大國(guó)的較量讀后感
長(zhǎng)期以來(lái)形成了一個(gè)讀書的習(xí)慣，如果一、兩周不讀書，會(huì)感覺心里空蕩蕩的若有所失。
前幾周的工作甚是繁忙，重量級(jí)且瑣碎之事均是不少，輾轉(zhuǎn)反側(cè)之際，突然感覺壓力之大需要休養(yǎng)生息。
于是，休假一周。
本想外出走走以陶冶久乏之身心，但慵懶的狀態(tài)使得終未能成行。
休息了兩天，會(huì)會(huì)朋友，夜晚居于斗室，忽然感覺熟悉的“失落感”悠然而至，想想最近忙于工作，競(jìng)有月余未曾讀書。
于是，走下樓去，書店一逛，購(gòu)得兩本佳作，一本是寫實(shí)中美貿(mào)易談判的《大國(guó)較量》，一本是剖析中國(guó)潛規(guī)則之緣由的《潛規(guī)則》。
購(gòu)書之際，其實(shí)心里想的是兩個(gè)長(zhǎng)期困擾自己的問(wèn)題，“學(xué)富五車”是否即可以“經(jīng)世致用”
“學(xué)問(wèn)”與“經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合點(diǎn)是什么
管以窺豹，豹亦以其管寸之斑顯其形神。
《大國(guó)較量》一書以報(bào)告文學(xué)的體裁回顧了上世紀(jì)90年代中美之間圍繞“中國(guó)復(fù)關(guān)（WTO）”和“知識(shí)產(chǎn)權(quán)為核心的貿(mào)易戰(zhàn)”的貿(mào)易談判和斡旋。
書中再現(xiàn)了吳儀部長(zhǎng)的風(fēng)采，尤其是實(shí)例論證的談判藝術(shù)讓人嘆為觀止。
關(guān)于談判的立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，作者給出了精辟的論斷，也即是說(shuō)，談判的較量歸根到底是綜合國(guó)力的較量。
在長(zhǎng)達(dá)十余年的“復(fù)關(guān)”之路上，中國(guó)曾經(jīng)走過(guò)了太多的艱辛、磨難
但最終的勝利同時(shí)彰顯了大國(guó)政治的核心之爭(zhēng)和博弈——以經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力為核心的綜合國(guó)力
辯證唯物主義所謂“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的論斷，用之于國(guó)際交往，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力的綜合較量；具體到為人處世，則是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決了，才有高層次的政治上、人際上的需要，這也符合馬斯洛的“需要層次論”。
基礎(chǔ)性的問(wèn)題解決了，第一個(gè)問(wèn)題也就有了答案。
傳統(tǒng)意義上的“學(xué)富五車”，是需要補(bǔ)上“經(jīng)濟(jì)課”的。
古人治學(xué)，多是重在“修身道德”之學(xué)，于現(xiàn)代學(xué)問(wèn)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)則是欠缺甚至偏見，所謂“士農(nóng)工學(xué)商”，“商”為末流即可明證。
在吳思的《潛規(guī)則》一書中，就明確論證了中國(guó)“自然經(jīng)濟(jì)”滋生的國(guó)體土壤、西方資本主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)土壤的差異，從而系統(tǒng)的論證了“潛規(guī)則”誕生的人文和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而解決了一個(gè)深層次的中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。
“潛規(guī)則”流于社會(huì)認(rèn)可的“貶義”，但深諳其歷史之緣由，則會(huì)深刻的認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史、以及現(xiàn)下的國(guó)情，從而客觀公正的批判、最終轉(zhuǎn)化為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展方向的生產(chǎn)力，而非一撮人的“弄權(quán)工具”
以此而觀，第二個(gè)問(wèn)題的答案也就產(chǎn)生了。
“學(xué)問(wèn)”與“經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合點(diǎn)是“調(diào)查研究、掌握國(guó)情”，趙括式的“紙上談兵”在現(xiàn)今的社會(huì)顯然流于“書生的酸氣”了
洋洋文章，兩夜不眠，終于闔卷而感、而悟，覺得夜晚的天空驀然間空闊、淡泊、蕭疏，頗有些中國(guó)山水畫的意境
不覺想起昨晚電視采訪科技部部長(zhǎng)萬(wàn)剛的話，“經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)型，首先的是人才的轉(zhuǎn)型，人才的轉(zhuǎn)型，核心的是知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型
”時(shí)下的世界之棋局，是需要更加務(wù)實(shí)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之風(fēng)氣的，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，處于“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期”，這是需要每一個(gè)棋局中的國(guó)人致力于完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，多些經(jīng)濟(jì)之學(xué)，少些務(wù)虛之問(wèn)，致力于“創(chuàng)新和學(xué)習(xí)型社會(huì)”的建設(shè)
大國(guó)崛起 讀后感
《大國(guó)崛起》讀后感1000字 《大國(guó)崛起》讀后感1000字 我讀唐晉的《大國(guó)崛起》這一本厚重的書，它是以歷史的眼光和全球的視野解讀15世紀(jì)以來(lái)，葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、俄羅斯、美國(guó)這九個(gè)世界性大國(guó)崛起歷史的書籍。
書中提到的9個(gè)國(guó)家的崛起歷程，帶給人的不僅僅是國(guó)家崛起的震撼，更多的是一個(gè)國(guó)家如何在順應(yīng)發(fā)展潮流中通過(guò)經(jīng)濟(jì)的崛起從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家崛起的思考。
《大國(guó)崛起》濃縮了歷史發(fā)展的精華，大國(guó)崛起也正是把科學(xué)、藝術(shù)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)四種武器運(yùn)用到淋漓盡致。
分公司在全體管理人員中開展我讀書、我思考、我收獲活動(dòng)，我認(rèn)真閱讀了這本書，感覺收獲很大，并引發(fā)了諸多思考。
一是重視科學(xué)和教育。
回顧五百多年來(lái)大國(guó)發(fā)展的歷程，思考九個(gè)大國(guó)崛起的關(guān)鍵因素，其中都離不開重視科學(xué)和教育，尤其是德國(guó)。
德意志民族誕生了黑格爾、康德、馬克思、貝多芬、歌德等思想界和藝術(shù)界的偉人，而位于柏林的洪堡大學(xué)就有29位科學(xué)家加冕過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)。
二是選擇適合本國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展道路。
在于幾百年來(lái)，西方主要大國(guó)的強(qiáng)盛無(wú)不是在歷史發(fā)展的重要關(guān)頭選擇了適合本國(guó)特點(diǎn)的發(fā)展道路，建立起適合本國(guó)國(guó)情的政治經(jīng)濟(jì)制度。
放眼歐美大國(guó)，無(wú)論是葡萄牙、西班牙通過(guò)海洋冒險(xiǎn)成就霸權(quán)，抑或荷蘭憑借一系列現(xiàn)代金融制度創(chuàng)立商業(yè)帝國(guó)，還是率先發(fā)起工業(yè)革命推動(dòng)自由貿(mào)易而成就的大英“日不落”帝國(guó)，以及法、德兩國(guó)的隨后興起等，這些強(qiáng)國(guó)的崛起都離不開制度改革和體制創(chuàng)新
大國(guó)崛起觀后感 2000字左右
美國(guó)真正的崛起之迷 美國(guó)早在是英國(guó)殖民地時(shí)就對(duì)教育非常重視，到1775年，英屬13個(gè)殖民地人口不過(guò)260萬(wàn)，但已仿效英國(guó)牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院，教育環(huán)境甚至都強(qiáng)過(guò)今天的北京市。
殖民地時(shí)期的初等教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。
北部幾個(gè)殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當(dāng)局曾于1647年發(fā)布法令，規(guī)定市鎮(zhèn)中只要有50戶居民就應(yīng)設(shè)立一所小學(xué)，于是市鎮(zhèn)學(xué)校在北部興起。
這種由地方當(dāng)局辦理、干預(yù)教育的做法，超過(guò)了其宗主國(guó)--英國(guó)的教會(huì)辦學(xué)的方針，一舉奠定國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)
在這個(gè)世界，凡是受過(guò)教育的人幾乎沒(méi)有人不知道美國(guó)的《獨(dú)立宣言》：“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
”當(dāng)我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時(shí)候，請(qǐng)不要忘了美國(guó)還有一個(gè)偉大之處，那就是《憲法》所標(biāo)榜的以教育培養(yǎng)國(guó)家公民。
為了普及教育，他們先是采用了英國(guó)的蘭卡斯特導(dǎo)生制。
1818年蘭卡斯特本人還應(yīng)邀到美國(guó)宣講導(dǎo)生制。
英國(guó)式的教育不能滿足這個(gè)新國(guó)家對(duì)教育的要求。
1843年，賀拉斯? 曼(Horace Mann,當(dāng)時(shí)任麻省教育廳長(zhǎng))考察德國(guó)，才引進(jìn)了當(dāng)時(shí)普魯士的教學(xué)制度，同時(shí)大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國(guó)各地的小學(xué)遂開始采用西歐最先進(jìn)的教學(xué)制度。
