《大國擔(dān)當(dāng)》讀后感
一年寒窗，兩行情淚，三個同舍，四五百元，六七件事，大概八九不離，總是還有希望 劉震云的早期文章以個人生活經(jīng)歷為主，《塔鋪》寫的是“我”復(fù)員后正好趕上了恢復(fù)高考，一年復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)中的生活狀態(tài)。
1977年中國剛在文化革命中走出，那是百廢待興的時代，也是允許有夢想的時代。
參加高考復(fù)讀的人很多，在塔鋪中學(xué)有“我”這樣在外面闖蕩一番，心野了的人，也有象王全把那樣已經(jīng)成家卻未立業(yè)想當(dāng)個縣官州官的孩子爹，還有做粉色夢為追女孩而參加補(bǔ)習(xí)的干部子弟耗子，以及懼怕農(nóng)活不想在麥子地里曬死的磨桌，這些人走到一起，成為一個奇特的群體，所有人都懷揣夢想。
物質(zhì)貧乏時期，這些學(xué)子門在饑腸碌碌下苦讀，白菜蘿卜湯，家里送來的窩窩頭，支持著他們；甚至連教科書都都沒有，一本世界地理需老爹跑幾十里路用三天時間才借來。
因而，這場決定命運的競爭從一開始就不公平：體質(zhì)差的最先被冬天的寒冷淘汰，家庭拖累大的在農(nóng)忙時無奈離開，基礎(chǔ)弱智力差的在苦讀中衰弱，不用功的在最后時刻自我放逐。
塔鋪中學(xué)的考場里出了幾個大學(xué)生
劉震云沒有交代，可以想見的是，九曲黃河萬里沙，經(jīng)過風(fēng)簸浪激，能到天涯的，肯定少之又少。
在《塔鋪》里，劉震云用很多筆墨描寫了農(nóng)村生活的困頓，寫出了農(nóng)家子弟求學(xué)之不易。
尤其是那個叫李愛蓮的姑娘的遭遇，讓人感慨良久。
李愛蓮算是“我”的初戀，倆人同命相憐，同心協(xié)力，想徹底改變命運，但臨近考試，李卻因父一場大病把自己的前途和身體賣了500元，徹底喪失了改變的機(jī)會，善意的欺騙只是為了不讓“我”分心，真相大白，“我”奔到李的婆家，相顧無言惟有淚兩行，李愛蓮說“你是帶我倆上大學(xué)的，無論在哪里，無論享福，還是受罪，你都帶著咱們兩個。
”這樣的話，真讓人傷心落淚。
造化弄人，劉震云尚未真正入世，便有極深體會，這對他以后的創(chuàng)作，有很大影響。
這樣的生活經(jīng)歷對一個來說，是刻骨銘心的，因而對小人物生活的述說，成了劉震云一以貫之的寫作內(nèi)容，他明白自己該為誰而寫，為誰而流淚。
塔鋪的用寫實手法描寫小人物生存狀態(tài)，按時間順序推進(jìn)，層層剝繭的敘述方法，細(xì)致入微的描寫，平和淡然的意象，象老朋友聊天，娓娓道來，有波折起伏，卻順其自然。
當(dāng)然也有劉氏幽默存在
求一篇關(guān)于大國崛起論文
史經(jīng)驗表明，無論國或外部世界而言，“大國崛起”總是好事，不可不分青紅皂白。
“大國崛起”怎樣成為自己國家和整個世界的大吉大利，而非一場表面轟轟烈烈，帶來綿綿人禍，賠上千百萬條性命，了無進(jìn)步意義的人類浩劫
誠為不容閃避的大哉問。
“崛起”者，就是不甘平庸低下，爭得既富且強(qiáng)，出人頭地。
人類出乎利己的生物本能，多要運用天賦特秉靈性創(chuàng)造能力，雄心勃勃追求“崛起”。
個人、家庭、族群、集團(tuán)以至社會、民族、國家，人同此心，心同此意。
孔丘一言蔽之：“富與貴，人之所欲也。
”（《論語：里仁》） 古往今來，“大國崛起”有正道（良性）、偏鋒（惡性）之大別，分屬兩類不同性質(zhì)的歷史范疇。
其一為難能可貴的循正道以行。
體現(xiàn)“萬物之靈”悟性覺醒和優(yōu)化抉擇成功，遵循“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，肯定利己私心（Private Interest）為天經(jīng)地義的進(jìn)取原動力（立足“個人本位”的人本主義。
“仁者愛己”也。
），善于領(lǐng)悟、培植和弘揚(yáng)利他愛心或公心（Love, Public Interest）以調(diào)諧利己私心（“仁者愛人”；道德觀念的濫觴。
），造就一種“合作比不合作好”、視“利他”為極高明“利己”之道的“兩心調(diào)諧” 型“心態(tài)文化” 境界（“仁者使人愛己”），藉以防范自私（Selfishness）犯罪的破壞作用，產(chǎn)生“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的社會性效應(yīng)，人類天賦特秉的靈性創(chuàng)造能力得以順暢發(fā)揮，制度革新、科技發(fā)明紛至沓來，驅(qū)動社會持續(xù)發(fā)展進(jìn)步，其一流前衛(wèi)發(fā)明創(chuàng)造成果理所當(dāng)然地為廣大尋常百姓普天共享，而非特權(quán)統(tǒng)治階層所能壟斷；從而建成一個相對公正、安定和諧、繁榮富強(qiáng)，影響力舉足輕重，澤惠整個人類大家庭的“崛起大國”。
“當(dāng)行之路”一旦走通，成為可持續(xù)的良性、上升型“崛起”，愈行愈寬，漸入佳境，前程似錦，堪以引導(dǎo)人類世界和平理性創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)步潮流，好望“大同”，“與天地叁”焉。
上述“當(dāng)行之路”并非憑空臆想生造，是基于人性，善用靈性，率性問道，優(yōu)化選擇，領(lǐng)悟“兩心調(diào)諧”為極高明“利己”之道的公理常識性結(jié)論，合乎“中庸”原理的人間正道，可從孔子的“仁學(xué)”、馬克思主義哲學(xué)原理，基督教教義等得到解釋和印證。
但是“中庸之難，難于上青天”，“大國崛起”循正道難，一以貫之循正道更是難上加難。
其二：走偏鋒 所謂偏鋒，主要指利己私心趨于損人利己的自私極端，與人類天賦特秉靈性能力相結(jié)合，構(gòu)成倫理意義上的犯罪傾向。
回顧世界上漫長農(nóng)業(yè)社會時期不同地域的大國崛起，幾乎都是這類偏鋒較量話本故事。
十九世紀(jì)中期達(dá)爾文提出物競天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食、適者生存的生物“進(jìn)化論”，接著出現(xiàn)了一種將生物界叢林法則延伸至萬物之靈的人際關(guān)系的“社會進(jìn)化論”或“社會達(dá)爾文主義”，視人類以強(qiáng)凌弱、侵略掠奪為天然合理、理所當(dāng)然，成為近代史上支持帝國主義、殖民主義、法西斯主義等肆無忌憚走偏鋒的返祖型自私極端意識形態(tài)。
另一種表面上看來型態(tài)相反的偏鋒，奉行極端利他的“至善”理想，以否定個人本位、標(biāo)榜“大公無私”為能其實無我無私也就無愛無公，愛心或公心成了無本之木、無源之水，烏托邦式的“不可能任務(wù)” ，一種假性理想主義，以至欺世愚民自肥手段而已。
結(jié)果一方面社會成員的私心進(jìn)取積極性被扼殺，或畸變，靈性創(chuàng)造能力無法循正道順暢發(fā)揮；另一方面，特權(quán)統(tǒng)治階層借虛矯偽善的極端利他外衣掩蔽，自私掠奪惡性犯罪為害尤烈。
豪情萬丈的空泛口號，擋不住社會性道德淪喪、活力不繼、對抗性矛盾深化。
這種背景下，即便崛起逞強(qiáng)，總是徒有其表、外強(qiáng)中干、畫虎不成。
