《什么是教育》讀后感3篇
今夏有幸閱讀了《什么是教育》一書，本書作者思維開闊、觀點突出。
本書作者在書中有諸多闡述，其中比較突出的是以下的觀點：“哲思活動是絕對自由的自我存在的特殊表達”，“原初性的哲學(xué)思考者享用了通過思考而又超越思考的自由，他們不想在探求包含一切活動的存在本身時，尋找勉強的知識。
”《什么是教育》一書中的言論豐富且不乏許多閃光的地方，通過閱讀這本書，些許體會得以有所心得。
每每閱讀有關(guān)書籍時不免感到只是一遍的閱讀是不夠的，還有待深入的學(xué)習(xí)。
本書作者有著非同一般的論述，閱讀本書不失為提高自己的閱讀功底的一大幫助，我想隨著工作和生活閱歷的不同，讀書的感悟定會大有不同，我期待在閱讀中有所學(xué)習(xí)有所收獲，以下僅述一些我的讀書體會吧。
我整理了一些書中的言論希望這些論點能夠與大家分享。
諸如“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。
”又如“教育依賴于精神世界的原初生活，教育不能獨立，它要服務(wù)于精神生活的傳承，這種生活在人們的行為中直接表現(xiàn)出來……”“我們生活在形成習(xí)慣的過去之中，不斷形成和打破習(xí)慣是我們此在生成的堅實基礎(chǔ)，沒有習(xí)慣為底蘊，我們的精神的每一進步將是不可能的。
”如此等等，我希望通過以上的摘錄與分享能夠帶給大家閱讀的興趣，同時希望這樣能有益于大家共同學(xué)習(xí)共同提高，多少能我們的工作起到一些有益的作用。
朱光潛的性格、品質(zhì)、成就、地位
朱光潛（1897年919日－1986年3月6日），字孟筆名孟實、孟石。
安桐城縣人，大學(xué)教授，中國美學(xué)家、文藝理論家、教育家、翻譯家，中國現(xiàn)代美學(xué)奠基人。
1897年出生，少時課讀于孔城高小，考入桐城中學(xué)，青年時期在桐城中學(xué)、武昌高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，后肄業(yè)于香港大學(xué)文學(xué)院。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當代美學(xué)，他是我國現(xiàn)當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學(xué)大師。
1986年3月6日在北京病逝，終年89 歲。
朱光潛是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。
在舊中國的漫長歲月中，盡管道路有過曲折，但他追求真理，向往光明，在復(fù)雜的斗爭中，辨明了方向，看清了歷史發(fā)展的潮流。
在解放前夕的關(guān)鍵時刻，斷然拒絕國民黨當局的利誘威脅，毅然決定留在北京。
他在與廣大人民一起迎接解放的日子里，曾興奮地說：“我像離家的孤兒，回到了母親的懷抱，恢復(fù)了青春。
”解放后，他始終不渝地擁護中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持走社會主義道路，對黨赤誠相見，肝膽相照。
盡管他曾遭到不公正的待遇，但從未動搖過對黨、對社會主義的信念以及為祖國、為人民服務(wù)的決心。
粉碎“四人幫”以后，他衷心擁護黨的十一屆三中全會以來的路線、方針、政策，精神振奮，老當益壯，積極翻譯名著，撰寫文稿，發(fā)表演講，指導(dǎo)研究生，在學(xué)術(shù)研究和教育領(lǐng)域馳騁不懈。
1983年3月，他應(yīng)邀去香港中文大學(xué)講學(xué)，一開始他就聲明自己的身份：我不是一個共產(chǎn)黨員，但是一個馬克思主義者。
這就是他對自己后半生的莊嚴評價。
朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。
他以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了“五四”以來中國現(xiàn)代美學(xué)和當代美學(xué)。
他是中國美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，是我國現(xiàn)當代最負盛名并贏得崇高國際聲譽的美學(xué)大師。
6 治學(xué)精神1、自我解剖 不斷批評在20世紀五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴肅批判了唯心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚過的唯心主義。
作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實在是難能可貴。
這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的 觀點和新的問題，堪稱學(xué)者的楷模。
2、尋求真理 學(xué)風(fēng)端正朱光潛通過批判唯心主義認識到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開始學(xué)習(xí)馬列主義原著。
他在近六十歲時開始自學(xué)俄語，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進行比較研究，取得一系列新的成果。
他提倡獨立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書簡》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體表現(xiàn)。
3、“三此主義”忘我精神朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得 由此身擔(dān)當起，不推諉給旁人”。
