求：海子《遠(yuǎn)方》的內(nèi)容。
海子《遠(yuǎn)方》:遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有遙遠(yuǎn)的青稞地除了青稞一無所有更遠(yuǎn)的地方 更加寂寞遠(yuǎn)方啊!除了遙遠(yuǎn) 一無所有這時 石頭飛到我身邊石頭 長出 血石頭 長出 七姐妹站在一片荒蕪的草原那時我在遠(yuǎn)方那時我自由而貧窮.這些不能觸摸的 姐妹這些不能觸摸的 血這些不能觸摸的 遠(yuǎn)方的幸福遠(yuǎn)方的幸福 是多少痛苦 在對詩歌的理解和認(rèn)識方面，海子有著獨特而遠(yuǎn)為深意的考慮。
對世界本源的思考，對人類前景的叩問是海子極為自覺的行動，是一種自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
因為對人類迷途的憂慮，海子選擇了“遠(yuǎn)方”。
流浪，成了海子后期生命中的一大景觀。
肉體上，海子由北京到以內(nèi)蒙古為代表的中國北方草原，以青海湖、西藏為代表的青藏高原，以成都為主的四川盆地，向路途上的遠(yuǎn)方進(jìn)發(fā)；精神上，則由中國古典文化漫游至印度文明，中經(jīng)波斯、阿拉伯，直抵埃及文明，構(gòu)成了一段恢宏壯闊的人類文明之旅。
然而正如后來（1988.8.19）《遠(yuǎn)方》所說的“遠(yuǎn)方除了遙遠(yuǎn)一無所有”，海子對遠(yuǎn)方的追求像他的愛情和生存一樣，成了他的另一種“受難”（《夜色》）。
“遠(yuǎn)方”實際上代表了海子心中的理想，尋找“遠(yuǎn)方”，迫近“遠(yuǎn)方”都是為著實現(xiàn)理想，實現(xiàn)對于人類前途的擔(dān)當(dāng)。
在“遠(yuǎn)方”成為一種“受難”之時，海子的悲劇已然難以避免。
但海子追求“遠(yuǎn)方”的行動以及追求的過程雖也悲劇味十足，卻在在張顯著海子的偉岸與高大。
更重要的是，這些追求的各種質(zhì)素以種種方式滲透進(jìn)海子后期的詩歌創(chuàng)作，從而為其詩歌品質(zhì)的提升提供了可能。
海子 海子（1964-1989），原名查海生，出生于安徽省安慶市懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣村，當(dāng)代青年詩人。
海子在農(nóng)村長大。
1979年15歲時考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作。
1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。
1989年3月26日在山海關(guān)附近臥軌自殺。
海子1983年自北京大學(xué)畢業(yè)后分配至中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作，1984年創(chuàng)作成名作《亞洲銅》和《阿爾的太陽》，第一次使用“海子”作為筆名。
從1982年至1989年不到7年的時間里，海子創(chuàng)作了近200萬字的作品，出版了《土地》、《海子、駱一禾作品集》、《海子的詩》和《海子詩全編》等等。
在詩人生命里，從1984年的《亞洲銅》到1989年3月14日的最后一首詩《春天，十個海子》，海子創(chuàng)造了近200萬字的詩歌、詩劇、小說、論文和札記。
比較著名的有《亞洲銅》、《麥地》、《以夢為馬》、《黑夜的獻(xiàn)詩——獻(xiàn)給黑夜的女兒》等。