借用現(xiàn)代慣用政治術(shù)語，這兩種偏鋒形式分別叫做極右或極左，但“形左”而“實右”也。
偏鋒“崛起”，無論如何自我美化、大言不慚，甚或在特定歷史條件下產(chǎn)生某些歪打正著的副作用，可為史家反復(fù)玩味、津津樂道，本質(zhì)上總是返祖獸性叢林法則的延伸，弱肉強(qiáng)食慘烈決勝的結(jié)果；受益者只是代表特權(quán)統(tǒng)治階層利益的少數(shù)群體，到頭來不免自食其果，逃不脫歷史的無情懲罰和諷刺。
君不見西秦贏政虎狼之國、亞歷山大的馬其頓王國、成吉斯汗的蒙古帝國、希特勒的大日爾曼第三帝國等古今中外多少偏鋒佼佼者，窮兵黷武，叱咤風(fēng)云，輝煌崛起，擴(kuò)張版圖，廣聚財富，雄霸天下，不旋踵煙飛灰滅，而今安在哉
這類“崛起”此起彼落，總是不可持續(xù)、預(yù)后不良的惡性、平面型“功業(yè)”，一番番褻瀆著“人之所以為人”的良知，沒有為人類生活帶來什么進(jìn)步，卻把一部世界史涂抹成了腥風(fēng)血雨的“相砍書” ，概屬“史前史”而非真正人類史的篇章。
孔子如是說：“富與貴，人之所欲也。
不以其道得之，不處也。
” （《論語：里仁》） 最早崛起的葡萄牙和西班牙，地處歐洲南端，難于置喙分羹陸上，遂致力海外開發(fā)，拓展海上航路，促進(jìn)了地理大發(fā)現(xiàn)，成為橫跨新舊大陸的空前規(guī)模殖民大國，威風(fēng)了百余年。
但因不脫自私掠奪偏鋒的歷史局限性，終至一蹶不振，躋身西歐后進(jìn)末座。
九國中得成正果的，當(dāng)屬美利堅合眾國、大英帝國以及小小荷蘭。
它們在歷史性的探索中，曾經(jīng)不同程度地陷于自私掠奪型帝國主義和殖民主義的窠臼，甚至走得很遠(yuǎn)，但終于轉(zhuǎn)進(jìn)正道，沿著“當(dāng)行之路”發(fā)展不止。
它們以史無前例的創(chuàng)造力帶動人類社會飛躍發(fā)展，由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)進(jìn)第一次工業(yè)化（蒸汽動力）、第二次工業(yè)化（電氣化），第三次工業(yè)化（自動化），以至當(dāng)今訊息化社會，成為引領(lǐng)世界進(jìn)步潮流的主導(dǎo)。
它們的成功，是人間正道亦即中庸之道極高明的鑒證，大不同于走偏鋒崛起的“盛極必衰”宿命，其穩(wěn)定性、持續(xù)性和旺盛創(chuàng)造活力已讓許多知其然而不知其所以然的歷史預(yù)言家大跌眼鏡不止。
法國、德國、日本走了很多彎路；特別是一度成為法西斯軸心的德國和日本，其崛起給人類世界帶來了大災(zāi)難，也招致自身蒙受嚴(yán)懲。
二次大戰(zhàn)后，它們一起轉(zhuǎn)進(jìn)“當(dāng)行之路”的軌道，實現(xiàn)了浴火重生般的重新崛起。
十九、二十世紀(jì)之交，社會達(dá)爾文主義思潮甚囂塵上，工業(yè)化西方列強(qiáng)紛紛偏離中道，走上自私掠奪型帝國主義和殖民主義道路，魚肉弱勢勞苦大眾，瓜分全球勢力范圍，幾將世界推進(jìn)自我毀滅的戰(zhàn)禍深淵。
1917年，俄羅斯十月革命催生了社會主義蘇聯(lián)，高舉馬克思列寧主義旗幟，試圖建立一種理想化的公正社會，領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動，推行武裝革命，造成雷霆萬鈞般的政治壓力，迫使西方列強(qiáng)主流良性演變回歸“中道”，是一場前無古人扭轉(zhuǎn)乾坤的的偉大成功實踐。
以俄羅斯為主的蘇聯(lián)的崛起，曾被期許為人間正道的至善楷模。
蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上取得巨大成就，與主要競爭對手美國并列為超級大國。
可惜執(zhí)政黨一開始選擇了絕對權(quán)力和極左偏鋒相結(jié)合的不歸路，必然走向自己的反面，陷進(jìn)體制僵化和絕對腐化的泥淖。
半個多世紀(jì)冷戰(zhàn)對峙的結(jié)果，蘇聯(lián)及其追隨國家普遍經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯、社會矛盾日深、民心喪失殆盡，政權(quán)合法性不繼，終于分崩離析，脫胎換骨，重歸“中道”。
可以說，蘇聯(lián)的興起，成全了西方，拯救了世界；蘇聯(lián)的覆亡、轉(zhuǎn)型，為絕對權(quán)力導(dǎo)向偏鋒的悲劇性惡果提供了又一鐵證，也反證了“中道”無與倫比的優(yōu)化抉擇特性。
下一步讓我們聚焦三個得成正果的大國，看看憑什么得天獨厚，能夠循正道以進(jìn)，走在進(jìn)步人類的最前列
世界上只有一個人類。
一切正常人的“硬件”是一樣的，天生的七情六欲是一樣的；人類生存在同一個星球上，面對的自然環(huán)境考驗也大同小異。
那么為什么各自的發(fā)展道路會有極大差別
有的混混噩噩，怎么也崛起不了；有的崛起了，慧星般耀眼，焰火般燦爛，可是稍縱即逝，一蹶不振，淪為平庸末流，或開除球籍、消失無蹤；有的居然幸運地找對了“當(dāng)行之路”，萬變不離其“中”，好景常在，日新月異，蒸蒸日上。
其中究竟有什么秘密
“大國崛起”是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人文、科技、軍事和價值觀等多方面成就的綜合體現(xiàn)，也與外部歷史時機(jī)和環(huán)境條件息息相關(guān)；但無論如何，本國的內(nèi)因起著決定性的作用。
欲循正道而起，究其內(nèi)因，根本要素有二： 一，具備一種基于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的社會性思想信仰，成為指導(dǎo)人生的共同價值觀。
“心態(tài)文化”的核心內(nèi)容是“為人之道”或“人際相處之道”，說到底就是關(guān)于利己私心和利他愛心（公心）這一雙操控天賦特秉靈性活動的“無形的手”的協(xié)同關(guān)系了。
“兩心調(diào)諧”、“兩心相悅”的“當(dāng)行之路”，一旦成為社會性思想信仰，或即指導(dǎo)人生的共同價值觀，可以造就偉大國家的偉大人民必備的高素質(zhì)“軟實力”，成為民族、國家“循正道”崛起的大本大源。
中國人對于導(dǎo)向“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”，本來不陌生。
兩千五百年前，孔子倡導(dǎo)儒家學(xué)說，就是這番見地。
可惜孔子的理性“仁學(xué)”超前了民智未開的上古時代，既難普及大眾，也走不通上層路線，“知其不可而為之”罷了。
孔子以后五百年，西方誕生基督教。
神性的基督教，以入世的人本主義、始祖犯罪、因信稱義、愛心金律、末日審判等救贖之道引導(dǎo)世人走上“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”；藉基督獻(xiàn)身、復(fù)活、升天，和種種靈異奇跡的感人力量，以及“天國說”激發(fā)的私心動力，循草根群眾路線由下而上發(fā)展起來，披荊斬棘征服了羅馬帝國，在上古社會取得了孔子理性上層路線不能企及的真性勝利。