南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所! 它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板——柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰?霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)國(guó)會(huì)于1861年、1890年所通過(guò)的二個(gè)《摩雷爾法》，由國(guó)會(huì)撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，當(dāng)今舉世聞名的麻省理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)由此而來(lái)。
工農(nóng)學(xué)院初辦時(shí)，由于眾多貧苦學(xué)生求學(xué)其中，曾被譏為牧牛娃學(xué)院，在高等教育的平民化方面大大領(lǐng)先于歐洲。
事實(shí)證明，窮人的對(duì)財(cái)富的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)富人子弟
這就為美國(guó)造就了一批敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的高知識(shí)人才，當(dāng)他們對(duì)財(cái)富的渴望的欲火被點(diǎn)起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業(yè)革命的高潮
南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，公立中學(xué)本來(lái)是兼顧學(xué)生升學(xué)與就業(yè)兩方面要求的4年制綜合中學(xué)，由于此時(shí)學(xué)生逐年猛增，準(zhǔn)備升學(xué)者日少而準(zhǔn)備就業(yè)的日眾，所以逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國(guó)中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
公立中學(xué)逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國(guó)中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
不僅如此，1880年麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦了工業(yè)中學(xué)，1888年明尼蘇達(dá)州首創(chuàng)農(nóng)業(yè)中學(xué)，此后各種職業(yè)中學(xué)不斷大量涌現(xiàn)。
歐洲人由于世俗觀念而不喜歡職業(yè)中學(xué)，以生來(lái)平等為信念的美國(guó)人則沒(méi)有這種歷史包袱。
職業(yè)中學(xué)造就了一批實(shí)業(yè)家和發(fā)明家，第一架飛機(jī)的發(fā)明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1870-1940年，美國(guó)人口增加了3倍，而中學(xué)生則增加了90倍。
當(dāng)時(shí)的口號(hào)是：中等教育為所有適齡青年敞開大門，到1918年時(shí)美國(guó)高中已發(fā)展到2萬(wàn)多所，而12億人口大國(guó)的中國(guó)到1998年才有1萬(wàn)多一點(diǎn)的高中。
由此可見，美國(guó)的高效率、高技術(shù)、高產(chǎn)出靠的是科技，靠的是先進(jìn)的教育。
今天，美國(guó)基礎(chǔ)教育的方法在杜威式教育法的基礎(chǔ)上幾經(jīng)改進(jìn)，教育的口號(hào)是：不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，各州都將40%的稅收用于教育。
上世紀(jì)80年代壟斷著大約70%左右的專利發(fā)明，70%以上的諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌總數(shù)第一。
“2061計(jì)劃是美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合美國(guó)科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個(gè)機(jī)構(gòu)于1985年啟動(dòng)的一項(xiàng)面向21世紀(jì)、致力于科學(xué)知識(shí)普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國(guó)基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢(shì)。
為此計(jì)劃，美國(guó)動(dòng)員了800多位科學(xué)家、企業(yè)家、大中小學(xué)教師和教育工作者參與了這項(xiàng)再造青少年智慧的宏大工程。
他們總結(jié)戰(zhàn)后科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，汲取美國(guó)80年代以來(lái)教育改革的成果，打造21世紀(jì)新的美國(guó)人。
一個(gè)居安思危的國(guó)家才有資格談?wù)撜l(shuí)是第一
大國(guó)的崛起靠的是科技，國(guó)與國(guó)之間的較量說(shuō)到底就是國(guó)民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
不客氣地說(shuō)，中國(guó)由于難以接受別人的教育思想，國(guó)民整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的相比都不是一個(gè)等級(jí)。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比研究過(guò)21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)相繼消亡的文明。
結(jié)論是這些文明死亡的原因，無(wú)一例外，都不是他殺，而是自殺。
他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國(guó)慶祝獨(dú)立100周年的時(shí)候，在費(fèi)城舉辦國(guó)際博覽會(huì)，有37個(gè)國(guó)家參展，當(dāng)時(shí)清政府也派出了展覽團(tuán)。
在這次博覽會(huì)上，英國(guó)展出最新的蒸汽機(jī)車，美國(guó)展出大功率電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)，德國(guó)展出加工槍炮的精密機(jī)床，中國(guó)展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。
這是就是時(shí)代的差距
一個(gè)居安思危的國(guó)家才有資格談?wù)撜l(shuí)是第一
急求《大國(guó)崛起》觀后感2000字左右，內(nèi)容要全冊(cè)的
大國(guó)崛起全片共12集，免費(fèi)在線觀看和下載全部解說(shuō)詞: 法國(guó)真正的崛起之迷 任何一個(gè)偉大的思想就像一個(gè)美麗的火焰，是否能夠產(chǎn)生巨大的能量還要看有沒(méi)有所需要的干柴。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最主要的“干柴”就是國(guó)民的素質(zhì)和教育。
依法國(guó)為例： 受文藝復(fù)興影響的16世紀(jì)宗教改革產(chǎn)生的新教教派與舊教分庭抗禮，他們爭(zhēng)奪兒童和群眾的手段就是教育。
通過(guò)這場(chǎng)爭(zhēng)奪戰(zhàn)，各方在教育方法上重視數(shù)學(xué)、地理、歷史，注意采用實(shí)物教學(xué)和進(jìn)行練習(xí)，著意發(fā)展學(xué)生的智力。
這使得法國(guó)新一代的素質(zhì)有了大幅度的提高，創(chuàng)辦于1684年的訓(xùn)練初等學(xué)校教師的講習(xí)所是歐洲最早出現(xiàn)的師范教育設(shè)施，對(duì)確保教師的質(zhì)量起到關(guān)鍵性的作用。
19世紀(jì)以前，法國(guó)高等教育享有桂冠的榮譽(yù)，其學(xué)術(shù)水平在西歐是很高的。
盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的著名思想家，他出生于瑞士日內(nèi)瓦。
10歲時(shí)，父親因受人陷害逃離瑞士。
盧梭13歲即開始自謀生計(jì)。
他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、雜役，為人抄寫過(guò)樂(lè)譜，做過(guò)家庭教師。
寄人籬下所遭受的屈辱和冷遇，長(zhǎng)期漂泊不定的貧困生活，培育了盧梭對(duì)于殘暴和不正義的反抗意識(shí)。
1762年，盧梭的長(zhǎng)篇教育哲理小說(shuō)《愛彌兒》問(wèn)世。
盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。
他提出培養(yǎng)真正符合社會(huì)需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。
這部長(zhǎng)篇檄文剛一發(fā)表，就轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐。
法國(guó)政府下令逮捕盧梭，焚毀《愛彌兒》。
盧梭被迫逃到瑞士，翌年又出走英國(guó)。
1767年，盧梭返回法國(guó)，避居于巴黎市郊。
1772年完成了自我評(píng)傳性的最后一部著作--《懺悔錄》。
1778年與世長(zhǎng)辭。
盧梭的教育方法被他的同胞，瑞士人裴斯塔洛齊所繼承。
瑞士政府首先他的按年齡分組來(lái)發(fā)展兒童的不同能力的教育方法實(shí)行教育。
后德、法、英、意、俄、美等國(guó)政府，也紛紛派遣專家和官員前來(lái)學(xué)習(xí)。
裴斯塔洛齊所創(chuàng)建的伊佛東學(xué)校成了蜚聲歐美的“國(guó)際學(xué)園”。
有趣的是，瑞士政府首先采用這種教學(xué)方法，美國(guó)政府發(fā)起了聲勢(shì)浩大的《盧梭、裴斯塔洛齊教育思想》的運(yùn)動(dòng)。
前者成為今天世界上最富裕的國(guó)家，后者成為今天世界上的霸主之一。
1789-1794年法國(guó)革命是繼17世紀(jì)英國(guó)革命和18世紀(jì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的一次更徹底、更深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命。
在教育方面，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的各派力量都擬訂過(guò)方案，其中著名者有康多塞、雷佩爾提和拉瓦錫等人所擬的教育方案。
