了地區(qū)間的距離，增強(qiáng)了它們的認(rèn)同感。
“走西口”這一移民浪潮，大大促進(jìn)了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)與內(nèi)地的交流，進(jìn)一步增進(jìn)了蒙漢之間的民族感情，對我們多民族國家的繁榮穩(wěn)定產(chǎn)生了一定的積極的影響。
下南洋，明末清初，大量的難民、被清兵打散的農(nóng)民軍、抗清失敗的明軍余部以及不愿侍奉清廷的明朝遺民，掀起了移民東南亞的高潮。
明亡后，高、雷、廉三州總兵陳上川、副將陳安平等率領(lǐng)兵將家眷3000余人、戰(zhàn)船50余艘到達(dá)越南南部的湄公河三角洲，這塊地方因此被稱作“明鄉(xiāng)”。
1659年，跟隨永歷帝流亡緬甸的官兵眷屬，有的逃亡暹羅 (今泰國 )，有的被安置在緬甸邊遠(yuǎn)地方，今天緬甸北部的桂家與敏家都是這些官兵的后裔。
請問走西口具體是什么意思?最好有來源的故事
走西口，1.舊時關(guān)內(nèi)百姓為生活所迫，出山西長城諸口以謀生。
2.陜北民間小曲名。
原流行于山西綏遠(yuǎn)，后流傳到陜北各地。
走西口是“中國近代史上最著名的五次人口遷徙”事件之一，從明朝中期至民國初年四百余年的歷史長河中，無數(shù)山西人、陜西人、河北人背井離鄉(xiāng)，打通了中原腹地與蒙古草原的經(jīng)濟(jì)和文化通道，帶動了北部地區(qū)的繁榮和發(fā)展。
西口，狹義的西口指長城北的口外，包括山西殺虎口；陜西府谷口；河北獨(dú)石口，即晉北人、陜北人以及河北人走西口的交匯點(diǎn)。
西口是晉商、陜商出關(guān)與內(nèi)蒙外蒙貿(mào)易的地方，所以走西口的主力人群包括晉北人，陜北人，河北人。
后西口泛指在長城以北的內(nèi)外蒙古從事農(nóng)業(yè)、商品交易的地方，包括陜西北部的神木口，河北北部的張家口以及歸化城(今呼和浩特市)。
歷史背景：清代是中國人口發(fā)展史上的一個重要時期。
清初通過康雍乾三世的休養(yǎng)發(fā)展，到乾隆朝全國人口突破三億大關(guān)。
人地矛盾尖銳，大量內(nèi)地貧民迫于生活壓力，“走西口”、“闖關(guān)東”、蹚古道和“下南洋”，赴金山,形成近代五股大的移民浪潮，都是以謀生為特點(diǎn)的非官方行為。
“走西口”是清代以來成千上萬的晉、陜等地老百姓涌入歸化城、土默特、察哈爾和鄂爾多斯等地謀生的移民活動。
“走西口”這一移民活動，大大改變了內(nèi)蒙古的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生活方式。
同時，占移民比例極高的山西移民，作為文化傳播的主要載體，將山西的晉文化帶到了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)，使當(dāng)?shù)匦纬筛挥袧庥羯轿鞅就撂厣囊泼裎幕?/p>
晉文化作為農(nóng)耕文化的一部分，通過人口遷移，與當(dāng)?shù)氐挠文廖幕嗳诤希纬筛挥谢盍Φ亩嘣幕?，豐富了中國的文化。
山西北部土地貧瘠，自然災(zāi)害頻繁，生存環(huán)境的惡劣迫使晉北很多人到口外謀生。
“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖野菜”的山西舊謠充分說明“走西口”者多為自然災(zāi)害引起的饑民。
清光緒三年至五年，山西等省大旱三年，出現(xiàn)被稱為“丁戊奇荒”的近代最嚴(yán)重的旱災(zāi)，甚至部分地區(qū)寸雨未下。