羅馬政治中心東遷后，基督教分為東西兩大派。
東部基督教自命正宗，稱為東正教。
東部地區(qū)一開始就是皇權(quán)高于教權(quán)，教會依附政府，皇帝直接干預(yù)和掌控教會事務(wù)，以至有權(quán)任免教會牧首，召開主教會議批準(zhǔn)宗教會議決定、解釋教義。
正如馬克思所說，“東正教不同于基督教其他教派的特徵，就是國家與教會，世俗生活與宗教生活混為一體。
”沒有象羅馬天主教會在西方所起過的那種獨立于王權(quán)的作用。
東部基督教在帝國君權(quán)的控制下，實際上陷入了“政教合一”的窠臼，成為服務(wù)帝國政府的精神支柱；基督教的“兩心調(diào)諧”精神在君主專制政治的壓抑下不覺轉(zhuǎn)入隱性狀態(tài)。
東正教地區(qū)的封建化過程進(jìn)行得十分緩慢，整個社會死氣沉沉，長期處于滯進(jìn)狀態(tài)。
西部基督教稱為天主教，政教之間不是合而為一，而是互相制衡的關(guān)系，極大地有利于發(fā)揮“心態(tài)文化”的引導(dǎo)作用，促進(jìn)了蠻族國家的文明進(jìn)步。
但羅馬教廷“神權(quán)”無限膨脹，專橫跋扈、腐化墮落、箝制思想，背離基督教“兩心調(diào)諧”本義，走向了自己的反面，一度陷西部基督教文化區(qū)于精神蒙昧狀態(tài)，幾乎中斷了社會發(fā)展進(jìn)步的勢頭。
西部基督教地區(qū)不同于“政教合一”的東正教地區(qū)以及偽儒當(dāng)?shù)赖纳裰葜腥A，14－16世紀(jì)出現(xiàn)了文藝復(fù)興、宗教改革、新教崛起、舊教革新，帶動了“心態(tài)文化”返本開新的偉大轉(zhuǎn)折。
基督教世俗化人本主義精神，救贖“原罪”的愛心教義，經(jīng)歷羅馬教會的反人性扭曲變形之馀，得以重振神威，正本清源，與時俱進(jìn)，調(diào)諧“兩心”，驅(qū)使靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，跟上了時代進(jìn)步的需要。
八國中最為成功，引領(lǐng)潮流的美國、英國，加上佳境常在的荷蘭，皆以新教為主，世稱新教國家。
德國是新教主流派路德宗（Lutheran Church）的發(fā)源地，法國是新教重要教派加爾文宗（Calvinists）的故鄉(xiāng)，但舊教勢力較大；這兩個國家走了不少荊棘路，直到戰(zhàn)后才跟了上來。
葡萄牙、西班牙，堅守舊教陣容，自外于宗教改革，不免讓出領(lǐng)先地位，敬陪末坐。
信奉東正教的俄國長期拉在后面，上世紀(jì)闖新路，立功勛，摔跟斗，繞了個大彎子，現(xiàn)在還沒有緩過氣來。
這一切難道都是事出偶然
新教文化對于資本主義工業(yè)化國家的形成，有一種怎么樣的促成作用呢
德國著名社會學(xué)家韋伯（Max Weber 1864－1920），被稱為人文主義社會學(xué)的鼻祖。
他富有創(chuàng)見地詮釋了西方資本主義興起和中國社會發(fā)展停滯的文化、信仰深層原因，在社會學(xué)研究領(lǐng)域有巨大建樹。
韋伯精辟地指出，某種社會精神氣質(zhì)（Ethos）或“精神杠桿”對於資本主義體制的發(fā)展，尤其是對於它的起源是至關(guān)重要的。
他以為新教教義的精神與資本主義精神之間具有一致性，關(guān)鍵在於宗教原則與適合於資本主義要求的現(xiàn)世活動之間建立了一種新的關(guān)系，也就是說，主觀上按新教倫理所采取的價值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。
宗教改革、新教崛起，使得基督教早期的正統(tǒng)的入世觀念——“道成肉身”主義獲得了新的生命。
韋伯在《基督新教倫理與資本主義精神》一書稱賞基督教新教中產(chǎn)生的這種以宗教熱忱改造現(xiàn)實生活的心理轉(zhuǎn)變，他寫道：正因為這種從“離世修行”轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實生活實踐”的宗教心理大革命，西方社會才能發(fā)展成功資本主義與現(xiàn)代化社會。
有人指稱韋伯理論為“文化決定論”，其實不然。
韋伯和馬克思一樣以為直接支配人類行為的是（物質(zhì)上及精神上的）利益，而不是理念；但是韋伯強(qiáng)調(diào)指出：透過“理念”創(chuàng)造出來的“世界圖像”，經(jīng)常如路軌上的“轉(zhuǎn)轍器”一般，規(guī)定了軌道的方向。
在這軌道上，仍是利益的動力推動著行為。
這樣的觀念暗合馬克思主義的經(jīng)濟(jì)動力觀，但又“彌補(bǔ)”了經(jīng)濟(jì)動力觀鞭長莫及之端，對於詮釋人類社會發(fā)展方向的重大“抉擇”，自有發(fā)蒙振聵的意義。
韋伯在回答“為什么中國不能自力發(fā)展出工業(yè)資本主義”時，認(rèn)為只憑借物質(zhì)上的因素，不足以說明原因，唯有加入“儒教”（應(yīng)為偽儒——作者注）的生活態(tài)度這項變量，方得以成功地解釋其如此演變的進(jìn)程。
事實上，五四新文化運動以來，中國進(jìn)步知識分子同韋伯想到了一起，一直在批判傳統(tǒng)思想抑制社會發(fā)展進(jìn)步的負(fù)面作用。
只是“千古第一奇冤－真假孔子雙包案”傳世糊涂帳，至今撲朔迷離，云霧繚繞呢。
二，常葆“正道”金身不壞，“權(quán)力制衡”必不可缺。
有了經(jīng)濟(jì)動力。
有了正道共識的“轉(zhuǎn)轍器”導(dǎo)向作用，是不是走定正道了
非也。
“自私加靈性”好比天生“原罪”，撒旦的誘惑無處不在。
人們一旦擁有為所欲為的決策權(quán)力，很容易走上損人利己的偏鋒邪道。
歷史證明，權(quán)力導(dǎo)致腐化，無制衡的絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐化，為不可顛破的人世鐵律。
防范權(quán)力腐化的有效保障手段或最高組織形式，就是對付國家政權(quán)機(jī)關(guān)的嚴(yán)格和周密的“權(quán)力制衡”了。
權(quán)力只能用權(quán)力來約束。
“權(quán)力制衡”本身必須是一種“權(quán)力”，具有強(qiáng)行制止其認(rèn)為不妥的決策或行為的功能。
“權(quán)力制衡”是人性中處于弱勢地位的愛心（公心）或道德律令的最后守護(hù)神。
在充斥“原罪”沖動的社會實踐中，有了可靠的“權(quán)力制衡”機(jī)制，人類歷史進(jìn)程就大大減少了因為人性“原罪”或認(rèn)識范疇的錯誤一發(fā)難收、一蹶不振或陷於大反復(fù)的后顧之憂。
統(tǒng)觀世界歷史，王權(quán)國家如果不存在某種形式的“權(quán)力制衡”功能，那領(lǐng)導(dǎo)一切的絕對權(quán)力可以把善愿、決心、戒律，以至巨細(xì)無遺的法規(guī)制度，包括看去強(qiáng)大嚴(yán)密的自我監(jiān)督官僚系統(tǒng)，一概踩在腳下，視同糞土。
這樣的政權(quán)一個個越過了自己輝煌的頂峰，宿命地衰落了，滅絕了，絕無例外切中了當(dāng)年商王太甲的傳世讖語：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。