“此時應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時做，不拖延到未來。
”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。
”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。
4、《談讀書》節(jié)選書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。
多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以須慎加選擇。
真正能夠稱為“書”的恐怕還難上十卷百卷。
你應(yīng)該讀的只是這十卷百卷的書。
在這些書中間你不但可以得到較真確的知識，而且可以于無形中吸收大學(xué)者治學(xué)的精神和方法。
這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考。
你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風(fēng)》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。
中國學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時代就歡喜煞有介事的談一點學(xué)理。
他們――包括你和我自然都在內(nèi)――不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會問題，甚至于哲學(xué)問題。
這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。
十五六歲以后的教育宜重發(fā)達理解，十五六歲以前的教育宜重發(fā)達想象。
所以初中的學(xué)生們宜多讀想象的文字，高中的學(xué)生才應(yīng)該讀含有學(xué)理的文字。
我自己便沒曾讀過幾本“青年必讀書”，老早就讀些壯年必讀書。
比方中國書里，我最歡喜《國風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩源》、《文選》中的《書箋》、《世說新語》、《陶淵明 集》、《李太白集》、《花間集》、《張惠言詞選》、《紅樓夢》等等。
在外國書里，我最歡喜溪茲(濟慈)、雪萊、考老芮基(柯爾律治)、白朗寧諸人的詩集，蘇菲克里司(索?？死账?的七悲劇，莎士比亞的《哈孟列德(哈姆雷特)》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德的《浮士德》，易卜生的戲劇集，杜(屠)格涅夫的《新田地(處女地)》和《父與子》，妥斯套夫斯克(陀斯妥耶夫斯基)的《罪與罰》，福洛伯(福樓拜)的《布華里(包法利)夫人》，莫泊桑的小說集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。
讀書方法，我不能多說，只有兩點須在此約略提起：第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。
第一遍須快讀，著眼在醒豁全篇大旨與特色。
第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內(nèi)容。
第二，讀過一本書，須筆記綱要精彩和你自己的意見。
記筆記不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細。
學(xué)問不只是讀書，而讀書究竟是學(xué)問的一個重要途徑。
因為學(xué)問不僅是個人的事而是全人類的事，每科學(xué)問到了現(xiàn)在的階段，是全人類分途努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有淹沒，就全靠有書籍記載流傳下來。
讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短促的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過去無數(shù)億萬人辛苦獲來的知識教訓(xùn)集中到讀者一個人身上去受用。
有了這種準備，一個人總能在學(xué)問途程上作萬里長征，去發(fā)見新的世界。
歷史愈前進，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。
書籍固然可貴，卻也是一種累贅，可以變成研究學(xué)問的障礙。
它至少有兩大流弊。
第一，書多易使讀者不專精。
我國古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡。
其次，書多易使讀者迷方向。
許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無足輕重的書籍上浪費時間與精力，就不免把基本要籍耽擱了；比如學(xué)哲學(xué)者盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒有看過一種柏拉圖的《對話集》，學(xué)經(jīng)濟學(xué)者盡管讀過無數(shù)種的教科書，卻沒有看過亞當斯密的《原富》。
讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。
與其讀十部無關(guān)輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只能泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍。
好書不厭百回讀，熟讀深思子自知，這兩句詩值得每個讀書人懸為座右銘。