名句經(jīng)典 你從遠(yuǎn)方來 我到遠(yuǎn)方去 遙遠(yuǎn)的路程經(jīng)過這里 黑夜一無所有 為何給我安慰 -------《黑夜的獻(xiàn)詩（獻(xiàn)給黑夜的女兒）》 亞洲銅，亞洲銅 祖父死在這里， 父親死在這里， 我也將死在這里 你是唯一的一塊埋人的地方 -------《亞洲銅》 珍惜黃昏的村莊， 珍惜雨水的村莊 萬里無云如同我永恒的悲傷 -------《村莊》 過完了這個月， 我們打開門 一些花開在高高的樹上 一些果結(jié)在深深的地下 --------《新娘》 人類和植物一樣幸福 愛情和雨水一樣幸福 ------《活在珍貴的人間》 你在早上 碰落的第一滴露水 肯定和你的愛人有關(guān) 你在中午飲馬 在一枝青丫下稍立片刻 也和她有關(guān) 你在暮色中 坐在屋子里，不動 還是與她有關(guān) -------《房屋》
活在珍貴的人間讀后感400字左右
九月 海子目擊眾神死亡的草原上野花一片 遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn) 我的琴聲嗚咽 淚水全無 我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原 一個叫木頭 一個叫馬尾 我的琴聲嗚咽 淚水全無 遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片 明月如鏡 高懸草原 映照千年歲月 我的琴聲嗚咽 淚水全無 只身打馬過草原孤單寂寞地走向絢美海子詩賞析詩中的主人公是何等的孤獨寂寞
這不禁讓人想起了唐代詩人的：“前不見古人，后不見來者。
望天地之悠悠，獨愴然而泣下。
”一位是峨冠博帶的一千多年前的古人，一位是有著一琴一馬、戴著眼鏡、留著絡(luò)腮胡子的的二十世紀(jì)七八十年代的中國青年，但是面對天地、人生卻流露出同樣的渺小無奈、情思難酬。
他們的詩同樣創(chuàng)設(shè)了一種空曠、悠遠(yuǎn)的意境，但如果說的詩給我們更多的理性的思考，而卻借助美妙的意象，簡潔凝重的語言攫住了我們的感官，“草原”、“野花”、“明月”、“琴”、“馬”、“只身打馬過草原”的詩人，色彩鮮明，有物有人融合為天地，這么讓人眷戀的世界，反而倍添一分寂寥而悲戚。
海子是一個有奇才華的青年，有一顆不染塵滓的心靈，少年智慧和成熟，極端的理想主義，使他少有朋友，少被認(rèn)同，那種理想的美在他詩中反復(fù)出現(xiàn)，“給每一條河每一條山取一個溫暖的名字\\\/陌生的人我也為你祝福\\\/愿你有一個燦爛的前程\\\/愿你有情人終成眷屬\\\/愿你在塵世獲得幸福\\\/我只愿”（）但是現(xiàn)實畢竟是現(xiàn)實
與那經(jīng)淚洗面的唐代詩人寄托于鬼神的奇思異想一樣，海子心中的神祗是死亡，象那眾神一樣，這樣才能有“眾神死亡的草原鮮花一片”，從而接近絢美，“接近太陽”。
如果說是在哭泣，那么我們衷愛的海子卻“淚水全無”，痛徹心扉，追求詩歌，追求愛情，追求理想，而這一切的結(jié)果是：“遠(yuǎn)方在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)。
”，遠(yuǎn)方除了遠(yuǎn)一無所有，“遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片”，而他”打馬過草原“的身影那么無助、孤單，不知飄向何處……
名著的讀后感 １０００字左右
》我最初看“老人與?！敝?，只感嘆了一句，人最終不知道自己需要什么，征服了什么； 但是，我現(xiàn)在再看的時候，卻有另外的感受。