” 《尚書：太甲中》 如果說歐洲西部基督教地區(qū)形成神權(quán)與王權(quán)互相制衡的格局出于誰也想不到的歷史偶然性，那么十三世紀(jì)英國世俗政權(quán)歷經(jīng)反復(fù)，得以“大憲章”限制君權(quán)，形成互相可以說“不”的雛形“權(quán)力制衡”機(jī)制，就是萬物之靈由自發(fā)到自覺，實現(xiàn)自我超越的非凡成就。
十七世紀(jì)末，深受“宗教改革”正面影響的英國，進(jìn)而實行具有共和性質(zhì)的現(xiàn)代“君主立憲”制度；當(dāng)時擁有選舉權(quán)的主要是少數(shù)貴族和有錢繳稅的上層階層，還說不上什么民主，但有了明確的分權(quán)制衡制度。
這種先進(jìn)的政治制度，為弘揚(yáng)以新教倫理為代表的先進(jìn)“心態(tài)文化”提供了廣闊空間，催生了空前有利于人類靈性創(chuàng)造性思維能力循正道順暢發(fā)揮的社會大環(huán)境。
英國由一個后進(jìn)蕞爾島國，取代海上霸主西班牙，迅速晉身世界先進(jìn)前列，作為“君主立憲“先驅(qū)和工業(yè)革命策源地，帶頭開創(chuàng)政治民主化改革和科學(xué)技術(shù)進(jìn)步新紀(jì)元，率先進(jìn)入資本主義發(fā)達(dá)社會，在長達(dá)三百多年的時間內(nèi)穩(wěn)居世界第一超強(qiáng)，決非歷史的偶然。
英國君主和各界志士仁人當(dāng)年帶頭發(fā)展形成“權(quán)力制衡”體系跨出的一小步，其實是英國和整個人類歷史開始突飛猛進(jìn)的了不起的一大步。
十八世紀(jì)歐洲啟蒙運動中，以孟德斯鳩為代表的法國進(jìn)步思想家提出了三權(quán)分立型“權(quán)力制衡”理論和設(shè)計，對現(xiàn)代國家民主共和政治體制的形成與發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。
青出于藍(lán)的美國，在1787年通過了第一部憲法，“權(quán)力制衡”是它的重點。
美國第一任總統(tǒng)喬治．華盛頓在給友人的一封信中說：“憲法中規(guī)定的防范暴政的鉗制辦法比人類迄今為止所制訂的任何體制都多，而且按其性質(zhì)來說，也更難逾越，這至少是這部擬議中的憲法的重大優(yōu)點。
”這恐怕是是美國終于發(fā)展成為民主典范和第一超強(qiáng)的必要因素。
在“權(quán)力制衡”機(jī)制的保障下，一種對于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰，得以可靠發(fā)揮“轉(zhuǎn)轍器”的導(dǎo)向作用，引領(lǐng)人類社會在經(jīng)濟(jì)動力驅(qū)使下循正道發(fā)展進(jìn)步，產(chǎn)生民主共和、自由平等、人權(quán)法治、公平競爭等合理化政治經(jīng)濟(jì)制度，建立啟人心智、確鑿有效的教育體系，導(dǎo)致科技發(fā)明創(chuàng)造碩果累累，發(fā)揮增進(jìn)人生福祉的實效。
循正道崛起，水到渠成乎
綜上所述，“兩心調(diào)諧”型共同價值觀和具有“權(quán)力制衡”內(nèi)涵的政治制度，是國家循正道崛起的兩大決定性內(nèi)因、不可或缺的根本要素。
上世紀(jì)攸關(guān)民生的二十項重大實用發(fā)明創(chuàng)造，包括電氣化、自動化、電子化、航空、航天、現(xiàn)代供水系統(tǒng)、無線電和電視、電話、電腦、激光和光纖、照相、農(nóng)業(yè)機(jī)械化、空調(diào)和制冷、高速公路、互聯(lián)網(wǎng)、家用電器、醫(yī)療技術(shù)、石油化工、核能利用和高性能新材料等，幾乎全在美國創(chuàng)始和發(fā)揚(yáng)光大。
根據(jù)歷年來諾貝爾獎獲得者名單，1985到2005年的20年間：52位物理學(xué)獎獲得者中，有34位為美國人或在美國居住者，占64％；47位化學(xué)獎獲得者中有28位為美國人或在美國研究工作者，占59.6％；生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獲得者46位中，有28位美國人，占46％；33位經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者中，有23.5位美國人（其中一人為以色列和美國雙重國籍），占71.2％。
美國人不但“壟斷”了近20年來的諾貝爾獎，而且進(jìn)入21世紀(jì)以來的6年中，除2005年的生理或醫(yī)學(xué)獎為兩名澳大利亞學(xué)者分享之外，其他歷年所有獎項中，都有美國人分享或獨享。
2006年的諾貝爾科學(xué)獎（生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎、物理學(xué)獎、化學(xué)獎）又全部被美國人包攬。
應(yīng)當(dāng)說，任何不帶政治偏見的人都不會否認(rèn)，這個奇跡般的事實無可置疑地印證了美國的超強(qiáng)科技實力。
科技進(jìn)步，是循正道“大國崛起”成功的第一實證，沒有這個第一實證，不論怎樣大話連篇，總是鏡花水月，自欺欺人罷了。
循正道“崛起”的大國，決策絕非當(dāng)然正確，常有錯誤發(fā)生，有時會犯大錯誤，但是它的“權(quán)力制衡”機(jī)制，提供了“自動”糾正的能力。
英、法、美這樣的西方國家的政治家特別高明嗎
非也。
關(guān)鍵在於這些國家形成了一種有效的“權(quán)力制衡”機(jī)制，盡管難免走彎路，犯錯誤，但這種機(jī)制具有的良性反饋調(diào)整能力，能夠及時發(fā)現(xiàn)和制止錯誤傾向，進(jìn)行優(yōu)化選擇、自我完善，回歸“中道”。
美國作為當(dāng)今循正道“大國崛起”之最、世界唯一超強(qiáng)，常被指責(zé)為霸權(quán)，但其本質(zhì)迥異于往日偏鋒崛起的惡霸。
美國認(rèn)定自身安全和繁榮的最大保障，絕非武力征服和占領(lǐng)外部世界，而是建立在共同循正道發(fā)展進(jìn)步的全球化大趨勢之上；因此不是打壓、消滅自己的競爭對手，卻樂于提攜后進(jìn)甚至昨天戰(zhàn)場上落敗的敵人共存共榮、正道崛起。
二戰(zhàn)以后美國實行復(fù)興歐洲的“馬歇爾計劃”、支持日本重建繁榮，樂見德國統(tǒng)一重光，主導(dǎo)、參與各種國際援助、開發(fā)、排難解紛計劃，一以貫之，堪以為證。
美國責(zé)無旁貸擔(dān)起了維護(hù)國際安全秩序，特別是防范偏鋒崛起的重任，充當(dāng)著非常不易討好的“善霸”角色。
911恐怖襲擊事件后，美國領(lǐng)導(dǎo)全球反恐斗爭，運用“先發(fā)制人”打擊手段，公開譴責(zé)和施壓“流氓國家”，特別是2003年3月未經(jīng)聯(lián)合國授權(quán)發(fā)動倒薩戰(zhàn)爭以來，顯然犯了許多決策錯誤，并且在伊拉克陷入了苦無良策、進(jìn)退兩難的困境。