世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。
這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
讀的書當分種類，一種是為獲得現(xiàn)世界公民所必需的常識，一種是為做專門學(xué)問。
為獲常識起見，目前一般中學(xué)和大學(xué)初年級的課程，如果認真學(xué)習(xí)，也就很夠用。
所謂認真學(xué)習(xí)，熟讀講義課本并不濟事，每科必須精選要籍三五種來仔細玩索一番。
常識課程總共不過十數(shù)種，每種選讀要籍三五種，總計應(yīng)讀的書也不過五十部左右。
這不能算是過奢的要求。
一般讀書人所讀過的書大半不止此數(shù)，他們不能得實益，是因為他們沒有選擇，而閱讀時又只潦草滑過。
常識不但是現(xiàn)世界公民所必需，就是專門學(xué)者也不能缺少它。
近代科學(xué)分野嚴密，治一科學(xué)問者多固步自封，以專門為藉口，對其他相關(guān)學(xué)問毫不過問。
這對于分工研究或許是必要，而對于淹通深造卻是犧牲。
宇宙本為有機體，其中事理彼此息息相關(guān)，牽其一即動其余，所以研究事理的種種學(xué)問在表面上雖可分別，在實際上卻不能割開。
世間絕沒有一科孤立絕緣的學(xué)問。
比如政治學(xué)須牽涉到歷史、經(jīng)濟、法律、哲學(xué)、心理學(xué)以至于外交、軍事等等，如果一個人對于這些相關(guān)學(xué)問未曾問津，入手就要專門習(xí)政治學(xué)，愈前進必愈感困難，如老鼠鉆牛角，愈鉆愈窄，尋不著出路。
其他學(xué)問也大抵如此，不能通就不能專，不能博就不能約。
先博學(xué)而后守約，這是治任何學(xué)問所必守的程序。
我們只看學(xué)術(shù)史，凡是在某一科學(xué)問上有大成就的人，都必定于許多它科學(xué)問有深廣的基礎(chǔ)。
有些人讀書，全憑自己的興趣。
今天遇到一部有趣的書就把預(yù)擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質(zhì)上毫不相關(guān)。
這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。
它的好處在使讀書成為樂事，對于一時興到的著作可以深入，久而久之，可以養(yǎng)成一種不平凡的思路與胸襟。
它的壞處在使讀者泛濫而無所歸宿，缺乏專門研究所必需的經(jīng)院式的系統(tǒng)訓(xùn)練，產(chǎn)生畸形的發(fā)展，對于某一方面知識過于重視，對于另一方面知識可以很蒙昧。
如果一個人有時間與精力允許他過享樂主義的生活，不把讀當做工作而只當做消遣，這種蜜蜂采蜜式的讀書法原亦未嘗不可采用。
但是一個人如果抱有成就一種學(xué)問的志愿，他就不能不有預(yù)定計劃與系統(tǒng)。
讀書必須有一個中心去維持興趣，或是科目，或是問題。
以科目為中心時，就要精選那一科要籍，一部一部的從頭讀到尾，以求對于該科得到一個概括的了解，作進一步作高深研究的準備。
讀文學(xué)作品以作家為中心，讀史學(xué)作品以時代為中心，也屬于這一類。
以問題為中心時，心中先須有一個待研究的問題，然后采關(guān)于這問題的書籍去讀，用意在搜集材料和諸家對于這問題的意見，以供自己權(quán)衡去取，推求結(jié)論。
重要的書仍須全看，其余的這里看一章，那里看一節(jié)，得到所要搜集的材料就可以丟手。
這是一般做研究工作者所常用的方法，對于初學(xué)不相宜。
不過初學(xué)者以科目為中心時，仍可約略采取以問題為中心的微意。
一書作幾遍看，每一遍只著重某一方面。
蘇東坡與王郎書曾談到這個方法：少年為學(xué)者，每一書皆作數(shù)次讀之。
當如入海百貨皆有，人之精力不能并收盡取，但得其所欲求者耳。
故愿學(xué)者每一次作一意求之，如欲求古今興亡治亂圣賢作用，且只作此意求之，勿生余念；又別作一次求事跡文物之類，亦如之。
他皆仿此。
若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語。
朱子嘗勸他的門人采用這個方法。
它是精讀的一個要訣，可以養(yǎng)成仔細分析的習(xí)慣。
舉看小說為例，第一次但求故事結(jié)構(gòu)，第二次但注意人物描寫，第三次但求人物與故事的穿插，以至于對話、辭藻、社會背景、人生態(tài)度等等都可如此逐次研求。
讀書要有中心，有中心才易有系統(tǒng)組織。
比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關(guān)系，則全書中所有關(guān)于這問題的史實都被這中心聯(lián)系起來，自成一個系統(tǒng)。
以后讀其它書籍如經(jīng)子專集之類，自然也常遇著關(guān)于政教關(guān)系的事實與理論，它們也自然歸到從前看史書時所形成的那個系統(tǒng)了。
一個人心里可以同時有許多系統(tǒng)中心，如一部字典有許多部首，每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質(zhì)相近的系統(tǒng)里去，就如拈新字貼進字典里去，是人旁的字都歸到人部，是水旁的字都歸到水部。
大凡零星片斷的知識，不但易忘，而且無用。
每次所得的新知識必須與舊有的知識聯(lián)絡(luò)貫串，這就是說，必須圍繞一個中心歸聚到一個系統(tǒng)里去，才會生根，才會開花結(jié)果。
記憶力有它的限度，要把讀過的書所形成的知識系統(tǒng)，原本枝葉都放在腦里儲藏起，在事實上往往不可能。
如果不能儲藏，過目即忘，則讀亦等于不讀。
我們必須于腦以外另辟儲藏室，把腦所儲藏不盡的都移到那里去。
這種儲藏室在從前是筆記，在現(xiàn)代是卡片。