這些方案雖然在當(dāng)時(shí)都未來(lái)得及付諸實(shí)行，但對(duì)法國(guó)教育產(chǎn)生了影響。
尤其是康多塞1792年向立法大會(huì)提出的方案，不僅給法國(guó)而且也給其他國(guó)家提供了討論19世紀(jì)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。
由此可見，法國(guó)曾在19世紀(jì)初有拿破侖這樣的人物并產(chǎn)生過(guò)巨大的能量決非偶然，是整個(gè)民族素質(zhì)急速提高后的能量的一次爆發(fā)式發(fā)泄。
但法國(guó)的教育在拿破侖期間和之后屈服于宗教勢(shì)力變得越來(lái)越保守，宗教勢(shì)力重新掌握了教育大權(quán)。
直到進(jìn)入20世紀(jì)后，宗教思想和教會(huì)對(duì)教育的影響進(jìn)一步有所削弱，50多個(gè)從事教育等方面活動(dòng)的教會(huì)組織被解散，3000多所教會(huì)學(xué)校被封閉，1905年法國(guó)政府明確宣布廢止法盧法案。
但此時(shí)的法國(guó)已經(jīng)喪失了在國(guó)民素質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)，尤其是與宗教沖突較大的科學(xué)被毀于一旦，終于沒(méi)有能再次平地而起。
功虧一簣，令人惋惜
德國(guó)真正的崛起之迷 從17世紀(jì)到18世紀(jì)中期的德國(guó)，在政治上和經(jīng)濟(jì)上比英國(guó)和法國(guó)都要落后，長(zhǎng)期處于分裂狀態(tài)，300多個(gè)封建邦國(guó)各據(jù)一方。
這些邦國(guó)，尤其是普魯士、奧地利等大的邦國(guó)，為了強(qiáng)化統(tǒng)治和擴(kuò)大軍事實(shí)力，企圖通過(guò)教育造就忠順的臣民和得心應(yīng)手的兵士，所以急于把國(guó)民學(xué)校管理權(quán)從教會(huì)轉(zhuǎn)到國(guó)家手中并大力提倡強(qiáng)迫義務(wù)教育。
早在16世紀(jì)后半期，就有威登堡和薩克森等邦國(guó)頒布了強(qiáng)迫教育法令；從17世紀(jì)開始，大多數(shù)邦國(guó)都競(jìng)相頒布這種法令。
其中以1763年普魯士王腓特烈二世頒布的法令最為著名，它進(jìn)一步規(guī)定5～12歲的兒童必須到學(xué)校受教育，否則對(duì)家長(zhǎng)要課以罰金。
實(shí)科中學(xué)在德國(guó)產(chǎn)生于18世紀(jì)初，較英法等國(guó)早一個(gè)世紀(jì)，使得德國(guó)人具備了自然科學(xué)索要求的嚴(yán)謹(jǐn)和內(nèi)涵
1708年虔信派信徒席姆勒(Zemmler)在哈勒創(chuàng)辦了數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)科中學(xué)，以教授數(shù)學(xué)、物理、力學(xué)、自然、天文學(xué)、地理、法律為主，并輔之以繪畫、制圖。
此后，德國(guó)各城市陸續(xù)有人創(chuàng)辦這類學(xué)校，有的實(shí)科中學(xué)則增設(shè)建筑、商業(yè)制造、貿(mào)易、經(jīng)濟(jì)等科目。
這是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。
它排除了教學(xué)科目、課程內(nèi)容的純古典主義的傾向，適應(yīng)了德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)的需要。
但由于它的畢業(yè)生不被允許進(jìn)入高等教育，所以地位很低，所以學(xué)生也不多，很快被沒(méi)有門第觀念的美國(guó)超過(guò)，在科學(xué)應(yīng)用方面輸給了美國(guó)。
受到18世紀(jì)法國(guó)大革命的影響，它在教育上的突出表現(xiàn)是泛愛主義和洪堡德改革。
泛愛主義是受到法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，尤其是盧梭思想和德國(guó)新人文主義的深刻影響而產(chǎn)生的。
泛愛主義教育家如巴斯多(J.Basedow)、薩耳士曼、堪比等認(rèn)為教育的最高目的是培養(yǎng)掌握實(shí)際知識(shí)、具有泛愛思想、健康、樂(lè)觀的人，因此德育、體育、勞動(dòng)教育、現(xiàn)代語(yǔ)和自然科學(xué)知識(shí)受到重視，采用讓兒童自由發(fā)展的教育方式，注重實(shí)物教學(xué)。
他們熱愛兒童、肯定兒童的天性是善良的，反對(duì)經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰，這種方法后來(lái)傳入美國(guó)，俄國(guó)和日本等國(guó)。
1807-1815年普魯士施太因-哈登堡改革期間，新人文主義的代表人物，歷史學(xué)家、政治活動(dòng)家洪堡德(K．W．Humboldt)曾出任教育部長(zhǎng)，他根據(jù)新人文主義的精神對(duì)各級(jí)學(xué)校教育進(jìn)行了一系列改革。
在初等教育和師范教育方面，積極貫徹裴斯塔洛齊的教育思想，教學(xué)內(nèi)容有所擴(kuò)充、教學(xué)方法有所改進(jìn)，出現(xiàn)了第斯多惠等著名的教育家。
此后的美國(guó)發(fā)展的杜威教育方式也是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
在中等教育方面，實(shí)科中學(xué)進(jìn)一步得到發(fā)展，增加歷史、地理和自然科學(xué)的科目，通過(guò)考試選擇教師，打破了只由教士充任教師的局面。
在高等教育方面，洪堡德較早明確地提出大學(xué)的任務(wù)一方面是要向?qū)W生傳授各科知識(shí)，一方面是要發(fā)展科學(xué)(即辦成教學(xué)中心和科研中心)，他創(chuàng)辦和領(lǐng)導(dǎo)的柏林大學(xué)就是這方面的典型。
由于德國(guó)較早地抓教育，國(guó)家強(qiáng)大也是來(lái)源于方法的更為先進(jìn)、合理。
這是素質(zhì)教育的又一明例，和有的人吹噓的基因、染色體毫無(wú)關(guān)系
日本真正的崛起之迷 戰(zhàn)后日本崛起，得益于重視教育和重視人才的培養(yǎng)。
日本前文部大臣荒木萬(wàn)夫曾經(jīng)指出：“從明治以來(lái)，一直到今天，我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的發(fā)展非常驚人，為世界所重視，造成比情況的重要原因，可歸結(jié)為教育的普及和發(fā)展。
”美國(guó)著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨說(shuō)：“戰(zhàn)后日本物質(zhì)資本存量幾乎蕩然無(wú)存，但其國(guó)家財(cái)富中的重要部分——具有知識(shí)水平的人還大量存在。
” 日本重視教育的歷史可上溯到明治維新時(shí)代。
早在1872年明治政府頒布《學(xué)法令》時(shí)，就在《學(xué)制布告》中提出了一個(gè)非常明確的口號(hào)，要在全國(guó)做到邑?zé)o不學(xué)之戶，家務(wù)不學(xué)之人，接著，1886年明治政府宣布在全國(guó)實(shí)施義務(wù)教育，大約經(jīng)過(guò)30年的努力，終于在全國(guó)范圍內(nèi)普及了初等教育，其速度之快在世界教育史上是首屈一指的。
而且從年代上看，日本也是世界上最早在全國(guó)范圍內(nèi)普及義務(wù)教育的國(guó)家，比美國(guó)早4年，比法國(guó)早10年。
正如日本前內(nèi)閣總理大臣福田赳夫在一次施政演說(shuō)中所說(shuō)的：人是我國(guó)的財(cái)富，教育是國(guó)政的根本。
這應(yīng)該是日本崛起奇跡的根源。
戰(zhàn)后日本崛起，得益于追求至善、精益求精。
吉田茂是日本戰(zhàn)后最負(fù)盛名的首相，晚年以充滿激情的語(yǔ)言寫就《激蕩的百年史》，總結(jié)日本民族如何戰(zhàn)勝困難、目光遠(yuǎn)大、勇猛進(jìn)取、善于學(xué)習(xí)、追求完美。
他說(shuō)日本民族具有一種止于至善的專業(yè)精神。
除非不做，做什么就要做到最好，深深植根于日本民族之血液，此乃日本歷經(jīng)明治維新和戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡，得以雄踞世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之主因。
管理大師德魯克說(shuō)，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)起飛有三位導(dǎo)師。
第一位導(dǎo)師是道奇，他教導(dǎo)日本人要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，首先是穩(wěn)定貨幣金融，將日元與美元匯率固定于360日元。
第二位導(dǎo)師是戴明，全面質(zhì)量管理之父也。
德魯克說(shuō)，質(zhì)量管理是美國(guó)人發(fā)明的，但完美運(yùn)用、臻于化境的卻是日本人。
第三位導(dǎo)師就是德魯克自己。
他教會(huì)了日本人如何思考戰(zhàn)略和實(shí)施目標(biāo)管理。
德魯克對(duì)日本文化精神亦有湛深研究。
七十歲時(shí)被榮聘為東京大學(xué)研究日本藝術(shù)文化的教授，引以為傲。
德魯克與吉田茂英雄所見略同。
二師皆以為日本民族真正利害之處，便是那種追求至善、追求完美的專業(yè)精神。
無(wú)論做什么，皆力求最好，心無(wú)旁騖，精益求精。
此種精神之背后是異常謙遜的學(xué)習(xí)態(tài)度，永遠(yuǎn)不懈吸取他人長(zhǎng)處之開放胸懷。
盛田昭夫說(shuō)：日本企業(yè)之所以能在短期內(nèi)取得飛躍進(jìn)步，奧妙就在于企業(yè)經(jīng)營(yíng)者始終認(rèn)為日本在一切領(lǐng)域中都落后于他人，從而產(chǎn)生一種緊迫感。
他們情愿以歐美各國(guó)的學(xué)生自居，堅(jiān)持交學(xué)費(fèi)，學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)手法，吸引新技術(shù)。
在日本，人們始終不懈地追求效率和生產(chǎn)率的提高，即使是對(duì)螺絲刀這樣簡(jiǎn)單的工具也毫不例外。
從設(shè)計(jì)到加工，無(wú)不精心考慮，仔細(xì)研究。
而中國(guó)人弄虛作假、投機(jī)取巧、坑蒙拐騙。
。
。
是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)之普遍心理。
與日本人追求至善、精益求精的敬業(yè)精神相比是不是還有很大的差距
美國(guó)真正的崛起之迷 美國(guó)早在是英國(guó)殖民地時(shí)就對(duì)教育非常重視，到1775年，英屬13個(gè)殖民地人口不過(guò)260萬(wàn)，但已仿效英國(guó)牛津、劍橋等大學(xué)創(chuàng)辦了哈佛、耶魯?shù)?所學(xué)院，教育環(huán)境甚至都強(qiáng)過(guò)今天的北京市。