老人與海的挑戰(zhàn)，進(jìn)行了不屈不饒的征服，但是你是不是想過，人是不是在不屈不饒的制造問題，然后再去解決他，到底這世界最后誰征服誰，征服了之后做什么，為什么要征服而不是…… 中國古代文化的內(nèi)涵，在與親和力，而不是征服的力量，參加過美國人的英雄思維，就是強調(diào)征服的力量，但是失明后的他，開始思考征服的意義，所以才有老人和海；美國在越戰(zhàn)里的結(jié)果，是越戰(zhàn)里的老人，人類的生存意識是海，如果盲目的強調(diào)一個生命對另個生命的征服和占有，即使進(jìn)行著不屈不饒的過程，結(jié)果只有所寫的，老人空著手回航：“一個人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，但永遠(yuǎn)不會打敗他”， 人如此，其他的生命呢
很多東西，在名著里都是留下很多東西的，思考思索是所有作家的天性和責(zé)任，我愛作家和文人，愛一切在生存的壓力下不放棄思考的人們。
一個簡單的故事，一個平凡的老人，一條普通的，在茫茫大海上發(fā)生了看似平凡而又不平凡的經(jīng)歷。
也許沒有大海，就沒有魚；沒有魚，也就沒有漁夫，同樣也就沒有折斷不平凡的經(jīng)歷了。
正因為有了大海，才讓漁夫釣上了一條，但卻在海上拖了三天三夜才把魚殺死，但又遭到了鯊魚的襲擊，賊后的結(jié)局可想而知，這條只剩下了魚頭魚尾和一條脊骨。
一切的肉體都不復(fù)存在了，剩下的只是一個軀殼，一個沒有靈魂的軀殼，任人擺布，但是誰又愿意去操控它呢
它只不過是一堆毫無利用價值的骨架。
然而，一個悲劇性的故事里，卻折射出一個“英雄人物”——老人。
連續(xù)八十四天沒有捕到魚，在別人眼中他是一個失敗者。
因為作為漁夫，捕不到魚，還能算是真正的漁夫嗎
而可貴的還是他卻能在第八十五天決心駛向遠(yuǎn)方的大海去釣魚，那種“之”的勇氣，難道不令我們佩服嗎
不論是魚叉，小刀，短棍。
一次次被鯊魚帶走，但他始終用盡一切手段進(jìn)行反擊，什么也無法摧殘它英勇的意志。
一句“我跟你奉陪到死”，夾雜在大海的咆哮聲中，回響在我耳旁。
一個人把生命都壓了上去，與敵人做殊死的博斗，能不算英勇嗎
我想鯊魚正是宇宙間一切破壞性力量的化身，而老人正是正義的使者。
在人的一生中都存在這股破壞力量，人生是不停地循環(huán)著的，喜劇的落幕，不就是悲劇的上演；悲劇的落幕，也就意味著喜劇的再度登場。
老人將大馬林魚殺死看似是完美的結(jié)果，但同時他還在“醞釀”這自己的悲劇。
鯊魚的襲擊，就是應(yīng)得的報應(yīng)。
一個人生活在世上總是有所追求的，無論追求的東西是好，是壞，追求的手段是正義，還是卑劣；也許能夠得到就是最好的結(jié)果吧。
在充滿悲劇色彩的全文中仍有一絲亮點，那就是孩子。
孩子帶回了老人失去的青春，使他找回了自我。
如果每一個人都擁有一分童心，一分天真，那么世界不再總是灰色，就算當(dāng)時你享有的是最后的晚餐，也不會忘記在飯前洗手，飯后漱口了。
回想起文中老人的話“人不是為失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能給打敗”不正道出了本文的主題嗎
人真的是很奇怪的動物，為何有勇氣面對死亡，卻沒有勇氣面對失敗呢
難道失敗真的如此可怕嗎
冷冷的海風(fēng)里夾雜著一股血腥，也許人真正害怕的可能是這些吧
描寫了15世紀(jì)光怪陸離的巴黎生活。
小說中用對比的手法描繪了一群性格鮮明生動、極富感染力的人物形象，人物之間錯綜復(fù)雜的矛盾糾葛和悲慘命運扣人心弦。
小說中使我感觸最深的是小說中的兩個主人公：和。
這兩個人物形成了鮮明的對比，使人觸目驚心。
剛滿16歲，她美貌絕倫、純真善良，能歌善舞。
她整個人的靈魂都是美好的。
她有一只聰明絕頂?shù)男∩窖?，小山羊那活潑可愛的形象時時在我眼前浮現(xiàn)。