記筆記和做卡片有如植物學(xué)家采集標本，須分門別類訂成目錄，采得一件就歸入某一門某一類，時間過久了，采集的東西雖極多，卻各有班位，條理井然。
這是一個極合乎科學(xué)的辦法，它不但可以節(jié)省腦力，儲有用的材料，供將來的需要，還可以增強思想的條理化與系統(tǒng)化。
7 美學(xué)思想朱光潛的美學(xué)、文藝學(xué)思想以人文主義為核心，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)，將現(xiàn)代人文主義心理學(xué)的美學(xué)思想運用于文學(xué)研究。
在康德開始的近代美學(xué)研究后，朱光潛將審美同情與道德同情的質(zhì)的區(qū)分作出揭示，指出審美同情消除主客體之間的界限，“把一瞬間的經(jīng)驗從生活中孤立出來，主體‘迷失’在客體中”，也就排除了理性的審美同情中的地位。
他和梁實秋等人都與當時的主流文化不一致，但他們對西方傳統(tǒng)的借鑒有古今種種的不一。
《給青年的十二封信》、《文藝心理學(xué)》比較系統(tǒng)地表述了這些美學(xué)思想，在當時文學(xué)青年中影響較大。
《文藝心理學(xué)》被一些大學(xué)作為文藝理論的教材。
朱光潛對文學(xué)更直接鮮明的態(tài)度在《文學(xué)雜志》發(fā)刊詞《我對本刊的希望》中表露著，他提倡“自由生發(fā)，自由討論”，“不希望某一種特殊趣味或風(fēng)格成為‘正統(tǒng)’“，”殊途同歸地替中國新文藝開發(fā)出一個泱泱大國“。
這是當時一批立足于獨立自由的人文主義立場上的文學(xué)家的心聲的集中體現(xiàn)：奉行嚴謹而超脫的風(fēng)格，強調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人生和怡情悅性的功用，維護文學(xué)的獨立自足性。
他是以一種學(xué)者的姿
親愛的燈光讀后感10篇 速度 求
第一篇： 長相思 風(fēng)，思隨緣，絨花輕慢紫，此曲何終 ——題 正是長相思芳華茂盛，淡紫悠然的日子。
無垠的雪地，紅衣女子纖弱的背影橫置于地，毫無生機。
青絲亂散，卻掩不住點點殷紅，猶如傲雪之梅。
似乎是極為熟悉的場景，卻又陌生如在天邊。
淚是她詮釋心情的唯一方式,傷心了哭,害怕了哭,生氣了哭,高興了也哭,感動了還是哭.說女人是水做的就是指她吧!母喪父病,家道中落,不得不投靠于賈.縱然是受姥姥的百般疼愛,在封建的背景下也算是寄人籬下.那個時代的女子有才有思想?yún)s更受束縛,她愛上了賈寶玉,從此總算有了精神寄托. 花謝花飛飛滿天 紅消香斷有誰憐 游絲軟系漂春榭 落絮輕沾濮繡鐮 我們也知道賈寶玉“潦倒不通世務(wù),愚須怕讀文章,行為偏僻乖張,哪管世人誹謗”
悵望西風(fēng)抱悶思,蓼紅葦白斷腸時. 空籬舊圃秋無跡,瘦月清霜夢有知. 念念心隨歸雁遠,寥寥坐聽晚砧癡, 誰憐我為黃花病,慰語重陽會有期. 不知道什么時候我們讀動了寶玉和黛玉的人生，知道了他們的生命就是這樣的沒有任何的懸念和猜測，沒有留給我們?nèi)魏蔚腻谙耄吹綄氂竦哪且豢涛覀兙椭懒诉@樣的一段凄慘的愛情故事。
在這個過程中我們沒有什么權(quán)利去指責(zé)什么人一切都是那個社會所造成的，在那樣一個社會中，在那么一個大家園中，我們接受了黛玉的殘死，接受了寶玉的玩世不恭。
接受了這個家族的淪落。
曾經(jīng)覺得余秋雨的一篇文章寫的很好，那就是《廢墟》他在這篇文章中這樣寫到：“昔日的金戈鐵馬已煙消云散；雕欄畫棟已人去樓空；煙柳斷橋已芳草凄凄。
童年的幻想，全在廢墟中毀滅。
昔日的光榮成了嘲弄，創(chuàng)業(yè)的祖輩在寒風(fēng)中聲聲咆哮。
一堆廢墟把昔日所有的是非成敗、輝煌燦爛一股腦地打成包，塵封在逝去的歲月中，感懷傷時”，是啊，當這樣一個大的家族在這樣的一個時代中靜靜的逝去的時候我們想到的是什么
回憶的是小說中凄美的愛情故事
亦或是賈家的人物之間的恩怨情愁
每次看到這些的時候都不得不讓人對人生有新的思考
“茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。
從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣
”也許就是這句話，紅樓夢本身所揭示的這個故事的一切。
曾經(jīng)在看到紅樓夢的時候都會覺得作者怎么會這樣呢
好感傷的結(jié)局，但當我們真正體會到在那個時代的背景的時候，我相信我們再也不會那么說了。
紛飛蝴蝶繞樓院，暖逐東風(fēng)撲幾回。
扇影亂搖忙玉腕，粉痕斜溜濕香腮。
偶因游戲間消遣，豈為迷藏暗捉來。
恰怪亭中私語久，防人忽把綺窗開。
在這里我們知道了薛寶釵圓滑；林黛玉小心和與賈寶玉完全對立的封建束縛的思想；王熙鳳的奸詐；一切的一切讓我們看到了一部人物豐富，感人淚下的家族史詩。
此刻我不禁要敬佩起作者的膽識與深厚的文學(xué)功底
曹學(xué)卿一代偉大的文學(xué)家與小說家。
當一切都以塵埃落定，我們所期盼的又是什么呢
當一個個悲歡離和的人物漸漸在我們的視野里消失的時候，我們想到的、又是些什么呢
那就讓我們再次拿起這本經(jīng)典制作《紅樓夢》再次去品位它里面的酸甜苦辣。
第二篇： 《紅樓夢》讀后感 讀罷紅樓，心里酸酸的。
不知是為了什么。
是為了榮寧二府的家破人亡
紅粉麗人的香消玉殞
還是投機分子的欺世盜名
好像每種都有一點。
但總是覺得那不是全部。
從一個男人的角度分析，我豁然開朗，這是嫉妒。
我在隱隱之中對寶玉產(chǎn)生了醋意。
說來也真是慚愧，但是有幾個男性看到一個紈绔子弟的周圍無緣無故的纏繞著數(shù)不勝數(shù)的美女而不心酸呢
說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。
首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。
在紅樓夢里要數(shù)這兩個人的愛情最純潔了。
