求傳統(tǒng)下的獨(dú)白1000字讀后感
《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》是李敖的作品。
此書(shū)雖名《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》，實(shí)際上是包含了兩部分“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”與“獨(dú)白下的傳統(tǒng)”。
這兩部分都是由相當(dāng)數(shù)量的雜文組成，但這兩部分雜文涉及的領(lǐng)域又各有不同。
“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”用李敖自己的話(huà)說(shuō)，就是“一點(diǎn)反抗傳統(tǒng)、藐視傳統(tǒng)的態(tài)度”，對(duì)他來(lái)說(shuō)卻又是“總覺(jué)得是個(gè)人的獨(dú)白”。
這部分的雜文都是名副其實(shí)的“雜”棗談男人的愛(ài)情、談女人的衣裳、談法律的荒謬、談新舊的交接。
誠(chéng)然，在這些文章中，李敖先生表現(xiàn)了他異于傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。
隨手翻開(kāi)一篇棗《不討老婆之“不亦快哉”》赫然就是“其一：不須跟人家丈夫比，不須為出息拼老命……快然獨(dú)于故國(guó)山水之上，受臺(tái)北市警察局管轄，不亦快哉
”、“其一：可使欲嫁我者失戀，不亦快哉
”……這些在被李敖稱(chēng)為“世儒”眼中“離經(jīng)叛道”，甚至被斥為“A（行為不檢）+B（言論不經(jīng)）=C（大逆不道）”的觀(guān)點(diǎn)，很多人覺(jué)得不以為然以至于深?lèi)和唇^，稱(chēng)之為“狂叛”。
事實(shí)上，李敖先生亦無(wú)愧于“狂叛”二字。
但李敖之“狂叛”并不是那種嘴上信口雌黃、筆下胡言亂語(yǔ)，姑且勿論其觀(guān)點(diǎn)是否受世人認(rèn)同（因?yàn)樗^的對(duì)錯(cuò)，很多時(shí)候是見(jiàn)仁見(jiàn)智），李氏之觀(guān)點(diǎn)都是經(jīng)過(guò)思考及研究后才提出的，決不是毫無(wú)根據(jù)的。
好像《長(zhǎng)袍心理學(xué)》一文，從穿長(zhǎng)袍寫(xiě)起，以幽默的筆法描繪了穿長(zhǎng)袍的人們的心理?xiàng)棥熬S護(hù)國(guó)粹”、“嘩眾引蝶”、“飾丑掩陋”……引經(jīng)據(jù)典，妙趣橫生，猶以諷刺“十里洋場(chǎng)派”上海幫商賈們最為精彩棗“從林語(yǔ)堂博士之勸告，用‘世界上最合人性的衣服’來(lái)包住他們那快揮發(fā)光的人性”。
雖然，“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”這部分的文章多為“嬉皮笑臉”式的，但亦不乏感性的作品。
《紅玫瑰》這篇描寫(xiě)往日情誼的作品就是這方面的代表。
畢竟，最令李敖深?lèi)和唇^的還是中國(guó)人的“中庸之道”，所以李敖寫(xiě)得更多的還是這方面的文章。
在我看來(lái)，孔子所提倡“中庸之道”實(shí)際是“修身”的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，要求人們把握適當(dāng)?shù)某叨?，就是海納百川但又不失之偏頗，結(jié)果“中庸之道”經(jīng)過(guò)二千多年的代代相傳后，竟被歪曲成“不偏”“不易”，海納百川變成了視而不見(jiàn)，過(guò)分的謙虛又變成了虛偽，廣義的“中庸之道”終變?yōu)榱霜M義的“中庸之道”棗中庸無(wú)為了，就好像李敖筆下的“無(wú)為先生”一樣，一生以“無(wú)”為典，最終一生無(wú)所作為，在他“無(wú)底之壑的無(wú)間地獄”做他的春秋大夢(mèng)（久聞儒、道不同，想不到最終也是“殊途同歸”）。