殖民地時(shí)期的初等教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。
北部幾個(gè)殖民地以麻省(Massachusetts)為代表，特別重視普及教育，當(dāng)局曾于1647年發(fā)布法令，規(guī)定市鎮(zhèn)中只要有50戶居民就應(yīng)設(shè)立一所小學(xué)，于是市鎮(zhèn)學(xué)校在北部興起。
這種由地方當(dāng)局辦理、干預(yù)教育的做法，超過(guò)了其宗主國(guó)--英國(guó)的教會(huì)辦學(xué)的方針，一舉奠定國(guó)民素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)
在這個(gè)世界，凡是受過(guò)教育的人幾乎沒(méi)有人不知道美國(guó)的《獨(dú)立宣言》：“人人生而平等，造物主賦予他們一些不可剝奪的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
”當(dāng)我們熱血沸騰地聽著這人類史上最偉大的聲音的時(shí)候，請(qǐng)不要忘了美國(guó)還有一個(gè)偉大之處，那就是《憲法》所標(biāo)榜的以教育培養(yǎng)國(guó)家公民。
為了普及教育，他們先是采用了英國(guó)的蘭卡斯特導(dǎo)生制。
1818年蘭卡斯特本人還應(yīng)邀到美國(guó)宣講導(dǎo)生制。
英國(guó)式的教育不能滿足這個(gè)新國(guó)家對(duì)教育的要求。
1843年，賀拉斯? 曼(Horace Mann,當(dāng)時(shí)任麻省教育廳長(zhǎng))考察德國(guó)，才引進(jìn)了當(dāng)時(shí)普魯士的教學(xué)制度，同時(shí)大力宣傳盧梭、裴斯塔洛齊等歐洲教育家的思想，美國(guó)各地的小學(xué)遂開始采用西歐最先進(jìn)的教學(xué)制度。
南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，美國(guó)高等教育的發(fā)展步伐邁得更快，這期間新成立的大專院校就有二百余所! 它一面學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)歐洲重視學(xué)術(shù)的樣板——柏林大學(xué)，于1876年創(chuàng)設(shè)約翰?霍普金斯大學(xué)，建立大學(xué)研究院，致力高深的學(xué)術(shù)研究；一面根據(jù)國(guó)會(huì)于1861年、1890年所通過(guò)的二個(gè)《摩雷爾法》，由國(guó)會(huì)撥地、撥款資助各州大辦農(nóng)(業(yè))工(藝)學(xué)院，很快培養(yǎng)出大批適合工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要的專門人才，當(dāng)今舉世聞名的麻省理工學(xué)院、康奈爾大學(xué)由此而來(lái)。
工農(nóng)學(xué)院初辦時(shí)，由于眾多貧苦學(xué)生求學(xué)其中，曾被譏為牧牛娃學(xué)院，在高等教育的平民化方面大大領(lǐng)先于歐洲。
事實(shí)證明，窮人的對(duì)財(cái)富的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過(guò)富人子弟
這就為美國(guó)造就了一批敢于冒險(xiǎn)和創(chuàng)新的高知識(shí)人才，當(dāng)他們對(duì)財(cái)富的渴望的欲火被點(diǎn)起，那就是火山，那就是海嘯，那就是第二次工業(yè)革命的高潮
南北戰(zhàn)爭(zhēng)以后，公立中學(xué)本來(lái)是兼顧學(xué)生升學(xué)與就業(yè)兩方面要求的4年制綜合中學(xué)，由于此時(shí)學(xué)生逐年猛增，準(zhǔn)備升學(xué)者日少而準(zhǔn)備就業(yè)的日眾，所以逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國(guó)中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
公立中學(xué)逐漸以職業(yè)準(zhǔn)備為主要職責(zé)，課程隨之發(fā)生變化，加強(qiáng)自然科學(xué)和實(shí)用科目，這是美國(guó)中學(xué)的顯著特點(diǎn)。
不僅如此，1880年麻省理工學(xué)院創(chuàng)辦了工業(yè)中學(xué)，1888年明尼蘇達(dá)州首創(chuàng)農(nóng)業(yè)中學(xué)，此后各種職業(yè)中學(xué)不斷大量涌現(xiàn)。
歐洲人由于世俗觀念而不喜歡職業(yè)中學(xué)，以生來(lái)平等為信念的美國(guó)人則沒(méi)有這種歷史包袱。
職業(yè)中學(xué)造就了一批實(shí)業(yè)家和發(fā)明家，第一架飛機(jī)的發(fā)明家萊特兄弟就是他們中的一員。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，1870-1940年，美國(guó)人口增加了3倍，而中學(xué)生則增加了90倍。
當(dāng)時(shí)的口號(hào)是：中等教育為所有適齡青年敞開大門，到1918年時(shí)美國(guó)高中已發(fā)展到2萬(wàn)多所，而12億人口大國(guó)的中國(guó)到1998年才有1萬(wàn)多一點(diǎn)的高中。
由此可見，美國(guó)的高效率、高技術(shù)、高產(chǎn)出靠的是科技，靠的是先進(jìn)的教育。
今天，美國(guó)基礎(chǔ)教育的方法在杜威式教育法的基礎(chǔ)上幾經(jīng)改進(jìn)，教育的口號(hào)是：不讓一個(gè)孩子掉隊(duì)，各州都將40%的稅收用于教育。
上世紀(jì)80年代壟斷著大約70%左右的專利發(fā)明，70%以上的諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)，奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌總數(shù)第一。
“2061計(jì)劃是美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)聯(lián)合美國(guó)科學(xué)院、聯(lián)邦教育部等12個(gè)機(jī)構(gòu)于1985年啟動(dòng)的一項(xiàng)面向21世紀(jì)、致力于科學(xué)知識(shí)普及的中小學(xué)課程改革工程，它代表著美國(guó)基礎(chǔ)教育課程和教學(xué)改革的趨勢(shì)。
為此計(jì)劃，美國(guó)動(dòng)員了800多位科學(xué)家、企業(yè)家、大中小學(xué)教師和教育工作者參與了這項(xiàng)再造青少年智慧的宏大工程。
他們總結(jié)戰(zhàn)后科學(xué)、數(shù)學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的深刻變革和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，汲取美國(guó)80年代以來(lái)教育改革的成果，打造21世紀(jì)新的美國(guó)人。
一個(gè)居安思危的國(guó)家才有資格談?wù)撜l(shuí)是第一
結(jié)論 大國(guó)的崛起靠的是科技，國(guó)與國(guó)之間的較量說(shuō)到底就是國(guó)民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
不客氣地說(shuō)，中國(guó)由于難以接受別人的教育思想，國(guó)民整體素質(zhì)與發(fā)達(dá)國(guó)家的相比都不是一個(gè)等級(jí)。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比研究過(guò)21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)相繼消亡的文明。
結(jié)論是這些文明死亡的原因，無(wú)一例外，都不是他殺，而是自殺。
他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局。
1876年，美國(guó)慶祝獨(dú)立100周年的時(shí)候，在費(fèi)城舉辦國(guó)際博覽會(huì)，有37個(gè)國(guó)家參展，當(dāng)時(shí)清政府也派出了展覽團(tuán)。
在這次博覽會(huì)上，英國(guó)展出最新的蒸汽機(jī)車，美國(guó)展出大功率電動(dòng)機(jī)和發(fā)電機(jī)，德國(guó)展出加工槍炮的精密機(jī)床，中國(guó)展出的是純銀打制的27套件耳挖勺和小腳繡花鞋。
這是就是時(shí)代的差距
一個(gè)居安思危的國(guó)家才有資格談?wù)撜l(shuí)是第一
較量無(wú)聲 觀后感
所謂“較量無(wú)聲”，說(shuō)的是什么意思呢。
看看溫水煮青蛙就明白了，其實(shí)較量的雙方就是釜中的水和釜底的薪，一個(gè)要釜底加薪燒干水，一個(gè)要釜中加水燒光薪，這樣保持了一個(gè)平衡，你說(shuō)這釜中的水怎么會(huì)有聲音呢，所以這溫水里享受“溫泉”待遇的青蛙自然也就越來(lái)越多。
然而，總會(huì)有打破平衡的時(shí)候，也就是說(shuō)總會(huì)有薪多水少的時(shí)候，或者薪少水多的時(shí)候。
薪多水少，那么總會(huì)有水被燒開的聲音，這時(shí)候青蛙就會(huì)成為一道美味，薪少水多，那么總會(huì)有薪被水澆來(lái)的聲音，這時(shí)候青蛙大難不死，成仙得道。
中國(guó)的薪多，前蘇聯(lián)的水少，越南就成了煮熟的青蛙；美國(guó)的薪多，歐盟的水少，南聯(lián)盟就成了煮熟的青蛙；美國(guó)的薪多；中東的水少，伊拉克就成了煮熟的青蛙。
反過(guò)來(lái)看，美國(guó)的薪總不能永遠(yuǎn)都多，總會(huì)越燒越少的，所以也有煮不熟的青蛙成了仙，比如朝鮮，比如伊朗，比如今天正在成仙路上的敘利亞。
所以，這個(gè)較量無(wú)聲，其實(shí)說(shuō)的就是還處在一個(gè)總體平衡的狀態(tài)中，出的招越多的也就相當(dāng)于加的薪越多，加的薪越多也就相當(dāng)于薪的存量越來(lái)越少。
那么到一個(gè)臨界點(diǎn)的時(shí)候，總會(huì)有打破平衡的時(shí)候，總會(huì)有響聲的時(shí)候，要么被“燒”要么被“澆”。
那么我們看，現(xiàn)在這個(gè)平衡的趨勢(shì)如何呢，或者說(shuō)這個(gè)天平在朝著誰(shuí)傾斜呢。
我們不看大國(guó)，因?yàn)榇髧?guó)較內(nèi)力，一般還不容易看出，所以簡(jiǎn)單最省心最不費(fèi)腦筋的方法就是看小國(guó)，也就是要看那鍋里的青蛙。