從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。
曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。
它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染 。
但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。
黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群。
花前癡讀西廂，毫無避諱；不喜巧言令色，言隨心至；崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。
用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。
黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。
無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意；還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情；無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。
最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。
黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。
縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風(fēng)流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。
于是她無奈著 “天盡頭，何處有香丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風(fēng)散，三更不曾入夢來”的凄涼結(jié)局。
(整理) 與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責(zé)任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。
如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。
地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。
當血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆
還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。
看到黛玉的郁郁而終,依然那么難過。
可待到讀完,聽甄世隱說著什么蘭桂齊芳我不由黯然。
薛寶釵這樣的人物,也要像李紈一樣,將一生都葬在這片冷酷的園子里么?面對一個根本不愛自己的男人，管他什么金玉良緣，她所需要的到底是什么呢
其實根本不用問就知道，是包二奶奶的寶座。
可是我又不禁反問，難道世上真的有喜歡孤獨的女人
我一直都覺得她是一個既冷酷又自私的人。
可是現(xiàn)在,我竟然不由不同情她了。
其實細想起來,她的悲劇也許比林黛玉的更令人嘆惋。
她最需要的不是什么愛情的灌溉，而是自由! 薛寶釵家境富足,從小飽讀詩書。
接受的是極為全面而正統(tǒng)的教育。
賈母總是夸她沉靜寬厚。
沒錯,這正是她從小被教育過的為人方式,也是古代女子應(yīng)有的美德。
甚至悲喜都不應(yīng)形于顏色,否則就是不尊重。
綜觀全書她的舉止,幾乎從未超出這些束縛。
只有一次寶玉將她比做楊妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句話反諷過去。
其實她才是最可悲的人,一生都被別人的看法和所受的教育支配著。
從來都不知道自己想要的是什么,沒有開心也沒有不開心,只是按照理所當然的道路走下去。
從未得到過全心全意的愛情,更不敢勇敢地追求愛情。
也沒有誰真正的關(guān)心過她。
而她,也就認為世界本就如此.認為夫妻間有的不是真誠的感情而是舉案齊眉的尊重。
這樣冷酷的綱常,竟是她遵守了一生的原則,而且還毫無知覺的麻木著。
她的作為,其實并沒有多少是自由的選擇。
她只是一個典型的循規(guī)蹈矩的服從者。
她是聰慧有才的，卻被教育著認為女子讀書也是無用,香菱和湘云談詩她說道一個女孩兒家,只管拿著詩作正經(jīng)事講起來,叫有學(xué)問的人聽了,反笑話說不守本分的;她也熟悉劇作戲曲,卻認為這些淫詞巧句是不能為端莊淑女所知的,因而委婉的批評寶琴的詠古詩;她像任何人一樣希望有美好的生活,但當母親為了賈府的權(quán)勢而把她嫁給癡癡傻傻的寶玉時,因為母親告訴說她已經(jīng)應(yīng)承了,也就只有流淚接受。
直到最后寶玉出家,她的悲劇達到高潮。
即使在這時,她依然是不能由著本性而為的。
王夫人說“看著寶釵雖是痛哭,他端莊樣兒一點不走,卻倒來勸我,這是真真難得的!”可想想寶釵如此人物,又這樣年輕,此時想起自己的一生將如何結(jié)束,她的痛苦其實并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制著,這是她的“尊重”! 與林相比,她的一生也許更為可悲,林至少還追求了自己的幸福,而且得到了一份真誠的感情,最終一死解脫了所有的痛苦。
而寶釵一生“愚昧而不自知”而且依她的性格,終其一生,也只能是任由生活這把鈍刀一點一點割掉生命吧!“可嘆停機德,堪憐詠絮才.“玉帶林中掛, 金簪雪里埋” 這幾句判詞,注定了薛是紅樓數(shù)場悲劇中的一個。