對(duì)“傳統(tǒng)下的獨(dú)白”，最后還得一提《老年人與棒子》。
這篇文章探討了三個(gè)問(wèn)題：“老年人肯不肯交出這一棒”、“老年人懂不懂交出這一棒”、“老年人交出的是一條這樣的棒子”，作者在這篇文章中表達(dá)了對(duì)“老年人”的“交棒”問(wèn)題的擔(dān)憂(yōu)，亦不乏對(duì)“老年人”“晚年不及早年”的悲哀。
“獨(dú)白下的傳統(tǒng)”與前一部相比，還保持幽默的風(fēng)格，但無(wú)論從內(nèi)容還是從寫(xiě)作目的上看，都大不相同，據(jù)作者介紹是“幫助中國(guó)人了解中國(guó)，幫助非中國(guó)人別在誤解中國(guó)”，為什么要這樣做
因?yàn)椤爸袊?guó)人不了解中國(guó)”。
的確，一部中國(guó)史又從何說(shuō)起
當(dāng)皇帝的，或忙于嬉戲玩樂(lè)，或忙于營(yíng)建它的鐵桶江山，哪有閑暇了解中國(guó)；當(dāng)官的，或忙于媚上請(qǐng)功，或忙于欺壓小民，哪有心思了解中國(guó)；當(dāng)小民的，或忙于三餐一宿，或忙于養(yǎng)妻活兒，哪有時(shí)間了解中國(guó)
偶爾有幾人置于此外的，亦不見(jiàn)得有多高明。
標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)人猶如此，更遑論“非中國(guó)人”了。
“獨(dú)白下的傳統(tǒng)”正是為此而來(lái)，采用了與以往史書(shū)不相同的方法寫(xiě)中國(guó)，“希望受苦受難的人能看得懂又不看得困”。
這從文章的題目就可以看出棗《避諱棗非常不敢說(shuō)》、《新聞棗報(bào)紙像雜志》、《家族棗人越多越好》、《女性棗牌坊要大，金蓮要小》……作者從編史、避諱、言論、征兆、音樂(lè)、家族等不同的方面寫(xiě)中國(guó)傳統(tǒng)，寫(xiě)古代中國(guó)，寫(xiě)近代中國(guó)，的確是一部微型中國(guó)史。
“獨(dú)白下的傳統(tǒng)”里面的每一篇文章，都是內(nèi)涵豐富且有根有據(jù)的，例如《新聞棗報(bào)紙像雜志》，寫(xiě)的是一部報(bào)紙的發(fā)展史。
從“唐朝開(kāi)始有一點(diǎn)模樣的記載……叫做《邸報(bào)》”，一直寫(xiě)到“中國(guó)民國(guó)制定《出版發(fā)》”，其中提及了宋、元、明的《邸報(bào)》，到清朝的《京報(bào)》，維新派的《中外公報(bào)》，西太后時(shí)期的《政治官報(bào)》，租界的《蘇報(bào)》，印證了報(bào)紙從“雜志式”到真正意義上的“新聞式”從手寫(xiě)到先進(jìn)印刷的發(fā)展歷程。
并且文章寫(xiě)得通俗易懂，妙趣橫生，間或插入另外一些史實(shí)，內(nèi)容更見(jiàn)豐富。
還有《喝酒棗喝也不行，不喝也不行》寫(xiě)的是酒的歷史，也是“酒”字發(fā)展的歷史，更是一部人的歷史棗酒從來(lái)沒(méi)有脫離于人的發(fā)展單獨(dú)發(fā)展。
此文與前相比更是圖文并茂，引證豐富。
于是，李敖便用他淵博的知識(shí)及幽默的筆法完成了這一“似史非史”的微型中國(guó)史。
脫離人來(lái)談文章是不現(xiàn)實(shí)的，脫離李敖談李敖的文章更是脫離現(xiàn)實(shí)。