她倆；合并起來，就像一幅多彩多姿的風(fēng)景畫。
她們是美麗的化身。
但這顆年輕火熱的心卻被腐朽的社會所禁錮了。
原本她應(yīng)有美好的未來，但最后她卻以16歲的熱情在這個世界消失了。
每當(dāng)想到這個人我都覺得很惋惜。
我感嘆命運對她的不公與不敬。
同時我也看到了她堅強、忍辱負(fù)重的良好性格。
形貌異常的丑陋。
文中對他的到“那個四面體的鼻子，那張馬蹄形的嘴巴，那只被茅草似的棕色眉毛所堵塞的細(xì)小左眼，那只完全被一個大瘤所遮蓋的右眼，那上下兩排殘缺不全，宛如城堡垛子似的亂入遭的牙齒”，把這一切綜合起來看，我覺得他真是一位恐怖的野蠻人，我認(rèn)為這世上不會有這么殘缺的人吧。
但人不可貌相。
卻有著一顆美麗、純潔、善良的心靈。
他喜愛；如同守玉般保護她。
對愛斯梅拉達(dá)的種種厭惡，他毫不在乎。
我認(rèn)為這是他最大的弱點，這也是由于社會的制度所造成的。
她試圖使愛斯梅拉達(dá)遠(yuǎn)離一切傷害。
但個人的實力是很有限的，最終他還是不能保護好她，也只好選擇殉情。
這兩個人的悲慘命運使我觸目驚心。
看到這兩位相繼被社會所遺忘，我的同情心又升起來了。
我討厭社會偏見邪惡勢力。
同時又聯(lián)想到了我們當(dāng)今社會。
我國是社會主義社會，消除了壓迫與剝削，各族人民互幫互助，促使我國更加繁榮昌盛。
我覺得我們這個社會是美好的，今天的幸福生活是來之不易的。
上天對待我們每個人都是公平的。
但更大的成就需要我們的勤勞與創(chuàng)造。
從愛斯梅拉達(dá)和卡西莫多的愛情悲劇，我也看到了世間的悲劇。
他們兩個共同擁有了純真善良的性格。
但外貌上的巨大差距使他們格格不入。
這就是人與人之間最大的悲哀，我為他們兩個的殉情懷有太多的感慨。
，它教會我要學(xué)會堅強。
《巴黎圣母院》，它教會了我要有一顆純真善良的心。
《心靈的異境》350字的讀后感
《心靈的異境》350字的讀后感世界真的很大，根本就走不完。
走的地方逐漸多了，不斷地漂移在出走和回歸之間。
生命總是容易在最熟悉的地方迷失，卻會在最陌生而純粹的所在找到出口。
一個人的旅行很簡單且單純，可以隨意而行，可以隨遇而安。
于是喜歡到一個陌生的地方，喜歡在陌生的環(huán)境里睜著眼睛，喜歡因為感動而行動
在都市里打拼而疲憊不堪的心，因為回到了最原始的狀態(tài)慢慢的逐漸沉淀下來，漸漸地顯露出最本真的快樂，在自然的放逐中享受生命的純凈……漸漸的明白：愛遠(yuǎn)方和愛一個人愛一個城市是同樣的一種情結(jié)。
佛說：身安樂處，即是心安樂處。
于是，到了后來我突然發(fā)現(xiàn)，去哪里旅行去看什么根本就不重要了，重要的是我愛上了那種在路上的感覺……人生真的很短，活著太不容易了。
風(fēng)雨和遺憾，是人生繞不過的灣道，我一直覺得人生其實沒有什么地方是一定要到達(dá)的，就像一個初生的嬰兒，渾然不知稚嫩的手掌中刻畫著的紋路，其實就是一幅生命的地圖，同時暗喻了一生的路。
時光的流水在漸漸消磨著我們的青春年華，刻畫著歲月的滄海桑田。
執(zhí)子之手，相看不忘，在困難和挫折面前，曾經(jīng)風(fēng)雨攜手共沐陽光。
只是現(xiàn)在和今后，將成為回憶和想念的定格。
即使有來世，我們也不可能帶著今生的記憶去。
人生是我們自己的，哪里是終點我們亦是不知道
請把握，請珍惜，請開心地過好每一天……希望你也能和我一樣，愛上在路上的感覺……有人說，走進(jìn)西藏有數(shù)不盡的理由，每一條都足以世上任何一個熱衷夢想的人怦然心。
或許是由于離天太近了，連承載的希冀也更高遠(yuǎn)，鋪展的風(fēng)景也更絕色多姿；也有人說，走進(jìn)西藏根本不需要理由，僅僅是這個名字本身，就足以讓人魂牽夢繞。