對于她的一生,作者曹雪芹應(yīng)該也是嘆惋的吧! 再有就是，妙玉，晴雯之類了。
妙玉雖以“檻外人”自稱，然而青春芳齡的她，卻難做到出家人應(yīng)有的置身紅塵外，無情無欲清凈無為。
寶玉過生日，她會送上粉紅信箋，上面寫著“檻外人妙玉恭肅遙祝芳辰”，寶玉則是經(jīng)岫煙授意回帖“檻內(nèi)人寶玉熏沐謹拜”，這一“外”一“內(nèi)”，看似調(diào)侃，朦朧中也蘊涵著幾許情意。
可惜寶玉對妙玉即便有情也是敬重之情居多，偶有世俗之情一閃而過他也會當作是一種罪過，惟恐褻瀆了圣潔高貴的俏麗女尼。
這便是妙玉的悲哀了…… “霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤。
風(fēng)流靈巧惹人怨。
壽夭多因誹謗生，多情公子空牽念。
” 晴雯是不是真的不愛寶玉呢
我個人意見，她是愛的。
請看，她總是與襲人拌嘴，雖然這有很大一部分是她看不慣襲人，但是其中就沒有一點嫉妒嗎
襲人說了句“我們”，就被她抓住把柄大加諷刺。
她還諷刺麝月，看不得麝月得了兩件太太給的衣服就喜笑顏開，但是后幾回，她卻搶著送東西說也要去“顯個好”，寶玉給麝月梳頭時，她躲 在門口偷聽，她其實很多時候都在注意這寶玉，注意著和寶玉接近的丫頭，例如小紅和寶玉略有交集，就被她粗暴打斷。
她曾笑著說“沒什么我不知道的”就是因為她時時在注意
但是晴雯是有骨頭的奴才，她不愿卑微的愛一個人，她總想要和寶玉站的平等一點，她不能象襲人那樣謙卑的愛一個人，她有她的特點，有點象野蠻女友，漂亮卻不溫柔，襲人曾笑寶玉“每天不挨她兩句硬話襯你，是再也過不去的”，可見，晴雯這種欲擒故縱，以退為進的手段還是有用的。
但是，她的人品難得，光明磊落 ，剛直不阿，在大觀園的環(huán)境中，終是沒有容身之處，說實話我非常喜歡晴雯這個角色的性格，不說喜歡她的原因是，愛情的吸引不是一個人，而是一類人，我想擇偶是不是要找晴雯這樣的人呢
呵呵，考慮中…… 至于湘云與寶玉的關(guān)系，我一頭霧水。
說來史湘云，乃是周汝昌老先生的最愛。
我想是因為湘云兼有黛玉的才氣和寶釵的大度吧
“富貴又何為
襁褓之間父母違；展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。
”湘云的結(jié)局到底如何，雪芹先生沒有寫完，“云散高唐，水涸湘江”一說，湘云因麒麟由妙玉周全，最終與寶玉結(jié)為連理 。
一說，湘云夫婿衛(wèi)若蘭死后，史府抄家，湘云淪落風(fēng)塵。
寶玉和湘云的感情是很微秒的，我這個凡夫俗子是不可妄自猜測的。
縱觀紅樓夢，這塊石頭沾染的胭脂味還真不少。
愛情的產(chǎn)生有一千種開始，但結(jié)局卻只有兩個，而是曹雪琴的高妙之處就在于，愛情的產(chǎn)生有一千種開始，結(jié)局去都是紅顏易老，人去樓空。
說老實話，我真有點幸災(zāi)樂禍了。
但是反過來想一想，這又是一部悲劇，我細讀一些中外文學(xué)名著，大凡流傳下來的，幾乎無一例外全是悲劇。
從卡西莫多到寶玉，從羊脂球到阿Q，以致于今日泰坦尼克中的杰克和露絲，都是悲劇人物。
正義戰(zhàn)勝邪惡只能在動畫片中存在，沒有哪朝哪代的贊歌流傳下來。
特別是中國的《水滸》、《三國》、《紅樓》都遵循著開業(yè)艱難后，強勁攀升，接著平穩(wěn)走勢，最后直線下跌的原則。
這又恰與工商管理碩士MBA教程中所描述的一般產(chǎn)品發(fā)展規(guī)律有驚人的相似之處。
天下沒有不散的筵席，人生的規(guī)律又仿佛與此緊密相連。
一種文明當其躍上頂峰就必將走向衰亡。
的確，照現(xiàn)在的環(huán)境發(fā)展，人類終究有個盡頭，難道這是宇宙亙古不變的定理嗎
難道這是繼柏拉圖哲學(xué)中“事物模樣的精神模式或抽象模式一定”理論之后，又一種新模式
那么如此說來，鉆石恒久遠，一顆永留傳的愛情 ，是真正的空中樓閣，遙不可及，幸災(zāi)樂禍之后，就剩下獨自悔過了，呵呵，年長的老師曾經(jīng)說過，人生就是偶然的堆積。
我們所追求的不一定是我們可以真正得到的，所以，蘇東坡的“一蓑煙雨任憑生”生活態(tài)度真是值得我們認真的思考……。
第三篇： 一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞牽掛.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。
曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。
賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的追求始終不棄。
我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結(jié)正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。
《紅樓夢》中她葬花的一段情節(jié)，是她的個性體現(xiàn)的焦點所在。
她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐
”“一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴相逼，明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓。
花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨把花鋤偷灑淚，灑上空枝見血痕。
”“ 愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭。
天盡頭
何處有香丘
未若錦囊收艷骨，一捧凈土掩風(fēng)流。
質(zhì)本潔來還潔去，強于污淖陷渠溝。
爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰
