一年級對了一本辦法怎比困難多讀后感怎么寫
我家大花盆里養(yǎng)了一棵石榴樹。
剛放暑假，我和媽媽去探親，一走就是一個月。
回來后，由于沒人澆水，花盆里的土都干了，石榴樹也成了殘枝敗葉。
我澆了點水說：“可能緩不過來了，過幾天等爸爸回來搬到樓下垃圾桶旁邊吧”。
辦法總比困難多這句話出自甚么地方
一、這句話的完整是“只想不滑坡，辦法總比困”。
這是文革時流傳下來的1句話是流傳下來的，是古代勞動人民總結(jié)的，來源于生活。
二、辦法和困難在現(xiàn)實生活中，困難和辦法是一對孿生兄弟，面對困難，超越自我、主動解決是惟一的出路。
有道是：辦法總比困難多，而自我限制是走向成功的最大障礙，阻止你前進的真正對手就是自己。
世上沒有解決不了的問題，只有不會解決問題的人。
任何問題只要被發(fā)現(xiàn)了，在認(rèn)真分析清楚后，總能找到相應(yīng)的解決辦法。
一個會解決問題的人，可以在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中輕松自如地駕馭人生局面，凡事逢兇化吉，把不可能的事變?yōu)榭赡?，最后達到自己的目的。
朋友總比敵人多，歡樂總比煩惱多；辦法總比問題多，希望總比失望多。
只要自己不放棄，任何問題都是可以解決的。
當(dāng)你在工作中遇到問題時，請記?。恨k法總比問題多。
沒有做不成的事，只有不動腦的人。
鋼鐵是怎樣煉成的10篇摘抄和讀后感
生命的意義——《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感今年暑假,我有幸閱讀了前蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的著作《鋼鐵是怎樣煉成的》，讓我飽食了一頓豐盛的精神大餐.它成為了我最喜歡的課外閱讀物之一。
這部書里，有著形形色色的人物，其中我最喜歡保爾?柯察金這個人物，他讓我明白生活的意義。
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢
保爾?柯察金用行動回答了這一問題。
在我們平時生活中，周圍殘疾的人有很多，但是又有多少人憑著自己堅強的意志重新“站”起來了呢
然而，保爾?柯察金，這樣一個因為不幸而殘疾的人，雖然自己身體行動不便，但是他用自己頑強的毅力克服了，他在殘疾后毫不灰心，更加刻苦學(xué)習(xí)，努力工作，并且開始了文學(xué)創(chuàng)作。
但是厄運又一次不幸的降臨在他的頭上，雙目失明對于已經(jīng)癱瘓的他來說，無疑又是當(dāng)頭一棒
可是他卻毅然拿起筆來，摸索著，堅持寫作，每寫一字，他都需要付出常人根本無法想象的艱辛勞動。
他終于成功地寫出了小說《在艱苦暴風(fēng)里誕生》的前幾章。
讀到這兒時，我的心早已經(jīng)被深深的震撼了，保爾?柯察金那堅毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。
保爾?柯察金這樣一個普通的戰(zhàn)士，竟有如此鋼鐵般的堅強意志，這是什么力量在鼓舞著他呢
我想就是那最偉大，最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召喚他一次又一次的創(chuàng)造奇跡吧
這是他頑強地與疾病作斗爭的動力。
讀完這本書，我的心情久久不能平靜。
別人在受傷后，對自己康復(fù)不自信，心情很沮喪，好像已經(jīng)向病魔投降了，而保爾在受傷之后，別人對他都已經(jīng)絕望，可他對自己的康復(fù)卻充滿了希望，絲毫不沮喪、絲毫不悲觀，保爾每一次都以他那堅定的毅力忍受了下來，在全身癱瘓的時候他也毫不氣妥，他的一言一行都似乎告訴我們——鋼鐵就是這樣煉成的。
保爾?柯察金說過：“人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。
人的一生應(yīng)該這樣度過：當(dāng)他回首往事的時候，不會因為碌碌無為、虛度年華而悔恨，也不會因為人卑劣、生活庸俗而愧疚。
這樣，在臨終的時候，他就能說：‘我已把自己的整個的生命和全部的精力獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗。
’”這句話將能成為我的座右銘。
我們要有堅強的意志，即使在人生的道路上跌倒了，也不要放棄，你要站起來，繼續(xù)往前走，成功的大門永遠向你敞開。
所以，我要不斷地學(xué)習(xí)，從中吸取更多的精神食糧。
每當(dāng)我遇到困難時，每當(dāng)我受到挫折而落淚時，我總會想起保爾那高大的形象，我要把自己煉成一塊真正的鋼鐵。
保爾?柯察金，這樣一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，您為我樹立了榜樣。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書讓我收益匪淺。
我將把它放在床頭，從中汲取更大的精神力量.