第一類，“稻花香里看豐年，聽取蛙聲一片”，說(shuō)的就是剛剛享受了溫泉浴，快要上岸成仙得道的那些青蛙們： 看看加拿大，總督到北京來(lái)了； 看看澳大利亞，總督也到北京來(lái)了； 印度俄羅斯蒙古的總理來(lái)北京了； 東盟國(guó)家天上的星星參北斗； 南美的巴西與中國(guó)簽了石油合作協(xié)議； 中亞五國(guó)一江春水向東流了吧； 英國(guó)的倫敦市長(zhǎng)和財(cái)長(zhǎng)來(lái)中國(guó)賣萌了吧。
第二類，“黑云壓城，風(fēng)聲鶴唳，彘突犬奔吠聲急”，說(shuō)的就是熱不可耐，想跳出來(lái)，已經(jīng)沒(méi)有力氣，只有坐等水響的那些青蛙們： 看看日本，安倍為什么動(dòng)得這么快呢，因?yàn)樗２幌聛?lái)了； 看看菲律賓，阿基諾不知道是在自言自語(yǔ)還是瘋言瘋語(yǔ)。
較量無(wú)聲，只限于莊家，無(wú)中生有，無(wú)中勝有。
等到有聲了，世界就平靜了，這個(gè)是有歸于無(wú)，有依于無(wú)。
給我一篇讀書筆記帶書名作者內(nèi)容摘抄 讀后感
讀《命運(yùn)》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏海》，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意 讀《永別了武器》有感 一個(gè)告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護(hù),實(shí)在是一個(gè)放棄自我保護(hù)的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫(kù),已經(jīng)不需要進(jìn)入的密碼,隨時(shí)都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說(shuō)的俘虜,就是這個(gè)意義上的俘虜.當(dāng)我把自我放到陽(yáng)光下的時(shí)侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當(dāng)我意識(shí)到抗拒的無(wú)奈,有多少時(shí)間無(wú)可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說(shuō)到底,俘虜就是一個(gè)不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來(lái),在屬于個(gè)人的空間,可以沉浸于獨(dú)自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個(gè)放棄自我保護(hù)的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說(shuō)并沒(méi)有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報(bào)仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說(shuō): 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計(jì),以及陷入自害的結(jié)局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復(fù)仇 而展開.哈姆雷特從德國(guó)的威登堡匆匆趕回國(guó)內(nèi),是來(lái)參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺(tái)上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報(bào)仇.至此,他開始了艱難的復(fù)仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復(fù)仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報(bào)恩也徹底,復(fù)仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復(fù)仇記》后最大的感受.中國(guó)有句俗語(yǔ)叫做君子報(bào)仇,十年不晚,報(bào)仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時(shí)的心緒就可輕舉妄動(dòng)的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動(dòng)闡釋了這句俗語(yǔ)的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認(rèn)了所要尋找的人以后,他并沒(méi)有如我們?cè)谖鋫b小說(shuō)里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對(duì)曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來(lái)不讓他們知道其實(shí)自己就是為了報(bào)恩而來(lái).如果說(shuō)他的報(bào)恩令人感動(dòng),那他的復(fù)仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點(diǎn)心驚. 《釋夢(mèng)》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學(xué)家,精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個(gè)世紀(jì),對(duì)文學(xué),哲學(xué),神學(xué),倫理學(xué),美學(xué),政治科學(xué),社會(huì)學(xué)和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標(biāo)準(zhǔn),那么弗洛伊德無(wú)疑是最偉大的心理學(xué)家.弗洛伊德發(fā)動(dòng)了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無(wú)意識(shí)是無(wú)法被意識(shí)所控制,人類的潛意識(shí)中蘊(yùn)含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說(shuō)了人類的無(wú)理性.《釋夢(mèng)》是弗洛伊德支柱性的學(xué)術(shù)著作.通過(guò)對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度,對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個(gè)法蘭西社會(huì)的一個(gè)典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長(zhǎng)是復(fù)辟王朝在這里的最高代表,把維護(hù)復(fù)辟政權(quán),防止資產(chǎn)階級(jí)自由黨人在政治上得勢(shì)視為天職.貧民收容所所長(zhǎng)瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會(huì)的秘密組織圣會(huì)而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復(fù)辟政權(quán)栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會(huì)派來(lái)的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時(shí)代,是個(gè)炙手可熱的人.這三個(gè)人構(gòu)成的三頭政治,反映了復(fù)辟勢(shì)力在維里埃爾城獨(dú)攬大權(quán)的局面.而他們的對(duì)立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟(jì)實(shí)力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級(jí)自由黨人.司湯達(dá)一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結(jié)論:握有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的資產(chǎn)階級(jí),在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達(dá)竟像是洞悉了歷史運(yùn)動(dòng)的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀《再見了，可魯》有感 (361021)集美中學(xué)高二7班 李曉惠\\\/發(fā)表于中學(xué)生語(yǔ)文(有節(jié)選) 在我很小的時(shí)候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因?yàn)樗鼈兊目蓯叟c單純。
日本有個(gè)作家叫石黑謙吾，他說(shuō)，他的生命中出現(xiàn)過(guò)很多只狗，它們仿佛是與他宿命相 連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵(lì)，因此，他寫了《再見了，可魯》這本書。
當(dāng)我拿到這本書的時(shí)候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一只趴著的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那樣的眼神，那樣的姿態(tài)，是那樣的熟悉。
我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上， 剎時(shí)，似乎激起了心中的某個(gè)回憶。
手心有種異樣的感覺，仿佛真的有溫溫的，濕濕的呼吸， 溫暖了我的手。
那眼睛在跟我訴說(shuō)著它的一生。
可魯是一只純正的拉布拉多犬，也許本應(yīng)該很平常的成為一只平凡的寵物，但是，它卻 是一只導(dǎo)盲犬。
直到看了這本書，我才知道，導(dǎo)盲犬是一種多么了不起的動(dòng)物。
它會(huì)幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會(huì)停下，遇到障礙物會(huì)避開， 當(dāng)紅燈亮的時(shí)?！履_步……可以想象，盲人對(duì)導(dǎo)盲犬會(huì)有多大的依賴，而導(dǎo)盲犬的這些行為 都僅僅因?yàn)樗鼈儗?duì)人的愛。
可魯是日本的一只導(dǎo)盲犬，退役后由一對(duì)姓仁井的夫婦收養(yǎng)。
那時(shí)可魯已經(jīng)是一只虛弱 的老狗了。
書里面說(shuō)到，可魯已經(jīng)快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻 示意要翻身，但是最終，它連發(fā)出示意的力氣都沒(méi)有了。
“仁井先生不停地?fù)崮χ念^， 仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對(duì)它說(shuō)：‘小可，謝謝你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天國(guó)以后，要準(zhǔn)確地報(bào)出自己的名字‘仁井可魯’噢!”剛 說(shuō)完，可魯就停止了呼吸。