試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。
一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知。
” 一個世俗之人無法明白她的思緒，“爾今死去儂收葬，未卜儂身何日喪
儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰
”面對落花，她想到自己死后的情景，無法釋懷，又潸潸淚下。
在封建禮教前，她的自卑激發(fā)了她的自尊，當寶玉挨打后，工于心計、精于世故的薛寶釵送來了藥丸，而且還用訓(xùn)教的口氣規(guī)勸寶玉改邪歸正。
但作為封建禮教的叛逆者寶玉的支持人——善良孤傲的林黛玉卻只是一味地哭，把眼睛都哭成了桃兒一般，她的哭不是軟弱，她以哭這種獨特的情感體驗來真誠聲援寶玉，默默對抗封建禮教，因此只有他們二人的心才貼得最近，愛得最深。
“嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病如西子勝三分”作者通過賈寶玉的眼睛為我們描繪了一個聰明多才、美貌體弱的病態(tài)美人。
這么一個柔弱的女子，無視世俗的傳統(tǒng)規(guī)律，反其道而行之。
在經(jīng)受了無數(shù)摧殘之后，生命盡頭到來之際，封建社會的猙獰面目加速了她的香消玉隕。
看過《紅樓夢》，我們不會忘記黛玉臨死前的那個場景，病危之際，紫鵑四處求人，卻沒人肯幫。
為避免晦氣，賈母把寶玉的婚事也轉(zhuǎn)到別處去辦理。
一面是成親的喜慶景象，一面是死前的哀怨凄婉，“天盡頭
何處有香丘
”無怪乎黛玉的葬花吟誦。
什么地方有一個干凈的、理想的地方，究竟什么地方有我自己的理想的地方，是香丘呢，我現(xiàn)在所處的現(xiàn)實社會都是污濁不堪的，我要找一個自己的理想的地方，黛玉至死不放棄對自由的追求。
我們?yōu)橹拘模瑸橹畱崙?，一對追求自由的青年男女在封建的枷鎖之下生離死別。
“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知
”黛玉就這樣在寶玉的婚慶鑼鼓聲中離開了人世。
帶著她的那份甜蜜走了。
甜在何處
甜在這個人不接受世界，世界不接受人的世界上獲得理解和親愛，在孤獨無依的世界上，寶玉是她心中永遠的溫暖；在情愛無傍的世界上，寶玉是她心中永遠的傷痛。
雖然最后她成為了那些封建制度下的犧牲者。
“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。
林黛玉的自卑情結(jié)是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
這三篇都很好 望采納 lz自己斟酌吧。
連接，這里都是的：
收集理想之類的名言
我在網(wǎng)上找了一天都沒找到啊寒假作業(yè)要滴哎,還是自己寫吧 同類有一個知道里還可以的:世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。
—蘇格拉底 人類的心靈需要理想甚于需要物質(zhì)。
——雨 果 抱負是高尚行為成長的萌牙。
——莫格利希 在理想的最美好世界中，一切都是為最美好的目的而設(shè)。
——伏爾泰 一個人的理想越崇高，生活越純潔。
——伏尼契 人的活動如果沒有理想的鼓舞，就會變得空虛而渺小。
——車爾尼雪夫斯基 人的理想志向往往和他的能力成正比。
——約翰遜 今天，我讀了15課的名人名言：“人應(yīng)當經(jīng)常保持一種懷有希望、愉快、明朗、朝氣蓬勃的精神狀態(tài)，從事一些對身心有益的學(xué)問的思考——如閱讀歷史、格言或觀察自然。
”，這是英國的科學(xué)家培根說的。
我對培根說的“人應(yīng)當經(jīng)常保持一種懷有希望、愉快、朝氣蓬勃的精神狀態(tài)”很有同感。
我的理想、希望是當一名作家，每天我都以愉快、朝氣蓬勃的精神狀態(tài)去努力奮斗。
爸爸媽媽支持我的理想，從來不把他們的意志強加給我。
而現(xiàn)在有一些家長把自己的希望讓他們的孩子去完成，這樣，他們的孩子就沒有希望、愉快、朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。
我要對這些家長說，要尊重我們的意見，讓我們以愉快、朝氣蓬勃的精神狀態(tài)去奮斗我們自己的理想和希望。
年輕人，該怎么讀書
朋友：中學(xué)課程很多，你自然沒有許多時間去讀課外書。
但是你試撫心自問：你每天真抽不出一點鐘或半點鐘的功夫嗎
如果你每天能抽出半點鐘，你每天至少可以讀三、四頁，每月可以讀一百頁，到了一年也就可以讀四、五本書了。
何況你在假期中每天斷不會只能讀三、四頁呢
你能否在課外讀書，不是你有沒有時間的問題，是你有沒有決心的問題。
世間有許多人比你忙得多。
許多人的學(xué)問都在忙中做成的。
美國有一位文學(xué)家科學(xué)家和革命家富蘭克林幼時在印刷局里做小工，他的書都是在做工時抽暇讀的。
不必遠說，你應(yīng)該還記得孫中山先生，難道你比那一位奔走革命席不暇暖的老人家還要忙些嗎
他生平無論忙到什么地步，沒有一天不偷暇讀幾頁書。
你只要看他的《建國方略》和《孫文學(xué)說》，你便知道他不僅是一個政治家，而且還是一個學(xué)者。
在學(xué)問中尋出興趣人類學(xué)問逐天進步不止，你不努力跟著跑，便落伍退后，這固不消說。
尤其要緊的是養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，是在學(xué)問中尋出一種興趣。
你如果沒有一種正當嗜好，沒有一種在閑暇時可以寄托你的心神的東西，將來離開學(xué)校去做事，說不定要被惡習(xí)慣引誘。
你不看見現(xiàn)在許多叉麻雀抽鴉片的官僚們紳商們乃至于教員們，不大半由學(xué)生出身嗎
你慢些鄙視他們，臨到你來，再看看你的成就吧