怎樣對待學(xué)習(xí)有困難的兒童讀后感
怎樣對待學(xué)習(xí)有困難的兒童 ——《給教師的建議》讀后感 讀蘇霍姆林斯基《給教師的建議》這本書，這位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，為了解決教育學(xué)生實際問題，切實提高教育、教學(xué)質(zhì)量，給教師提出了一百條建議，為我們教師開闊了眼界，提高了水平，怎樣對待學(xué)習(xí)有困難的兒童讀后感。
蘇霍姆林斯基在書中所說：兒童學(xué)習(xí)困難，功課不及格，落后于別人，其原因在絕大多數(shù)情況下都在于兒童在童年早期所受的教育和他周圍的條件不夠好。
學(xué)齡前期和學(xué)齡初期兒童的家長和教育者所接觸的，乃是自然界里所有的東西中最精細、最敏感、最纖弱的一樣?xùn)|西——即兒童的腦。
如果兒童感到學(xué)習(xí)困難，如果別人都能夠接受的東西他卻不能接受，那就說明，他在童年時期沒有從周圍的人那里獲得對于他的發(fā)展來說應(yīng)當(dāng)獲得的東西。
明白了一些兒童學(xué)習(xí)困難的根源，怎么辦呢
作為教師，天天和兒童的大腦接觸，就必須深入地了解：要了解孩子的表面情況，了解孩子的氣質(zhì)特點，人格發(fā)展特點，心理狀態(tài)等等。
好動的，文靜的；孩子是做事持久，還是做事虎頭蛇尾的；考慮問題是全面還是丟三拉四；孩子的注意力，記憶力，意志品質(zhì)，家庭情況等等。
這是改變兒童學(xué)習(xí)困難要做的第一步。
第二步：客觀地評價兒童的能力：對孩子的每門功課學(xué)習(xí)情況進行分析，弄清困難所在，給孩子的各種能力作一評價。
對發(fā)育遲滯、特殊學(xué)習(xí)技能發(fā)育障礙、行為問題和其他心境障礙所致學(xué)習(xí)困難區(qū)分清楚。
第三步：開展特殊教育：對于各類孩子，可以采取特殊的教學(xué)方法：如因材施教，興趣教學(xué)，以勤補拙等方法，使其跟上其他兒童的學(xué)習(xí)速度。
第四步：重視非智力因素的開發(fā)及培養(yǎng)：大多數(shù)學(xué)習(xí)困難兒童都表現(xiàn)出學(xué)習(xí)動機不明確，因而在調(diào)動孩子學(xué)習(xí)主動性的同時，要培養(yǎng)孩子的獨立性和良好的適應(yīng)能力，使這些小孩意志堅強，能夠不斷地克服學(xué)習(xí)中的困難，
求（駱駝祥子）和（鋼鐵是怎么煉成的） 500字左右的讀后感啊
《駱駝祥子》讀后感 終于看完了《駱駝祥子》，腦海中不禁思緒萬千。
祥子，一個善良淳樸，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌的精神的人。
他是一個普通的車夫，卻不安于現(xiàn)狀，希望有一天自己也能買上屬于自己的車，做一個獨立的勞動者。
他為了美好的生活而努力，而奮斗。
他節(jié)儉，他質(zhì)樸，他堂堂正正地做人，為自己的夢想不斷地努力后來。
三年后，他的愿望終于實現(xiàn)了，但是沒過多久，車就被大兵搶走了。
很快，反動政府的偵探又騙取了他所有的積蓄。
祥子，一個多么有夢想的人，得到的卻是悲慘的結(jié)局。
認(rèn)識不斷在追求著的，追求成功，追求幸福，追求……而在這個追求的過程中，人們一不小心，就會失去了自我，失去了原來的自己，失去了自己最初的理想。
就像一粒有棱有角的石子，為了追求自己的 夢想，挑入波濤洶涌的大江里面，隨著澆水一路前進，不斷磕碰，最后，為了生存，原來的棱跟角都會被消磨掉。
人生也許也是這樣的一個過程。
明天會是什么樣
沒人知道。
而現(xiàn)在唯一能做的，就是把握好今天。