看到這里，我難過(guò)的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕 落，為了一個(gè)我認(rèn)為無(wú)比高尚的生靈。
佛斯特說(shuō)過(guò)：“在這個(gè)自私的世界上，一個(gè)人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友， 惟一不忘恩負(fù)義的朋友，就是他的狗。
”可謂“一只狗，一生情”。
狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負(fù)它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永 遠(yuǎn)是人類最忠誠(chéng)的伙伴，毫無(wú)怨言的陪伴著我們的孤獨(dú)。
它們忠誠(chéng)勤勞，但求付出不求回報(bào)。
在某些世俗的人身上，這些品德已經(jīng)逐漸消失殆盡 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。
這個(gè)社會(huì)越來(lái)越世俗，越來(lái)越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來(lái)越大，試問(wèn)，此時(shí)還有 誰(shuí)在保持著不變的忠誠(chéng)呢?還有誰(shuí)讓你喚之則來(lái)，呼之則去，不計(jì)較你的粗魯和無(wú)理的對(duì)待， 并無(wú)休止的遷就你呢? 從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請(qǐng)愛你們的狗。
作文點(diǎn)評(píng)： 文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個(gè)性；文 章從事寫到理，從國(guó)外到國(guó)內(nèi)有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關(guān)懷。
“文似看山不 喜平”，李曉惠同學(xué)的文章就有這一優(yōu)點(diǎn)，值得同學(xué)借鑒。
《 名人傳》讀書筆記 《名人傳》由法國(guó)著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀(jì)初期，無(wú)論在當(dāng)時(shí)是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個(gè)世界上赫赫有名的人物。
第一個(gè)是德國(guó)作曲家：貝多芬；另一個(gè)是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個(gè)是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動(dòng)的就是貝多芬的故事。
貝多芬是個(gè)音樂(lè)天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個(gè)稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個(gè)勁兒的培訓(xùn)他，有時(shí)甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進(jìn)一個(gè)屋子里關(guān)起來(lái)，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂(lè)。
貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。
這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。
但是貝多芬沒(méi)有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂(lè)事業(yè)中去了。
由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。
當(dāng)他沉醉在音樂(lè)給他帶來(lái)的幸福當(dāng)中時(shí)，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。
對(duì)于一個(gè)音樂(lè)家而言，最重要的莫過(guò)于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂(lè)為生的大音樂(lè)家，卻聾了耳朵，這個(gè)打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認(rèn)為，貝多芬之所以成功，是因?yàn)樗兄c凡人的毅力和奮斗精神。
面對(duì)困難，他絲毫無(wú)懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時(shí)，經(jīng)常想到的就是請(qǐng)求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因?yàn)槠夤殴?，沒(méi)有人愿意與他做朋友，所以，他面對(duì)困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。
雖然很孤獨(dú)，卻學(xué)會(huì)了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無(wú)限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀(jì)三四十年代，由我國(guó)著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實(shí)的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運(yùn)；惟有抱著‘我不入地獄誰(shuí)入地獄’的精神，才能挽救一個(gè)萎靡而自私的民族……” 那么，對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)，《名人傳》又能給予我們什么呢
在一個(gè)物質(zhì)生活極度豐富而精神生活 相對(duì)貧弱的時(shí)代，在一個(gè)人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會(huì)里，《名人傳》給予我們的也許更 多是尷尬，因?yàn)檫@些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。
在《米開朗琪羅傳》的 結(jié)尾，羅曼·羅蘭說(shuō)，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說(shuō)普通的人類都能在高峰上生存。
但一年一度 他們應(yīng)上去頂禮。
在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。
在那里，他們將感到更迫近永恒。
以后，他們?cè)倩氐饺松膹V原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。
對(duì)于我們的時(shí)代，這實(shí)才是真言。
《名人傳》印證了一句中國(guó)人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之。
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，無(wú)不表明偉大的人生就是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的戰(zhàn)斗。
我們的時(shí)代千變?nèi)f化，充滿機(jī) 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。
我們要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或許會(huì)使我們?nèi)〉脮一?一現(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。
因此，讀讀《名人傳》也許會(huì)讓我們清醒一些。
.《簡(jiǎn)愛》被萬(wàn)眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說(shuō)，是夏洛特的自尊與平凡。
那是一個(gè)靈魂熾熱而外表簡(jiǎn)單的女子。
這一形象無(wú)疑是不朽的經(jīng)典。
可是與其夫羅切斯特一樣，這個(gè)形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論??他們對(duì)于他人的鄙薄，多多少少，曾經(jīng)使我快慰，現(xiàn)在卻令我不安。
夏洛特托身于簡(jiǎn)愛， 這是我所知道的。
但我所感覺到的是：她對(duì)于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態(tài)度，有些刻意了。
反過(guò)來(lái)說(shuō)，我從中讀到了自卑的情緒。
簡(jiǎn)愛是個(gè)敏感而容易受傷的女子。
開頭用了太長(zhǎng)的篇幅來(lái)敘述她幼時(shí)的情景。
但是我感覺到的是，在敘述簡(jiǎn)愛這個(gè)人物時(shí)，夏洛特不曾將自己離開這個(gè)軀殼，所以她也沒(méi)有用全知角度敘述。
如此一來(lái)，她所描述的差不多可以認(rèn)定是她的意見。
那么，我在簡(jiǎn)愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實(shí)與幻想性??和最后一個(gè)幾乎有點(diǎn)硬湊的結(jié)尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
雖然前頭有筆，但還不是那么自然。
夏洛特對(duì)于簡(jiǎn)愛的處理，開頭非常真實(shí)，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結(jié)尾，則幾乎歸于俗套??一個(gè)我料到的俗套。
最后無(wú)疑是皆大歡喜，帶一點(diǎn)感傷。
她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。
但是我隱約間感到的是，這是一個(gè)人間女子編造的故事。
它已經(jīng)缺少了令我戰(zhàn)栗的小說(shuō)結(jié)構(gòu)??更多的時(shí)候，我讀到了簡(jiǎn)愛離開山莊，就沒(méi)再讀下去。
如果我是夏洛特，或許我就會(huì)在那里結(jié)束。
因?yàn)橹蟮囊磺?，在我看?lái)，比之于前，是很拙劣的。
水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神 武松殺死了西門慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結(jié)識(shí)了張青和孫二娘。