自然災(zāi)害引起的人口流遷，以忻州、雁北等晉北地區(qū)最為突出。
晉北各州縣貧瘠的土地，惡劣的自然環(huán)境迫使大批百姓離開故土。
例如“陽高地處北塞，砂磧優(yōu)甚，高土黃沙，滿目低土，堿鹵難耕……地瘠民貧，無所厚藏，一遇荒歉，流離不堪。
”在貧瘠的土地，寒冷的氣候，無川流灌溉的惡劣自然環(huán)境里，晉北人生活困苦。
每遇災(zāi)歉，人們不得不流離失所，奔赴口外謀生。
具體含義：從山西人走西口的大致路線圖看，山西人從山西中部和北部出發(fā)，一條路向西，經(jīng)殺虎口出關(guān)，進(jìn)入蒙古草原；一條路向東，過大同，經(jīng)張家口出關(guān)進(jìn)入蒙古。
民間所說的“走西口”中的西口指長城北的口外。
走出山西殺虎口，就到了昔日由山西人包攬經(jīng)商天下的歸化與綏遠(yuǎn)（統(tǒng)稱歸綏）、庫倫和多倫、烏里雅蘇臺和科布多及新疆等地區(qū)。
“殺虎口”還是通往蒙古恰克圖和俄羅斯等地經(jīng)商的重要商道。
“殺虎口”的興衰史也反映了晉商發(fā)展興衰的歷史。
社會價值：“走西口”是一部辛酸的移民史，是一部艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)史。
一批又一批移民背井離鄉(xiāng)北上口外的蒙古地區(qū)，艱苦創(chuàng)業(yè)，開發(fā)了內(nèi)蒙古地區(qū)。
更重要的是，他們給處于落后游牧狀態(tài)的內(nèi)蒙古中西部帶去了先進(jìn)的農(nóng)耕文化，使當(dāng)?shù)氐恼麄€文化風(fēng)貌發(fā)生了根本的改變。
伴隨著“走西口”移民的進(jìn)程，口外的內(nèi)蒙古地區(qū)以傳統(tǒng)單一的游牧社會演變?yōu)槠炜h雙立，牧耕并舉的 多元化社會。
在這一演變過程中，作為移民主體的山西移民做出了極大的貢獻(xiàn)。
由于山西移民在移民中占絕大多數(shù)，因而當(dāng)?shù)氐囊泼裎幕嗟馗挥袝x文化的特色，也可以說是晉文化在這一地區(qū)的擴(kuò)展。
人口的流動，帶動了文化的傳播，而文化的傳播，又拉近了地區(qū)間的距離，增強(qiáng)了它們的認(rèn)同感。
“走西口”這一移民浪潮，大大促進(jìn)了內(nèi)蒙古中西部地區(qū)與內(nèi)地的交流，進(jìn)一步增進(jìn)了蒙漢之間的民族感情，對我們多民族國家的繁榮穩(wěn)定產(chǎn)生了一定的積極的影響。
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而且，這一切的按鍵你都可以自定義。
按esc，然后找到項(xiàng)目,貌似是opinion（太久沒玩...游戲刪了，只剩安裝包和游戲存檔...），然后control，里面什么up，down，left，right，act，reload，pause什么的都可以自定義，而且，要是不知道什么鍵是干什么用的話也可以順便看看。
很簡單啊.為什么不自己把快捷鍵設(shè)成自己順手的呢?英文再爛，這么基本的詞應(yīng)該也看得懂吧...=======================================比如我看見地上有一個棍子,我想拿起來,應(yīng)該怎么才能拿起來呢:走近點(diǎn)，然后按動作\\\/攻擊鍵，比如我的就是空格鍵
夢見水龍頭關(guān)不住，水沒完沒了的流
夢見水龍頭關(guān)不住，水沒完沒了的流，說明你平時有過這種擔(dān)心，所以還夢見。