2006年美國中期選舉，改變了參眾兩院的兩黨陣容格局，已然出現(xiàn)了政策大幅檢討和調(diào)整的態(tài)勢，盡管不免將為此付出重大代價。
美國有理由抵制中國崛起嗎
就人文關(guān)懷而言，美國對于中國的善意，不會亞于對日本、德國；但是美國斷然擔(dān)憂世界第一人口大國走偏鋒崛起。
擔(dān)憂的根據(jù)來自一黨主政的絕對權(quán)力體制，因為絕對權(quán)力體制從來不能保障循正道良性崛起，卻是偏鋒惡性崛起的溫床；而非因為這個國家是“中國”。
由于中國當(dāng)局“韜光養(yǎng)晦”、避免同美國對抗的外交策略極為成功，這種擔(dān)憂已在對話和合作中得到緩解；說現(xiàn)時中美關(guān)系處于大半個世紀(jì)以來的最好時期，當(dāng)不為過。
主政者的明智和善意，構(gòu)建和諧社會，承諾永不稱霸、和平崛起，以及提倡和諧世界理念等作為，固有助改善國際觀瞻，但并不意味著絕對權(quán)力體制的危險性質(zhì)變得無關(guān)緊要了。
事實上，正是由于美國為代表的強(qiáng)大“中道”勢力，及其主導(dǎo)下的國際安全秩序，為世界各國追求發(fā)展進(jìn)步，包括中國改革開放提供了曠古未有的優(yōu)越機(jī)遇，以及循正道崛起的有利外部形勢；否則根本不可想象戰(zhàn)后歐洲、日本、四小龍以及許多原殖民地國家的巨大成功，前蘇聯(lián)及其東方集團(tuán)和平順利轉(zhuǎn)型，以至中國今天獲得的經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡。
21世紀(jì)的今天，世界上仍然存在兩類不同性質(zhì)“大國崛起” 的較量。
由于美國為代表的強(qiáng)大“中道”實力，及其主導(dǎo)下的國際安全秩序體系的存在，任何國家走偏鋒崛起越來越難實現(xiàn)，但循正道崛起的道路空前暢通寬廣。
可以說，中國遇上了有史以來循正道崛起最為有利的外部條件。
中國改革開放大見成效，就總體經(jīng)濟(jì)實力而言，國民生產(chǎn)總值、進(jìn)出口總額等已居世界前列，外匯儲備世界第一，成為全球僅次于美國的經(jīng)濟(jì)引擎，并且繼續(xù)維持強(qiáng)勁增長的勢頭；在國際事務(wù)中的責(zé)任、義務(wù)和影響力相應(yīng)地與日俱增。
無疑中國已經(jīng)處于整體意義上的“大國崛起”路口，但是中國迄今具備了循正道崛起的上述兩大必要的內(nèi)部條件嗎
答案顯然是否定的。
中國面臨嚴(yán)重道德衰敗、社會不公、兩極分化、貪瀆腐敗、假冒偽劣，以及種種爆發(fā)性潛在危機(jī)。
其中制度性官場腐化如火如荼而起，幾乎藥石罔效；經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然極大地依賴外貿(mào)出口、高投入、高消耗、高排放，以及貿(mào)易壁壘政策，市場和金融自由化路途遙遠(yuǎn)；自主創(chuàng)新能力欲振乏力，先進(jìn)科技不脫“拿來主義”格局，以廉價勞動力為支持的低附加值出口加工業(yè)升級轉(zhuǎn)型也難；軍事現(xiàn)代化談何容易。
問題的深層根源在于缺乏上述兩大必要內(nèi)部條件。
21世紀(jì)中國循正道崛起，關(guān)鍵在于落實創(chuàng)造自身兩大必要條件。
如果見不及此，怕是難逃偏鋒致命吸引力的誘惑，民族主義抬頭攪和，走火入魔，事與愿違；福兮禍之所伏焉。
為了克服信仰真空，建立對于“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的思想信仰或共同價值觀，中國現(xiàn)代社會不可能開歷史倒車重復(fù)古代西方倚托神性宗教載體的舊路。
實際上現(xiàn)代西方社會已然遭遇宗教信仰危機(jī)（911事件起了緩解西方信仰危機(jī)的副作用），面對神性信仰的歷史局限性，迫切需要適當(dāng)?shù)睦硇运枷塍w系支持。
中國得天獨厚，本來擁有人類思想庫中有關(guān)“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”的至珍至貴理性大全寶典――真版孔子儒家學(xué)說。
夫子當(dāng)年“知其不可而為之”的無奈，應(yīng)為今日高科技訊息化時代“知其大可而為之”的大覺醒取代。
一旦分清真假孔子，撥亂反正、重新解說、與時俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)能以宏大的包容性融合馬克思主義、基督教教義和一切具有真理內(nèi)涵的人類思想精華，構(gòu)建基于傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)、適合國情、接軌國際、擁抱現(xiàn)代、歷久彌堅的“兩心調(diào)諧”型共同價值觀；不僅在母國中華神州發(fā)揚(yáng)光大，并因其“普世倫理”性質(zhì)，將能成為整個人類大家庭享用不盡的優(yōu)化理性“心態(tài)文化”系統(tǒng)。
建立“權(quán)力制衡”機(jī)制，是中國改革大業(yè)的當(dāng)務(wù)之急、急中之急，早已成為朝野共識，但為何遲遲吾行，舉步維艱呢
最大難度該在于一黨主政與“權(quán)力制衡”交集之難。
中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展輝煌成果來之不易，和諧穩(wěn)定、漸進(jìn)改革乃人心所向。
如果西方發(fā)達(dá)國家的三權(quán)分立、多黨競爭、雙議會制、普遍選舉等貫徹“權(quán)力制衡”的傳統(tǒng)制度，可能引發(fā)政權(quán)更替、國勢動亂而遭排除；切莫就此判定中國政治與“權(quán)力制衡”冰炭不容，無計可施了。
勇于挑戰(zhàn)“哥德巴赫猜想”、“龐加萊猜想”的中國人，何不大膽“猜想”、挑戰(zhàn)“不可能的任務(wù)”，最大限度集思廣益，嘗試設(shè)計推出中國特色安全受控型“權(quán)力制衡”方案，爭取突破既得利益階層的重重阻抗，在一黨主政的大環(huán)境中，進(jìn)行試點，開辟新途，與時俱進(jìn)，尋求實效；而非長期躊躇躑躅，蹉跎似水流年，誤了天緣佳期。
〈〈影響世界歷史的一百件大事〉〉 讀后感
金無足赤 人無完人----讀《曾國藩傳》有感 初識曾國藩，當(dāng)屬年少時看太平天國連環(huán)畫和讀中學(xué)歷史時，因只知其力剿農(nóng)民起義有功，受當(dāng)時階級斗爭觀的影響，對其印象如當(dāng)時多數(shù)人觀點，即“漢奸、賣國賊、劊子手”。
后來，盡管也看了一些介紹曾國藩生平的文章，對其人其事有了些許了解，但仍屬只字片語，不夠全面。
不久前，在書店看到唐浩明所著《曾國藩傳》（上中下）一書，信手翻翻，卻一下被吸引住，購得后本欲有空再悉心拜讀，誰知竟不能收手，遂一氣讀完，頓感耳目一新。
縱觀中國近代史，很少有人像曾國藩那樣，所得評價天壤之別，敬佩與痛恨、推崇與指責(zé)，同時集于一身。
褒之者敬稱其：深謀遠(yuǎn)慮、沉穩(wěn)持重，是國之棟梁；貶之者蔑視其：老奸巨滑、深不可測，是官場中的“老狐貍”。
如果摘掉有色眼鏡，客觀地評價曾國藩其人其事，不乏后世之人學(xué)習(xí)借鑒之處。