《鋼鐵是怎樣煉成的》讀后感《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說我在假期中已經(jīng)看了好幾遍了,它是我最喜歡的課外讀物之一,其中有關(guān)人生意義的段落,我還能把它給背誦出來呢! 人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動回答了這一問題.保爾他殘廢后,毫不灰心,還要頑強的學(xué)習(xí),努力工作,并且開始了文學(xué)創(chuàng)造.后來雙目失明了,這對于已經(jīng)癱瘓的人來說,要是一場多么沉重的打擊呀!可是他卻毅然拿起筆來,摸索著,堅持寫作,每寫一個字,他都需要付出極其艱苦的勞動.經(jīng)過頑強的努力,他終于成功的寫出了小說《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章.讀著,讀著,我也禁不住熱淚盈眶,心潮澎湃.保爾?柯察金那堅毅的臉龐,仿佛就在我的眼前.保爾這樣一個普通的戰(zhàn)士,竟有比鋼鐵還要堅強的意志,這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書,在書中我終于明白了,這是那最偉大,最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡,這就是他頑強地與疾病作斗爭的動力。
2000字童年和2000字昆蟲記讀后感怎么寫
（說方法）
(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點。
選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點句”。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。
要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。
這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點，為觀點服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。
以上四點是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的，要善于靈活掌握。
比如，“簡述原文”一般在“亮明觀點”前，但二者先后次序互換也是可以的。
再者，如果在第三個步驟擺事實講道理時所擺的事實就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷，就不必再寫第四個部分了。
《在困難的日子里》讀后感
[笛卡爾 《談?wù)劮椒ā纷x后感]歷時三天，識別并校對完笛卡爾（1596—1650）的一本小書《談?wù)劮椒ā?，笛卡?《談?wù)劮椒ā纷x后感。
在識別和校對的這段過程中，不可避免地“閱讀”了這本書。
在我先前的印象中，笛卡爾是個數(shù)學(xué)家，他創(chuàng)立了有著深遠意義的解析幾何。
但現(xiàn)在瞭解到，他還是一位重要的哲學(xué)家和科學(xué)家。
在錄入、排版、校對、編輯之類的活動過程中閱讀，是一種不正常的閱讀方式，或者說是被動的閱讀。
根本得不到閱讀的樂趣、也得不到經(jīng)由閱讀帶來的收獲。
所以，下面的讀後感，就顯得有些支離破碎。
翻閱此書，大致得到以下四點感想： 1.偉人用漢語 2.靈魂復(fù)制 3.順境和逆境 4.證明神的存在（*本文作者不這樣認(rèn)為） 1.偉人用漢語 最初設(shè)想一個外國偉人用漢語思考和寫作，是在閱讀《巴爾扎克傳》的時候。
那個時候，對巴爾扎克的筆趕不上思維速度感到遺憾，設(shè)想，如果他會漢語——更理想的——會用五筆，是不是會令他更加高興。
此後，每當(dāng)想起或閱讀一位外國偉人的時候，都會設(shè)想一下他用漢語思考或?qū)懽鞯那樾巍?/p>
2.靈魂復(fù)制 在這本書中，笛卡爾大致談了談肉體和靈魂的關(guān)系。
他認(rèn)為肉體可以分成若干份，而靈魂只有一個整體，據(jù)此推斷靈魂不滅。
由此，我想像了一下，把光盤比作肉體，把光盤里面的數(shù)據(jù)比作靈魂。
但是，遺憾的是，光盤被損壞的同時，數(shù)據(jù)也不能用了。