但是這些都不夠精彩，唯獨(dú)這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個(gè)人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點(diǎn)，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個(gè)粗中有細(xì)的人。
他在挑逗時(shí)還可分成幾個(gè)細(xì)節(jié)，三次換酒，之后說(shuō)讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來(lái)（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之后，又怕他告官，在說(shuō)要求蔣門神的第三件事時(shí)，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來(lái)，所以讓他離開孟州，不得在此居住。
由此也可以開出武松多么的細(xì)心。
《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎 李逵見宋江父子團(tuán)聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時(shí)，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說(shuō)他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。
李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。
一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。
李逵殺李鬼是很精彩。
但是后來(lái)的李逵背著老母過(guò)沂嶺時(shí)殺虎的場(chǎng)景最為精彩。
先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來(lái)尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請(qǐng)到家里做客，后又被擒。
這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。
《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓 武松在陽(yáng)谷縣坐了都頭，又上京辦事。
回來(lái)時(shí)，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實(shí)情，去告官，誰(shuí)知縣館已受賄，無(wú)奈下在獅子樓為武大郎報(bào)了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報(bào)仇時(shí)殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。
我覺得這有可能是作者在諷刺當(dāng)時(shí)的朝廷昏庸無(wú)道。
西門慶在這里被作者描寫的簡(jiǎn)直是“臭不可聞”，幾乎上誰(shuí)看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會(huì)描寫人物啊
《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城 楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。
誰(shuí)知賣刀時(shí)，當(dāng)?shù)貪娖づ６侔懔枞?，楊志忍無(wú)可忍便殺死牛二，再去報(bào)館。
最后被判充軍大名府。
最有趣的莫過(guò)于楊志賣刀時(shí)的情景。
先是問(wèn)誰(shuí)買刀，牛二來(lái)后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最后被殺。
這告訴了我們當(dāng)時(shí)的一些地痞流氓是什么樣的。
而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來(lái)寫的吧。
《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩(shī)潯陽(yáng)樓 宋江到了江洲后，結(jié)識(shí)了神行太保等人。
一天在潯陽(yáng)樓喝酒，乘著一時(shí)酒興便在墻上題了一首反詩(shī)，還留下姓名。
最后被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說(shuō)他，本集也沒(méi)有什么精彩的環(huán)節(jié)。
只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說(shuō)不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能夠說(shuō)宋江太糊涂，提什么詩(shī)罷了。
而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場(chǎng)的情景來(lái)。
用宋江題詩(shī)被抓著一段來(lái)襯托出后面截法場(chǎng)的情景。
的確，用宋江題詩(shī)被抓要比用其它的好。
一是讓你說(shuō)不出什么，二還可以把他們截法場(chǎng)的理由弄得更充分。
所以我覺得這集好。
＜讀書筆記范文＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。
一個(gè)人的生命是應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無(wú)為而羞恥，——這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說(shuō)：“我整個(gè)的生命和全部的精力，都已獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)。
” ——《鋼鐵是怎樣煉成的》 ＜讀書筆記范文＞二 剛從遠(yuǎn)處看到的那個(gè)筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。
（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來(lái)形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿態(tài)柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺呢
可以把“婀娜”改為“挺拔”。
——《語(yǔ)文短評(píng)·顧此失彼》 ＜讀書筆記范文＞三 我只想在痛惜之余，說(shuō)出幾點(diǎn)希望 首先當(dāng)然是希望大家（不限于知識(shí)分子，而是一切黨員、團(tuán)員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動(dòng)者）都應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，特別是那些至今對(duì)知識(shí)分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭(zhēng)名奪利，甚至對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。
…… 其次，我想說(shuō)，希望一切先進(jìn)分子所在機(jī)構(gòu)中的黨組織、每個(gè)黨員以至每個(gè)正直的公民能夠更多地更好地關(guān)心這些先進(jìn)的人們。
…… 第三，我也想對(duì)活著的蔣筑英、羅健夫等同志說(shuō)幾句話。
共產(chǎn)黨員是一不怕苦、二不怕死的，是隨時(shí)隨地準(zhǔn)備著為了共產(chǎn)主義事業(yè)的利益，為了社會(huì)主義祖國(guó)的利益，為了十億人民的利益而犧牲一切。
我們不是那種認(rèn)為一個(gè)大學(xué)生“不值得”為一個(gè)農(nóng)民的生命而犧牲自己的人，那樣的人，如果在別的崗位上，當(dāng)然也不會(huì)冒死去搶救一個(gè)小學(xué)生，或者同一個(gè)甚至幾個(gè)拿著兇器圖謀犯罪的歹徒格斗。
這是事情的一個(gè)方面。
但是事情還有另外一方面。
我想，蔣筑英和羅健夫都并不是必然要死（我不懂醫(yī)，不知道羅健夫同志所患的“低分化惡性淋巴瘤”和蔣筑英同志所患的多種兇險(xiǎn)疾病能不能在早期治愈，這里是假定能夠）。
如果他們還健康地活著，盡管報(bào)紙上不會(huì)這樣大量地表?yè)P(yáng)他們，但是他們卻能為祖國(guó)和人民作出更多更重大的貢獻(xiàn)，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。
我們經(jīng)常提倡自我犧牲，但是我們不是說(shuō)一個(gè)共產(chǎn)黨員或先進(jìn)分子的生命和健康就不重要。
生命和健康，這是我們戰(zhàn)勝一切敵人而建設(shè)偉大的社會(huì)主義祖國(guó)的資本，它們不是屬于我們個(gè)人而是屬于祖國(guó)和人民的，對(duì)于黨員，就是屬于黨。
我們反對(duì)借保護(hù)自己的生命和健康而損公利私，而貪生怕死，但是有了病，特別是有了嚴(yán)重的病，還是要治，并且要治好。
——胡喬木：《痛惜之余的愿望》 ＜讀書筆記范文＞四 讀《命運(yùn)》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！?，里邊有300個(gè)經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來(lái)品味一篇小故事，叫《命運(yùn)》。
《命運(yùn)》講的是連個(gè)孩子的命運(yùn)，一個(gè)被高僧占卜為“狀元”，另一個(gè)為“乞丐”。
二十年后，當(dāng)初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說(shuō)：“我賦予每個(gè)人的天分之占他命運(yùn)的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動(dòng)。
把握，把握命運(yùn)，多簡(jiǎn)單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運(yùn)呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)掌握在自己的手中，你隨時(shí)都可以改變它的
只要你愿意 回答者：842534917 - 試用期 一級(jí) 2-1 16:37 《簡(jiǎn)愛》（讀書筆記） 花了三天多的工夫終于讀完了《簡(jiǎn)愛》，我曉得這是一個(gè)非常艱巨的進(jìn)程。
這連住的多少日，我多少乎除了吃飯和睡覺，所有工夫都消耗在這原來(lái)自邊遠(yuǎn)國(guó)家的小說(shuō)里。
但是我還得在埋怨的同時(shí)，不得不供認(rèn)它的出色與迷人。