因?yàn)槔畎絺€(gè)人的性格、文風(fēng)、經(jīng)歷已深深地嵌在本書(shū)內(nèi)，《十三年和十三月》就是李敖的自傳，“十三年來(lái)的深思默察轉(zhuǎn)變到十三月來(lái)的文壇爭(zhēng)戰(zhàn)”，李敖的人生哲學(xué)就是：“能少做一分懦夫，就多充一分勇士；能表白一下真我，就少帶一次假面；如果與覆巢同下，希望自己不是一個(gè)太狼狽的‘壞蛋’；如果置身釜底，希望自己不做俎肉，而是一條活生生的游魂。
事實(shí)證明，李敖是成功的，文戰(zhàn)多年，李敖始終屹立于文壇，從一九六三年的《傳統(tǒng)下的獨(dú)白》到一九七九的《獨(dú)白下的傳統(tǒng)》再到或諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的《北京法源寺》。
而李敖自己亦被西方傳媒捧為“中國(guó)近代最杰出的批評(píng)家”，李氏文風(fēng)對(duì)文壇影響深遠(yuǎn)棗“狂判品的作者深知寫(xiě)文章的重點(diǎn)是表達(dá)作者的意思，只要能達(dá)意，‘形式’上不計(jì)較，所以嬉皮笑臉，不失為文章，亦莊亦諧，不失為巨作。
”
《青春獨(dú)白》讀后感
那是一抹藏在記憶深處的色彩 點(diǎn)綴著的青春的天空如此多彩 在那里 我想做一朵云彩 就讓這記憶在回憶里飛舞吧 管他是晴空萬(wàn)里還是 我只想，用瓦藍(lán)瓦藍(lán)的色彩 來(lái)點(diǎn)綴 是如此絢爛多彩 就讓那些不好的言語(yǔ)隨風(fēng)飛去吧 我的青春，我會(huì)寫(xiě)下我的獨(dú)白 或許青春會(huì)如煙花般消失不見(jiàn) 那么，就在這短暫的青春歲月里 去活出——屬于自己的燦爛
衡水中學(xué)一個(gè)學(xué)生的獨(dú)白讀后感
衡水中學(xué)那么狠，你以為是老師強(qiáng)迫的
小伙伴們都在感嘆衡水高考的成績(jī)，卻不肯付出那樣的努力，這是一個(gè)衡中畢業(yè)生的自白
先不要去討論應(yīng)試教育，你需要關(guān)注的，是能否成為一個(gè)拼命的自己
希望能給你動(dòng)力
心靈獨(dú)白是不是讀后感
那是一抹藏在記憶深處的色彩點(diǎn)綴著的青春的天空如此多彩在那里我想做一朵云彩就讓這記憶在回憶里飛舞吧管他是晴空萬(wàn)里還是陰云密布我只想，用瓦藍(lán)瓦藍(lán)的色彩來(lái)點(diǎn)綴我的天空是如此絢爛多彩就讓那些不好的言語(yǔ)隨風(fēng)飛去吧我的青春，我會(huì)寫(xiě)下我的獨(dú)白或許青春會(huì)如煙花般消失不見(jiàn)那么，就在這短暫的青春歲月里去活出——屬于自己的燦爛
《記憶在夢(mèng)中獨(dú)白》書(shū)讀后感有沒(méi)有作文
假如我沒(méi)看過(guò)動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪的書(shū)，我可能到現(xiàn)在還不知道，以動(dòng)物生活作為題材的書(shū)會(huì)這么感人，生動(dòng)又有趣。
第一次拿到沈石溪的書(shū)時(shí)，我以為會(huì)枯燥無(wú)味，可當(dāng)我翻開(kāi)第一頁(yè)時(shí)，我就改變了想法。
因?yàn)槲铱吹搅藙?dòng)物也同樣有情有義，無(wú)論是兇殘的狼，還是狡猾的狐貍，包括令人厭惡的烏鴉。
我看到了母崖羊?yàn)楸Ｗo(hù)幼崽不惜犧牲生命，與豹子同歸于盡的生動(dòng)場(chǎng)面;我聽(tīng)到了黃毛母狼失去公狼后悲痛欲絕的吼叫;我仿佛目睹了兩只雄鷹成為朋友，共同捕獵的情形。
在這本書(shū)中，哪一只動(dòng)物都不自私，做的事都有這其中的道理。
所有的動(dòng)物都仿佛有了人的思想，也有了人的品德，仿佛都知道什么是友誼，什么是真愛(ài)。