再一想像，數(shù)據(jù)可以復(fù)制，而靈魂好像不能復(fù)制——至少是相當(dāng)?shù)乩щy。
由於再也沒有想到更貼切的類比，所以，還是沒辦法想像靈魂不滅。
3.順境和逆境我們也可以把尋求真理比作領(lǐng)兵打仗，實力通?？偸请S著勝利而雄厚的，吃了敗仗要煞費苦心才能保住不垮，打了勝仗之後卻不用費多大氣力就能占領(lǐng)許多城池和大片地盤。
上面這段話，應(yīng)該比較容易理解，總結(jié)一下，就是你很容易享受到“錦\\\\上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。
所以，在你窮困的時候，往往要堅持戰(zhàn)斗很多年；在你富有的時候，財富的獲得更加容易。
4.證明神的存在（*本文作者不這樣認(rèn)為） 命題三 用心里有神的觀念的我們自己存在來證明神存在。
證明 如果我有能力保存我自己，那就有更強的理由認(rèn)為，我也會有本領(lǐng)給予我一切我所缺乏的完滿（據(jù)公理八和九）；因為這些完滿只是本體的屬性，而我自己是一個本體，讀后感《笛卡爾 《談?wù)劮椒ā纷x后感》。
但是我沒有本領(lǐng)給予我這一切完滿；因為否則我就已經(jīng)具有這些完滿了（據(jù)公理七）。
因此我沒有本領(lǐng)保存我自己。
此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。
這個保存者要麼是我自己，假定我有這種本領(lǐng)的話；要麼是另外一位有這種本領(lǐng)的（據(jù)公理一和二）。
然而，我是存在的，可是我并沒有本領(lǐng)保存我自己，像上面證明的那樣。
因此我是由另外一位保存的。
此外，那位使我得以保存的在自身內(nèi)形式地或卓越地具有著我里面的一切（據(jù)公理四）。
然而，我心里有許多我所缺乏的完滿的見解，以及一位神的觀念（據(jù)定義二和八）。
因此，這些完滿的見解也在那個使我得以保存的一位里面。
最後，那位使我得以保存的并不能具有他自身缺乏的任何完滿的見解，也就是說，他并不在自身內(nèi)形式地或卓越地具有著它（據(jù)公理七）；因為，他既然有本領(lǐng)保存我，像剛才說的那樣，那就有更強的理由能夠把這些完滿給予他自己，如果他沒有的話（據(jù)公理八和九）。
然而他具有我認(rèn)為自己缺乏、只能理解為在神里面的那一切完滿的見解，像上面證明的那樣。
因此他自身里面形式地或卓越地具有這一切完滿，所以他就是神。
以上，是笛卡爾證明神存在的多種方法中的一種。
這段話看起來好像相當(dāng)難懂。
換個簡單通俗點的說法，就是：笛卡爾認(rèn)為，創(chuàng)造和保存一件東西，難度是差不多的，保存一件東西，并不比創(chuàng)造一件東西更容易。
不說創(chuàng)造，他只論保存。
他認(rèn)為，他自己無力“保存”自己，但他自己確實存在，而沒人保存，他就不可能存在。
所以，在不是他自己保存自己的情況下，就只能是別人在保存他了，所以，那個保存他的“別人”，就是——神。
我又情不自禁地做了一下想像。
我試著保存一份糕點，為了不讓它變質(zhì)（否則就是沒保存成功），我把它放進了冰箱。
在這個時候，我有保存糕點的能力，而糕點自己沒有，所以，可以證明我比糕點高明。
笛卡爾認(rèn)為，A比B高明，A就具備B的所有能力。
但我們知道，我并不具備糕點的能力——我至少是沒辦法做到甜、做到好吃。
所以，至今我仍然接受辯證唯物主義、堅持無神論。
盡管我不同意他的結(jié)論，但極為推崇、嘆服哲學(xué)家的深邃。
偉人與庸碌的人之間的區(qū)別，就在於，偉人可以證明他的信仰，而庸人只知道傻了巴嘰\\\\、人云亦云地說“有神”。
需要特別指出的是：笛卡爾所認(rèn)為的神，是經(jīng)過改造的，大致可以理解為——大自然。
他本人，一生都在從事哲學(xué)、科學(xué)研究。
通過修改神的定義，而不是正面沖突，為自己爭取一個相對安全的外部環(huán)境。
〔笛卡爾 《談?wù)劮椒ā纷x后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