但是你如果在讀書中尋出一種趣味，你將來抵抗引誘的能力比別人定要大些。
這種興趣你現(xiàn)在不能尋出，將來永不會尋出的。
興味要在青年時設(shè)法培養(yǎng)，過了正當時節(jié)，便會萎謝。
比方打網(wǎng)球，你在中學(xué)時歡喜打，你到老都歡喜打。
假如你在中學(xué)時代錯過機會，后來要發(fā)愿去學(xué)，比登天還要難十倍。
養(yǎng)成讀書習(xí)慣也是這樣。
你也許說，你在學(xué)校里終日念講義看課本不就是讀書嗎
講義課本著意在平均發(fā)展基本知識，固亦不可不讀。
但是你如果以為念講義看課本，便盡讀書之能事，就是大錯特錯。
第一，學(xué)校功課門類雖多，而范圍究竟窄狹。
你的天才也許與學(xué)校所有功課都不相近。
自己去在課外研究，發(fā)現(xiàn)自己性之所近的學(xué)問。
再比方你對于某 種功課不感 興趣，這也許并非由于性不相近，只是規(guī)定課本不合你的口胃。
你如果能自己在課外發(fā)現(xiàn)好書籍，你對于那種功課也許就因而濃厚起來了。
第二，念講義看課本，免不掉若干拘束，想藉此培養(yǎng)興趣，頗是難事。
比方有一本小說，平時自由拿來消遣，覺得多么有趣，一旦把它拿來當課本讀，用預(yù)備考試的方法去讀，便不免索然寡味了。
興趣要逍遙自在地不受拘束地發(fā)展，所以為培養(yǎng)讀書興趣起見，應(yīng)該從讀課外書入手。
不必讀的書書是讀不盡的，就讀盡也是無用，許多書都沒有一讀的價值。
你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一本有價值的書的時間和精力；所以你須慎加選擇。
許多人嘗抱定宗旨不讀現(xiàn)代出版的新書。
因為許多流行的新書只是迎合一時社會心理，實在毫無價值。
經(jīng)過時代淘汰而巍然獨存的書才有永久性，才值得讀一遍兩遍以至于無數(shù)遍。
我不敢勸你完全不讀新書，我卻希望你特別注意這一點，因為現(xiàn)代青年頗有非新書不讀的風(fēng)氣。
別事都可以學(xué)時髦，惟有讀書做學(xué)問不能學(xué)時髦。
我所指不必讀的書，不是新書，是談書的書，是值不得讀第二遍的書。
你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風(fēng)》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。
有沒有“青年必讀”
你也許要問我像我們中學(xué)生究竟應(yīng)該讀些什么書呢
這個問題可是不易回答。
本來這種征求的本意，求以一個人的標準做一切人的標準，好像我只歡喜吃面，你就不能吃米，完全是一種錯誤見解。
各人的天資，興趣，環(huán)境，職業(yè)不同，你怎么能定出萬應(yīng)靈丹似的十種書，供天下無量數(shù)青年讀之都能感覺同樣趣味發(fā)生同樣效力
我為了寫這封信給你，特地去調(diào)查了幾個英國公共圖書館。
他們的青讀品部最流行的書可以分為四類：冒險小說和游記；神話和寓言；生物故事；名人傳記和愛國小說。
就中代表的書籍是凡爾納的《環(huán)游世界八十天》和《海底兩萬里》，迪福《魯濱遜漂流記》，大仲馬（《三劍客》，霍桑注的《奇書》和《丹谷閑話》，金斯萊《希臘英雄傳》，法培爾注的《鳥獸故事》，安徒生的《童話》，騷塞的《納爾遜傳》，房龍的《人類故事》之類。
這些書在外國雖流行，給中國青年讀，卻不十分相宜。
中國學(xué)生們大半是少年老成，在中學(xué)時代就歡喜像煞有介事的談一點學(xué)理。
他們——你和我自然 都在內(nèi)—— 不僅歡喜談?wù)勎膶W(xué)，還要研究社會問題，甚至于哲學(xué)問題。
這既是一種自然傾向，也就不能漠視，我個人的見解也不妨提起和你商量商量。
讀書好比探險談到這里，我還沒有答復(fù)應(yīng)讀何書的問題。
老實說，我沒有能力答復(fù)，我自己便沒曾讀過幾本“青年必讀書”，老早就讀些“壯年必讀書”。
比方在中國書里，我最歡喜《國風(fēng)》、《莊子》、《楚辭》、《史記》、《古詩源》、《文選》中的書箋，《世說新語》、《陶淵明集》、《李太白集》、《花間集》、張惠言《詞選》、《紅樓夢》等等。
在外國書里，我最歡喜濟慈、雪萊、柯爾律治、布朗寧諸人的詩集，索?？死锼沟钠弑瘎?，莎士比亞的《哈姆雷特》、《李爾王》和《奧塞羅》，歌德注的《浮士 德》，易卜生的戲劇集，屠格涅夫的《新土地》和《父與子》，杜斯妥也夫斯基的《罪與罰》，福樓拜的《包法利夫人》，莫泊桑的小說集，小泉八云關(guān)于日本的著作等等。
如果我應(yīng)北京《京報·副刊》的征求，也許把這些古董洋貨捧上，湊成“青年必讀書十種”。
但是我知道這是荒謬絕倫。
所以我現(xiàn)在不敢答復(fù)你應(yīng)讀何書的問題。
你如果要知道，你應(yīng)該去請教你所知的專門學(xué)者，請他們各就自己所學(xué)范圍以內(nèi)指定三兩種青年可讀的書。
同時，你要知道讀書好比探險，也不能全靠別人指導(dǎo)，你自己也須得費些功夫去搜求。
我從來沒有聽見有人按照別人替他定的“青年必讀書十種”或“世界名著百種”讀下去，便成就一個學(xué)者。
別人只能介紹，抉擇還要靠你自己。
讀兩遍，作筆記關(guān)于讀書方法。
我不能多說，只有兩點須在此約略提起。
第一，凡值得讀的書至少須讀兩遍。
第一遍須快讀，著眼在醒豁全遍大旨與特色。
第二遍須慢讀，須以批評態(tài)度衡量書的內(nèi)容。
第二，讀過一本書，須筆記綱要精采和你自己的意見。
記筆記時不特可以幫助你記憶，而且可以逼得你仔細，刺激你思考。
記著這兩點，其它瑣細方法便用不著說。
各人天資習(xí)慣不同，你用哪種方法收效較大，我用哪種方法收效較大，不是一概論的。
你自己終久會找出你自己的方法，別人決不能給你一個方單，使你可以依法炮制。
你嫌這封信太冗長了罷
下次談別的問題，我當力求簡短。
再會
你的朋友，孟實