曾國藩（1811—1872），字伯函，號滌生，湖南省雙峰縣人，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治四朝。
祖輩以農(nóng)為主，生活較為寬裕。
1832年考取秀才，28歲考中進(jìn)士，從此踏上仕途之路。
在京十年間，他七次升遷十級，從翰林院庶吉士升至禮部侍郎，官居二品。
后因母喪返鄉(xiāng)，恰逢太平天國農(nóng)民起義橫掃湘湖大地，他因勢在家鄉(xiāng)拉起了一支民團(tuán)----湘軍，歷盡艱辛為清王朝平定了天下，被封為一等勇毅侯，成為清代文人而封武侯第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。
綜觀曾國藩所處的時代，是清王朝由乾嘉盛世轉(zhuǎn)為沒落衰敗、內(nèi)憂外患接踵而來的動蕩年代，由于曾國藩等人的力挽狂瀾，清王朝曾一度出現(xiàn)“同治中興”的局面，曾國藩正是這一過渡時期的重心人物，在政治、軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等各個方面產(chǎn)生了令人注目的影響。
這種影響不僅僅作用于當(dāng)時，而且一直延至今日，從而使之成為近代中國最顯赫和最有爭議的歷史人物。
對于曾國藩，梁啟超稱其“豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟我國，抑全世界不一二睹之大人也已”；蔣介石則多次告誡子弟僚屬“曾文正公家書及書禮……，為任何政治家所必讀”；“獨服曾文正”。
那么，作為一名封建王朝的官運亨通之士，他身上究竟有哪些過人之處，值得三位名人、偉人如此推崇
筆者認(rèn)為有以下幾點： 一是勤奮好學(xué)、學(xué)以致用。
曾國藩6歲入塾讀書，8歲能讀八股文誦五經(jīng)，14歲時能讀周禮、史記文選，并參加長沙童子試，成績俱佳列為優(yōu)等。
尤其在京參加朝考進(jìn)入庶常館學(xué)習(xí)后，“日以讀書為業(yè)”，勤于求教，不恥下問，在很多方面有自己獨到的見解。
如在理政方面，他提出“倡廉正之風(fēng)，行禮治之仁政”，反對暴政、擾民，主張嚴(yán)懲貪官污吏；在治軍方面，他提出“選將之道，誠為至要” 、積極購買洋槍洋炮洋船，興辦安慶軍械所、江南制造總局，組建長江水師，用先進(jìn)的裝備武裝軍隊；在文化方面，他推崇程朱理學(xué)，學(xué)術(shù)造詣頗深，著有《經(jīng)史百家雜鈔》，尤以《曾文正公家書》流傳最廣、影響最大；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面，他認(rèn)為“民生以穡事為先，國計以豐年為瑞”、“要以重農(nóng)為第一要務(wù)”等。
這些主張，多被當(dāng)時的統(tǒng)治者所采納，并為實踐證明是行之有效的； 二是重視人才，知人善任。
曾國藩認(rèn)為導(dǎo)致晚清社會危機(jī)的主要原因在于吏治的腐敗，而吏治的敗壞又源于人才的缺乏。
“國家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)”，他將人才問題提到了關(guān)系國家興衰的高度，把選拔、培養(yǎng)人才作為挽救清王朝危機(jī)的重要措施。
正因如此，他十分注重發(fā)現(xiàn)和舉薦人才，只要確有特長，哪怕此人給他的印象不佳，甚至心存隔閡，他都不會以個人好惡決定取舍。
所以，經(jīng)他發(fā)現(xiàn)舉薦的人才不可計數(shù)，大到總督、巡撫，小至到管帶、營哨等，這些人為清王朝的穩(wěn)固與發(fā)展，立下了汗馬功勞，他們的成長與進(jìn)步，曾國藩功不可沒； 三是百折不撓、臨危不懼。
曾國藩進(jìn)京參加會試，兩度名落孫山，但他并未氣餒，而是愈加努力，第三次終于一試及第。
他從29歲 起開始記日記，持之以恒，直到在直隸總督位上去世的前一天。
作為一介書生，他本不具備武將的優(yōu)勢，但卻憑著頑強(qiáng)的意志， 以“屢敗屢戰(zhàn)”的不屈精神，統(tǒng)領(lǐng)湘軍，以少勝多，鎮(zhèn)壓了中國歷史上規(guī)模最大的農(nóng)民起義——太平天國運動。
在兵敗岳州、九江受挫、祁門被困等多次戰(zhàn)役中，兵將士氣不振，幾乎是身陷絕地，但他從容不迫、視死如歸，終于穩(wěn)定了軍心，鼓舞了斗志，轉(zhuǎn)危為安； 四是虛懷若谷、心胸坦蕩。
左宗棠作為曾國藩的門生，因兩人政見不和，多年不通問訊，外人傳聞他們之間有矛盾，但當(dāng)李鴻章問曾國藩“誰是當(dāng)今第一人
”時，曾國藩卻說左宗棠雄才大略、為人耿直、清正廉潔，第一人非他莫屬。
李鴻章大惑不解，曾國藩稱左宗棠“知人之明、謀國之忠”，兩人之間爭的是國家大事，不是個人私情。
后左宗棠得知此事后，甚感慚愧。
曾國藩在任欽差大臣、兩江總督期間，曾與歸其節(jié)制的江西巡撫沈葆楨因厘金分配問題發(fā)生爭執(zhí)，雖然主要責(zé)任不在自己，事后曾國藩還是主動反省自己在處理這件事情上的失誤。
正因為他襟懷坦蕩，易于合作共事，才成就了一番事業(yè)； 五是嚴(yán)于律己、勤儉廉明。
曾國藩無論是對自己，還是對家人，要求都非常嚴(yán)。
30歲時，他做了一件青緞馬褂，只有遇慶賀及新年時才穿一次，30年后，衣猶如新；在南京總督府任內(nèi)，他要求夫人和兒媳們，每晚要紡紗織布，下廚做飯；他的諸位弟弟同在軍中，在承擔(dān)職責(zé)方面，他總是督促他們身先士卒，論功行賞時則讓他們排在后面，并囑咐他們：“凡事不可占人半點便宜，不可輕取人財”；當(dāng)他得知叔叔打著自己的旗號干預(yù)地方公事后，他立即寫信予以制止，勸阻家人，即使自家有事，情愿吃虧，也不可與他人“構(gòu)釁爭訟”，以免讓地方官難堪或鄙視；他的兒子在其諄諄教誨下，也都非常出色，其中長子曾紀(jì)澤靠自學(xué)精通英語及西方先進(jìn)的科學(xué)知識，成為中國歷史上有名的外交家。
“譽(yù)之則為圣相，讞之則為元兇”。
正如辛亥革命中的怪杰章炳麟所言：近百年來，對曾國藩的評價，可謂是仁者見仁、智者見智。
對曾國藩褒揚(yáng)者有之，責(zé)罵者也不乏其人。
洪秀全作為太平天國農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，起義初衷既是為自己、也是為廣大受壓迫的農(nóng)民尋求一條生路，但受傳統(tǒng)文化和個人能力的局限，一旦打下江山，便視為一己私利，驕奢淫逸，因此不可能長久。
如果因曾國藩鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，就將其說成是“劊子手”，并將清王朝在“天津教案”事件處理上的不當(dāng)，全部歸罪于曾國藩，而給其扣上一頂“漢奸”、“賣國賊”的帽子，實乃有失公允。
作為一名封建王朝的高官，曾國藩殫精竭慮維護(hù)朝局穩(wěn)定，而被后世許多人斥之為“衛(wèi)道士”，實際上是后人站在現(xiàn)代立場上去苛求一個古人。
歷史是多種復(fù)雜因素構(gòu)成的有機(jī)組合體，歷史人物也是如此。
“金無足赤、人無完人”，看人看主流。