一件件一樁樁的小事在沈石溪的筆下生動(dòng)起來(lái)，有了更深一層的含義。
沈石溪用自己親身經(jīng)歷的事寫(xiě)出了動(dòng)物間的真情。
看完書(shū)后，我被書(shū)中所有的動(dòng)物感動(dòng)了，有些動(dòng)物并不像我們?cè)S多人理解的那樣陰險(xiǎn)，狡詐。
所有的動(dòng)物都一樣，都在為我們賴(lài)以生存的大自然創(chuàng)造著生機(jī)。
2.“動(dòng)物小說(shuō)之所以比其他小說(shuō)更有吸引力，是因?yàn)檫@個(gè)題材最容易刺破人類(lèi)文化的外殼和文明社會(huì)種種虛偽的表象，可以毫無(wú)遮掩地直接表現(xiàn)丑陋與美麗融為一體的原生態(tài)的生命。
人類(lèi)文化和社會(huì)文明會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷更新，但生命中殘酷競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)生存和追求輝煌的精神內(nèi)核是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。
因此，動(dòng)物小說(shuō)更有理由贏(yíng)得讀者，也更有理由追求不朽。
”這是沈石溪寫(xiě)在每本小說(shuō)后面的創(chuàng)作談，五本厚厚的動(dòng)物小說(shuō)讀完，我不由得掩卷沉思，沈石溪帶給我們的到底是什么?一、人性光芒的美母愛(ài)、父愛(ài)、夫妻情、養(yǎng)育恩、朋友情誼……這些豺狼虎豹，這些牛馬豬羊，這些狐熊象鹿，在作者筆下哪里還是曾經(jīng)我們眼中簡(jiǎn)單的動(dòng)物，這分明是一個(gè)個(gè)具有靈魂，飽含情誼的人在你的面前傾吐他們各自?xún)?nèi)心柔軟的情感，這都可以讓你觸摸到他們的心跳，讀懂他們微妙的眼神，在書(shū)中，我們和這些似乎粗野的動(dòng)物同呼吸，共命運(yùn)。
沈石溪哪里是在描寫(xiě)動(dòng)物世界，分明是在描摹我們自己的內(nèi)心世界，分明是在揭開(kāi)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)的悲歡離合、喜怒哀樂(lè)、丑陋和美麗、高尚和卑賤……你看：《狼王夢(mèng)》給我們展現(xiàn)得正是我們?nèi)祟?lèi)“望子成龍，望女成鳳的殷殷期望;《情豹布哈依》以一個(gè)男子漢氣概的形象向我們講述他對(duì)妻子、對(duì)孩子的博大胸懷以及默默隱忍;《火圈》驗(yàn)證的卻是親子不如養(yǎng)子，人不如虎的悲情故事;你見(jiàn)過(guò)機(jī)智勇敢、足智多謀、重情重義的警犬拉拉嗎?那可是在幾多波折、幾多磨難中成長(zhǎng)起來(lái)的呀!《拯救雌虎藍(lán)藍(lán)》可是把拉拉塑造得猶如一位超級(jí)警-察形象呀!……以物喻人極其深刻，沒(méi)有對(duì)動(dòng)物的了解和觀(guān)察以及對(duì)人性的思索，這些文學(xué)作品不會(huì)產(chǎn)生。
不論短篇還是長(zhǎng)篇，不論是草原還是江河，不論是弱小還是強(qiáng)大，人性始終是第一位要傳達(dá)給我們的，正應(yīng)了他的創(chuàng)作談以動(dòng)物來(lái)寫(xiě)人類(lèi)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)、頑強(qiáng)生存和追求輝煌的精神內(nèi)核，也正是因此而打動(dòng)了諸多讀者，我和我的兒子、侄女更是醉心閱讀，成為我們思索人生的藍(lán)本。