很少見到這樣迷人的異國(guó)風(fēng)情。
這布滿著英國(guó)十九世紀(jì)趣味的故事里，讓我感觸了很多。
其實(shí)我該當(dāng)早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。
惋惜，我具有著一點(diǎn)排外的情愫，一直拖到如今去觀賞它，切實(shí)有些相見恨晚。
作為一個(gè)外國(guó)人，我對(duì)英國(guó)人的思維和宗教信奉有點(diǎn)難以適應(yīng)。
不過(guò)呢，人間間的真情多數(shù)是相通的。
每當(dāng)我讀到小簡(jiǎn)愛由于無(wú)親無(wú)端而蒙受虐待和歧視時(shí)，心中頓起的可憐之情真讓人難忘；每當(dāng)簡(jiǎn)愛一次次轉(zhuǎn)危為安讓我多么高興；當(dāng)她英勇地接受了圣約翰的求婚而保持本人心中的真愛時(shí),多么令鼓勵(lì)和震撼；特殊在文章最后,她丟棄所有去照應(yīng)那位憐憫的愛德華時(shí)，我的心中欣喜與打動(dòng)迸發(fā)而出。
對(duì)于這本小說(shuō)，我想它最大的勝利之處就是它在很多藝術(shù)方面的出色交融。
我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。
首先，她在描畫景色時(shí)，是以一個(gè)畫家的審美角度去鑒賞，以一個(gè)畫家情味去掌握光和影的調(diào)和。
讀中國(guó)的小說(shuō)很少見到這樣細(xì)致的景色描寫的詞匯。
該當(dāng)要感激這本書的譯者周令本的深厚的國(guó)文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。
其次，夏落蒂.波郎特在言語(yǔ)學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國(guó)人，作者能夠說(shuō)至少精通三種以上的外國(guó)言語(yǔ)。
在讀這本書的時(shí)分，我覺得本人能夠經(jīng)過(guò)它感觸到整個(gè)歐洲的文明氣氛。
比如說(shuō)英國(guó)人的驕傲感和紳士風(fēng)味，德國(guó)的大國(guó)氛圍以及法國(guó)女性的天生浪漫情味。
甚至還讀出了英國(guó)人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比方他們稱印度是個(gè)野蠻的民族。
再次，夏落蒂.波郎特對(duì)感情戲的處置上，能夠稱得上很高明。
她的主人公很少是望而生畏，這比擬現(xiàn)實(shí)，然而她賦予的戀情總是在默無(wú)聲息深化到讀者的心田里。
如此奇妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡(jiǎn)愛》的作者假如和中國(guó)的曹雪芹相比，毫無(wú)疑問(wèn)，后者的文明底蘊(yùn)要更博深一些。
就像中國(guó)和英國(guó)人拼比歷史，中國(guó)人能夠無(wú)愧地說(shuō)：我比你老的多。
曹雪芹畢生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中國(guó)的文明底蘊(yùn)要豐盛的多。
中肯的說(shuō)，簡(jiǎn)愛確實(shí)比不上中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》。
無(wú)論是人物豐厚還是物致的描畫上，《紅樓夢(mèng)》都是更為出色的。
然而，《簡(jiǎn)愛》中也有值得中國(guó)人去學(xué)習(xí)和觀賞的地方。
比如說(shuō)，《簡(jiǎn)愛》對(duì)人物的心理描寫方面，能夠說(shuō)淋漓盡致。
這點(diǎn)在很多中國(guó)人的文學(xué)作品中做的都不夠. 讀這本書我似乎讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對(duì)宗教篤深的感情與熱誠(chéng)的信奉，真很令人欽佩。
如今的中國(guó)是一個(gè)不足信奉的時(shí)期。
在讀《簡(jiǎn)愛》時(shí)分，讓我感觸到在具有宗教哺育下能力夠得到的人情的純美，在如今的中國(guó)這真的很難得。
其實(shí)，很多圣經(jīng)里的教誨與中國(guó)的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補(bǔ)，而如今國(guó)人卻常常無(wú)視了先人的睿智。
比方圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國(guó)人禮義仁，兩者是相同的。
在讀《簡(jiǎn)愛》的時(shí)分，我經(jīng)常被圣經(jīng)里的美妙的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國(guó)的現(xiàn)狀，心中仿佛收獲許多。
讓我深信，關(guān)于中國(guó)的儒家文明真的需求重新審閱。
一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕.若說(shuō)沒(méi)奇緣,今生偏又遇著他,若說(shuō)有奇緣,如何心事終虛化?一個(gè)枉自嗟呀,一個(gè)空勞掛念.一個(gè)是水中月,一個(gè)是鏡中 花.想眼中能有幾淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢(mèng)》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢(mèng)》不只描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生涯，而且還大膽地控告了封建貴族階層的無(wú)恥和蛻化，指出他們的種種虛假、狡詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必定解體和死亡，同時(shí)也暗示了這一家族所屬的階層和社會(huì)的必定解體和死亡。
曹雪芹筆觸下所發(fā)明和酷愛的主人公是那些敢于反判那個(gè)垂死的封建貴族階層的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐軀者；所批評(píng)和否認(rèn)的是封建社會(huì)的虛假品德和不正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)制度。
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會(huì)下必需謀求的功名光環(huán)，一邊是心馳憧憬的約束之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為咱們展示了這場(chǎng)無(wú)聲的比賽。
賈寶玉和林黛玉的悲劇戀情故事濃縮了這場(chǎng)比賽的全部硝煙，“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在面對(duì)封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價(jià)，質(zhì)本潔的謀求始終不棄。
咱們感嘆賈、林兩人戀情的悲劇的時(shí)分，看到了造成悲劇的一個(gè)主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性與當(dāng)時(shí)的世俗格格不入，無(wú)法與社會(huì)“交融”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開端。
請(qǐng)大家給一些世界大國(guó)崛起的資料，辦手抄報(bào)要用的，謝謝了。
大國(guó)崛起片為討論國(guó)展問(wèn)題提供了可資借歷史資源和文明。
全片展示了九國(guó)通過(guò)不同方式、在不同時(shí)期內(nèi)完成的強(qiáng)國(guó)歷程，體現(xiàn)出各自鮮明的不可重復(fù)的時(shí)代特征和民族個(gè)性，也探討了某些相通的規(guī)律。
《大國(guó)崛起》一片將五百年來(lái)世界大國(guó)的歷史立體地、直觀地呈現(xiàn)給了觀眾。
不拘泥于歷史的支脈，不進(jìn)行文明的比較，注重歷史帶給現(xiàn)實(shí)的思考。
《大國(guó)崛起》一片是中國(guó)的電視工作者和中外學(xué)術(shù)界合作的成果。
中外百余位來(lái)自歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、國(guó)際政治、國(guó)際關(guān)系等不同研究領(lǐng)域的知名學(xué)者及前政要接受了本片的采訪，使本片得以反映出各國(guó)專家對(duì)于國(guó)家發(fā)展相關(guān)問(wèn)題的思考和現(xiàn)階段對(duì)世界歷史與現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知程度。
《大國(guó)崛起》一片是中國(guó)紀(jì)錄片人為回望世界歷史提供的一個(gè)獨(dú)特的視角。
制作歷時(shí)三年，同時(shí)也在電視表現(xiàn)手法上力求創(chuàng)新。
《大國(guó)崛起》的七個(gè)攝制組分赴歐、亞、美九個(gè)國(guó)家進(jìn)行深入采訪和實(shí)地拍攝，拍攝了大量歷史檔案、文物、遺跡等，獲得了大量第一手資料。
《大國(guó)崛起》用電腦特技復(fù)原了大量重要的歷史瞬間：葡萄牙和西班牙的航海探險(xiǎn)、荷蘭的大型商船隊(duì)、英國(guó)全盛時(shí)期的第一屆萬(wàn)國(guó)工業(yè)產(chǎn)品大博覽會(huì)、攻陷巴士底獄、德國(guó)第一個(gè)火車站、美國(guó)黑船逼迫日本開國(guó)、彼得大帝興建圣彼得堡、蘇聯(lián)討論第一個(gè)五年計(jì)劃、五月花號(hào)抵達(dá)美洲等等。
《大國(guó)崛起》一片，是中國(guó)電視人以電視傳媒這一特別的載體來(lái)展現(xiàn)近現(xiàn)代世界發(fā)展的一次實(shí)踐。
它試圖以歷史的眼光和全球的視野，為當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展尋找鏡鑒； 試圖站在人類文明發(fā)展的高度，以尋找人類共有的精神財(cái)富為敘述平臺(tái)； 試圖在風(fēng)云四起的歷史變遷中，尋找推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的根本力量。
對(duì)于正在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)，本片期許以開放的心態(tài)為國(guó)人打開視野； 對(duì)于正處在全球化浪潮中的世界，本片期許能為人類共同的進(jìn)步提供思考。
大國(guó)的崛起靠的是科技，國(guó)與國(guó)之間的較量說(shuō)到底就是國(guó)民素質(zhì)的較量，是人才的較量。
英國(guó)歷史學(xué)家湯因比研究過(guò)21種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，后來(lái)相繼消亡的文明。
結(jié)論是這些文明死亡的原因，無(wú)一例外，都不是他殺，而是自殺。
他們失去了創(chuàng)新的活力，被歷史淘汰出局