對一個復(fù)雜的歷史人物，更應(yīng)以辯證的眼光去分析和看待，而不能“一葉障目、不見泰山”。
簡單、片面地全盤予以否定或肯定，都是不客觀的，也不符合馬克思主義唯物史觀和實事求是的要求。
相信歷史會還原曾國藩著名政治家、思想家、軍事家、文學(xué)家的本來面目。
隨著人們對曾國藩其人其事研究的不斷深入，對他的評價也會越來越趨于客觀公正。
好的方面，自當(dāng)繼承和弘揚(yáng)，反之，則應(yīng)擯棄和批駁。
希望對你有幫助! 唐浩明以一種敬重歷史的態(tài)度，和曾國藩神交了二十余年，厚積薄發(fā)寫下歷史小說《曾國藩》，經(jīng)朋友的推薦，我有機(jī)會每日夜讀。
曾說過一句話：“我觀近代，獨服曾文正。
”不論是蔣介石還是都拜曾國藩為師。
晚清70多年是一段動蕩、顛簸、封建和共和斗爭、東西方文化碰撞的歷史，也是中華近代苦難歷史的開端。
時勢造英雄 當(dāng)西方大國崛起時，東方閉關(guān)鎖國的帝國被迫打開了大門，華夏的大地上皇朝暗淡、官場腐化，外有列強(qiáng)的侵略，內(nèi)有各地農(nóng)民的起義，尤其是太平軍勢如破竹，在這種背景下，歷史給有準(zhǔn)備的，有才能的人一個很大的舞臺，是一個不拘一格出人才的時代。
曾國藩沒有因為眼前的混亂和衰敗而退縮，沒有簡單的像一般讀書人感慨自己生在亂世，而不能潛心著書，他勇于融入歷史洪流。
在這段歷史時期，以不同的方式，涌現(xiàn)許多各式各樣的風(fēng)云人物，例如：四十多歲才走上官場的晚清重臣左宗棠；三十幾歲就被重用的李鴻章；打仗勇猛、殺人如麻、貪財無度的曾國荃；四十多歲窮秀才，后來坐上天王的洪秀全；二十多歲身經(jīng)百戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝的翼王石達(dá)開；從海外生活多年回國開展洋務(wù)，力主派幼童留學(xué)的容閎；二十九歲就守寡而掌控中國政壇四十余年的慈禧… 堅持就是勝利 自信從外表看，是從容和張揚(yáng)；自信其實是一種內(nèi)心的堅定。
曾國藩從湖南起兵，屢戰(zhàn)屢敗，二度因戰(zhàn)敗而自己覺得沒有臉面而投江自殺，數(shù)次被敵圍困而準(zhǔn)備殉國，但他還是最終堅持下來了。
在曾國藩建湘勇之初，在湖南和江西的官場上屢屢被排擠、壓榨和指責(zé)，他忍辱負(fù)重，堅持認(rèn)為自己的做法是正確的，不改初衷，并利用各種手段為自己創(chuàng)造更大的空間。
太平軍占領(lǐng)金陵后，建立太平天國，曾國藩和他的幕僚在很早的時候就制定了一套如何平定“長毛”，如何劍指金陵的策略。
他們策略是建立一只強(qiáng)大的水師，并延長江而下，逐步蠶食太平天國的立足區(qū)，占領(lǐng)金陵周邊的經(jīng)濟(jì)供給區(qū)，使金陵成為孤城。
而朝廷并不理會，卻在金陵的周邊建立江南和江北大營，最終兩個大營都以失敗而告終。
曾國藩的策略是對的，但剛一開始付諸實施，就被石達(dá)開看破，并把曾國藩的水師打得落花流水，使他差點喪命于戰(zhàn)場，許多官員開始指責(zé)他的做法，但他還是不被動搖，后石達(dá)開被排擠，曾國藩的機(jī)會來了，順江而下，克九江、圍安慶一年而取之、最終包圍金陵長達(dá)二年而破之。
曾國藩奉命去剿湖北、山東、河南一帶的捻軍，他聽從一名有見識的下級官員計謀，采用建立一個大的封鎖區(qū)，步步為營，把捻軍孤立在一個區(qū)域內(nèi)，當(dāng)他把此方案在軍事會議上提出，大部分官員都反對，說：包圍圈太大，不易建。
但他還是力排眾議堅持做，不久，捻軍就利用包圍圈中八旗和綠營戰(zhàn)斗力薄弱這個弱點，跳出包圍圈，曾國藩被朝廷上下指責(zé)，身敗名裂，而他泰然處之。
當(dāng)他得意門生李鴻章率淮軍去和捻軍作戰(zhàn)，他還是堅持這個戰(zhàn)略，并告誡李鴻章，在腐朽的八旗、綠營設(shè)置的第一道封鎖線后面再放上淮軍和湘軍，果不其然，不出一年捻軍被此方案扼殺了。
曾國藩自知在和太平軍交手的過程中幾乎沒有勝利，太平天國也不是被他滅掉，因為太平天國自身的內(nèi)訌，氣數(shù)已盡，他的勝利來源于堅持。
他在大戰(zhàn)略上的堅持，反映出他卓有遠(yuǎn)見；在為人處事，生活細(xì)節(jié)的堅持，更反映出他堅持原則。
他一生官拜高位，屢立奇功，但生活很簡樸，堅持喝家鄉(xiāng)的綠茶，堅持使用簡陋的木箱，他這種簡樸，不是做樣子給外人看，是一種發(fā)自內(nèi)心的修煉。
在戰(zhàn)爭動蕩時期，他還堅持修訂古文，寫文章勉勵部下，寫信告誡家人如何讀書立身，數(shù)十年的堅持寫日記。
這種細(xì)節(jié)的堅持，造就他內(nèi)心的堅定和平和。
相人、知人、用人 近代和現(xiàn)代在中國政壇上游走的人，都無不佩服曾國藩相人的本領(lǐng)。
“知人之明，謀國之忠”這是左宗棠和他交往數(shù)十年后，對曾國藩最高的評價。
曾國藩在晚年對自己一生做了反省，在其中他意識到自己長處在于相人，他把識人用人做為人生中最大的本領(lǐng)。
能做到相人，就要先知己，曾國藩經(jīng)歷幾十年的熔煉，對自己有深刻的認(rèn)識，他知道自己在學(xué)識、詩文、官場的本領(lǐng)都遜色于人，對于打仗、洋務(wù)更是一竅不通，他后來每次打仗都遠(yuǎn)離戰(zhàn)場，讓他手下的將領(lǐng)充分發(fā)揮，他知道自己成功一靠自己對皇帝忠誠、二靠別人鼎立的輔助。
他自知之明成就了他，他也不斷的挖掘人才、培養(yǎng)人才。
曾國藩對讀書人有深刻的認(rèn)識，他對于科舉有自己獨特的認(rèn)識，他不是讀死書的人，他能掌握讀書人的心理，在組建湘勇時就立下用文人來當(dāng)軍隊領(lǐng)袖的方向，他組建的各營大多是秀才、舉人之士當(dāng)首領(lǐng)，使得湘軍中高層將領(lǐng)有遠(yuǎn)見、有才能，其中最典型就是湘軍的水師頭領(lǐng)彭玉麟，彭即是琴棋書畫樣樣精通，謙虛的文人，又是嫉惡如仇、有情有義的將帥。
曾國藩身邊許多幕僚出身卑微，大多是在毛遂自薦時被曾國藩相中，許多人年紀(jì)輕輕，而曾國藩都以禮相待，平等相見。
曾國藩在于太平軍和捻軍作戰(zhàn)時，許多方略、計謀都來源于普通的幕僚，在屢次官場上險象環(huán)生時，這些門客出謀劃策，渡曾國藩于危難之中。
曾國藩身邊還有許多忠義俠膽的義士，他貼身的保衛(wèi)康福來源于市井，在曾國藩被俘和兩次自殺的時候，康福奮力把他相救。
培養(yǎng)人才一直是曾國藩終身在做的事情，他盡力給有才能人足夠的舞臺，在湘軍初期他力薦滿族將領(lǐng)塔齊布，使塔很快晉升為優(yōu)秀的將領(lǐng)，在曾危難時，多次塔齊布挽救他，后來他著重培養(yǎng)了他六弟、九弟、彭玉麟、容閎…并幫助朝廷力薦了許多優(yōu)秀的人才。
最典型是他得意的門生---李鴻章，李鴻章二十多歲由其父在京城帶著，拜曾國藩為師，曾一眼就認(rèn)為李鴻章是可塑之才，雖然在江西，湘軍最危難時，李鴻章和曾國藩有產(chǎn)生了矛盾，李出走回鄉(xiāng)。
但曾并不在意，在上海被太平軍包圍時，曾國藩力薦李鴻章組建淮軍，并親自送李去上海剿太平軍，臨走告誡李要充分利用上海洋人勢力。
李鴻章不辜負(fù)恩師，同時他天生就是和洋人打交道的好材料，后來淮軍幫助湘軍剿滅太平天國、捻軍，最后淮軍成為清朝最強(qiáng)的軍隊，清朝借李鴻章之手又茍延殘喘了幾十年。
也使曾國藩晚年在朝廷名聲還能立足。
曾國藩在臨死前和李鴻章一段長談十分精辟，在談話中他對當(dāng)時的時局做了點評，同時對天下人物入木三分的評論。
曾國藩識人和用人得到了很大的回報，在他最艱苦時候、在他最無助的時候、在他自己都放棄的時候，就會有人不圖回報，及時渡他上岸。
在他準(zhǔn)備出山組建湘軍時有高人告訴他太平天國氣數(shù)不好，他有宰相之名，堅定他起誓的決心；第一仗，靖港大敗，曾國藩投江自殺未遂后，左宗棠跑來罵他是一個膽小鬼，不敢承擔(dān)責(zé)任；江西戰(zhàn)局受阻，他父親突然病逝，他隱身在家鄉(xiāng)一年多，還是有高人給曾國藩一本《道德經(jīng)》，使曾大徹大悟… 在相人方面，曾國藩也有過失敗，最典型是他選的4個女婿，沒有一個讓他滿意和省心的，人食五谷，孰能無過呢
遠(yuǎn)見、理性 大家都說曾國藩能忍，他在和李鴻章的長談中也自夸自己長處是在于“忍”。
其實他的忍是來源于遠(yuǎn)見和理性。
京城的皇室肅順對曾國藩愛惜有加，并多次提攜，而曾國藩審時度勢，理性分析出：“肅順雖大權(quán)在握，卻樹敵太多，以后會遭不測”，所以不予他私下來往。
在慈禧滅了肅順后，沒有查到曾國藩一點把柄。
在太平天國被滅了，曾國藩適時的提出裁剪湘軍，打消了朝廷對他的猜疑。
曾國藩的理性也會傷害他自己和他人，他在湘軍成立初期，為了建好的軍威和風(fēng)氣，殺自家恩人來振奮軍隊；在他六弟因陣亡而受爵，后六弟奇跡回來后，為了保全曾家的名望，不讓六弟顯身，使六弟以死人的身份漂泊，客死他鄉(xiāng)；為了不留后患和殺一儆百，他無端殺死從太平軍投誠過來的韋俊叔侄…晚年曾國藩對于他“曾剃頭”的綽號深感后悔。
天和、人和、時和、己和 成大事者要做到“天和、人和、時和、己和”，曾國藩所處的時代，太平軍興起，朝政腐敗，是呼喚英雄出現(xiàn)時代，而這正是“時和”；曾國藩身邊都是讀書人，向往一官半職，又推崇孔孟之道，而太平軍破壞孔孟、破壞君君臣臣、父父子子，這些讀書人當(dāng)然不干了，這是“人和”；當(dāng)時曾國藩處在中年，兄弟更處在青年，正是干一番事業(yè)的盛年，這是“己和”。
“不信書、信運氣”曾國藩把自己和太平天國爭斗成功概況為這六個字，老天多次在危難中幫助曾國藩，但這些能說明“天和”嗎
在曾國藩臨死前，他請教陳廣敷先生為什么自己一生特別困惱，陳先生答道：“知之者不少，和之者甚少”。
說明曾國藩沒有順應(yīng)“天和”，清末世人都敬佩曾國藩為人，也敬佩他成就的事業(yè)，但清末世人更期盼曾國藩能帶領(lǐng)大家把腐朽的清政府推翻。
后記： 小時候接受的共產(chǎn)主義式的教育，沒有一處談到晚清真正腐朽的原因，沒有一處談到曾國藩這個對中國近現(xiàn)代史有深刻影響的人物，而正統(tǒng)的教育，說：曾國藩是剿滅農(nóng)民起義的劊子手，晚年是賣國求榮的奸臣，真是太遺憾了。
我要以什么樣的態(tài)度去看待歷史
要建立什么樣的歷史觀呢
這個問題一直困擾著我，黃仁宇說過要建立大歷史觀，我覺得要站在當(dāng)時的歷史環(huán)境去看待歷史中的人物。
唐浩明寫的《曾國藩》是當(dāng)今官場上的必讀書籍，許多公務(wù)員拿它作為官場立命的參考，晚清官場上的陋習(xí)，腐敗之風(fēng)在今日官場中屢見不鮮，愈演愈烈，人治和官場政治還是立足之本。
這正是：有什么樣的土壤長什么樣的花，有什么樣人民就有什么樣的政府。
求家庭私有制和國家的起源讀后感不少于1000字
家庭私有制和國家的起源讀后感（二）讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》這本書。
恩格斯從唯物主義歷史觀的角度探析了人類歷史的起源，專業(yè)性較強(qiáng)，文字稍顯枯燥，嘗試很多次都讀不下來，今天耐著性子讀下來，在閱讀中始終從唯物史觀視角進(jìn)行理解，有了許多新的認(rèn)識。
人類發(fā)展至今，文字可考的不過五千年。
關(guān)于史前史的著作越來越多，但能從唯物主義歷史觀的角度分析史前史，恩格斯這本小冊子當(dāng)屬經(jīng)典。
唯物主義總是能自覺地從當(dāng)時的生產(chǎn)力、生活資料、生產(chǎn)工具等方面來判斷、審視人類生存史上每一寸艱難的前進(jìn)，讀后感《家庭私有制和國家的起源讀后感》()。
因此，唯物主義者，如作者恩格斯，在文中隨處可以發(fā)現(xiàn)其對于史前發(fā)展的客觀評價與崇敬之情。
是的，從最初的語言（蒙昧?xí)r代低級階段主要成就），到以魚類為食物及火的使用（蒙昧?xí)r代中極階段標(biāo)志）、再到弓箭的發(fā)明（蒙昧?xí)r代高級階段的標(biāo)志，從制陶術(shù)的開始（野蠻時代低級階段的標(biāo)志）、到動物的馴養(yǎng)和植物的種植（野蠻時代中級階段的開始，且由于自然條件的差異，東西兩個大陸發(fā)展進(jìn)程開始分化）、再到鐵礦石的冶煉、拼音文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄（野蠻時代的高級階段，野蠻時代向文明時代的過渡，僅限于東半球），恩格斯在此根據(jù)摩爾根的著作（《古代社會》）中描繪了這幅人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時代達(dá)到文明時代的開端的發(fā)展圖景。
而其中蘊(yùn)含著的最重要的訊息是：它們（以上所有劃時代的進(jìn)步）都是直接從生產(chǎn)中得來的。
不是從天而降，也不是神造，也不僅僅是傳說，它們都是先人經(jīng)歷漫長的生存探索和難以想象的艱辛實踐才創(chuàng)造出來的。
對，我想強(qiáng)調(diào)的是，這是創(chuàng)造，一如我們今天任何一項驚天動地的發(fā)明和變革。
甚至，它們對于彼時的史前人類的意義超過了今天多數(shù)偉大創(chuàng)新對于我們當(dāng)代人的意義。
歷史沒有捷徑，生存從來不易，人類從始至終都在做一個命題： To be or not to be.尊重歷史，尊重每一位曾經(jīng)為了生存而奮斗不息的先人，尊重每一次歷史的重大突破、人類的小小進(jìn)步。
本月還嘗試讀了兩本哲學(xué)書，一本康德的小冊子——《道德形而上學(xué)原理》，未讀下來；一本托馬斯。
阿奎那的《亞里士多德十講》，正在閱讀。
另外，聽了一場不錯的儒學(xué)講座《儒學(xué)的價值系統(tǒng)與當(dāng)代挑戰(zhàn)》。
以上這些讀或未讀下來的，都使我更加深入地理解了東西方之間思想、文化、價值觀以及行為選擇的差異，更清晰地感受到人類的發(fā)生、發(fā)展、走向獨特、包容與融合。
總得來說，還是很有價值的。
十一月，除了閱讀哲學(xué)專業(yè)書外，我計劃閱讀一本與和君第六次大課以及本月跬步閱讀小組主題相關(guān)的書籍，根據(jù)預(yù)習(xí)書單，暫定《一本書讀通金融史》。
閱讀時間至少每日抽出一小時，安排在一天閑時盡早的時候，并花半小時回顧、思考、寫讀書筆記。
不積跬步無以致千里，不積小流無以成江海。
樸素小記，紀(jì)念在跬步讀書小組十月的成長