于是這個連呼吸間都散發(fā)著神秘香氛的名字，與其說是一方凈土，倒更像一個升華了的象征，變成每個懷有憧憬的人心中最虔誠的朝向。
仿佛上天創(chuàng)造了這片土地以及活在上面的一切一切，就是要給我們生活在這個世界上的人有一個可以被誘惑的理由，讓無數(shù)遠(yuǎn)方的心靈為之躁動不已，直等到觸摸到它的那一天，才回歸于平靜。
高天闊地的神山圣湖，陣風(fēng)吹過，恍惚中流動著天籟之聲，留給人們的是對今生和來世的思考空間。
一顆良善的心，漸行漸遠(yuǎn)的身影，在這樣的季節(jié)里流浪在旅途。
獨在異鄉(xiāng)為異客，更加想念在家時溫馨自在的日子。
在生理極度疲憊的時候心理反應(yīng)也隨之而來：有那個鳥兒不想有個溫暖的巢
有那顆受傷的心不想找一個溫馨的家
我知道這里是滄海變高原的地方，我知道這里是雪山朝拜太陽的地方，我知道這里是格薩爾王的天馬踏過的地方，我知道這里是有信仰和永恒的地方……坐上火車去拉薩，聽著韓紅這首膾炙人口的歌曲，拎上簡單的行李，踏上開往青藏高原的列車……翻越秦嶺，經(jīng)過陜西入甘肅在進(jìn)入清海駛向拉薩。
途中，欣賞看到了巍巍昆侖的壯美，唐古拉山脈的莽莽綿延，可可西里無人區(qū)東緣的曠寂，長江源頭黃河流域的萬千氣象，還有藏北高原的山色湖光，那曲當(dāng)雄草原的肥壯牛羊。
我第一次踏上了西藏的土地，高原通透的陽光立刻暈眩了我的眼睛，從此我開始了一段藏歷履痕的日子。
這種瞬間場景的巨大轉(zhuǎn)換，讓我深深地迷戀。
走在西藏的路上，任憑熱辣辣的陽光直射在臉上，看著藍(lán)天白云，看著起伏山巒，看著那些快樂而艱難生活著的藏民，心靈的感動時時地伴隨著走在路上的我。
我要感謝上蒼給了我到西藏生活的機會，讓我有這么多的體驗這么多感悟的經(jīng)歷。
( 文章閱讀網(wǎng)： )博大的高原，醞釀出無數(shù)的高原湖泊，在西藏湖泊被稱為“措”，最著名的三大圣湖有：瑪旁雍措、羊卓雍措、納木措，而在我們四川藏區(qū)則被稱之為“海子”。
圣湖瑪旁雍措被認(rèn)為是眾多湖泊之王，它與神山岡仁波齊、神女五峰之一的納木那尼一起，組成了藏地最為莊嚴(yán)神圣的法域—神山圣湖之地。
瑪旁雍措，它是中國湖水透明度最高的淡水湖，還是亞洲著名的恒河、印度河、薩特累季河和雅魯藏布江的源頭。
湖面北寬南窄，湖水呈寶藍(lán)色。
東面是馬泉河，北面是獅泉河，南面是孔雀河，西面是象泉河。
湖岸的西北方是神山岡仁波齊，南面是神女五峰的納木那尼，它如同一顆晶瑩剔透的藍(lán)寶石鑲嵌在白雪皚皚的山峰中。
兩座終年積雪的山峰將其銀妝素裹的雪冠倒映于蔚藍(lán)色的湖水之中，讓每一個來到瑪旁雍措的人無不為此勝景所傾倒
岡仁波齊，岡底斯山脈的主峰，它海拔6638米，是亞洲地區(qū)歷史上最著名的山峰之一。
岡仁波齊在藏語里的意思是“雪山之寶”，從南面望向去，岡仁波齊那個著名的十字形標(biāo)志便躍然于眼里，峰頂像一個椰果，又像是一個橄欖，常年被冰雪覆蓋，就像戴上了一頂壯觀的大銀冠；山尖像劍一般氣勢磅礴地凌空直直地插入云天，雄姿獨特，與朵朵白云渾然一體，壯美而憾烈。
傳說，峰頂?shù)氖穼m中有羅漢在敲木魚，如果你是一個善良的人，那么你就能聽見這些仙音圣樂。
作為神山的岡仁波齊，在朝拜者心中地位更是無比神圣。
這個由峰頂垂直下來的巨大冰槽與山間橫著的巖石構(gòu)成的十字形，在藏傳佛教的恩教徒們的眼里，卻是佛教精神力量的象征，代表著佛教萬字格吉祥和保佑。
它是由金、銀、琉璃、和玻璃四寶構(gòu)成，由七金山七香海及十二部洲所圍成的“須彌山”。
在相當(dāng)古老的年月里，在這片離藍(lán)天和太陽最近的土地，藏族人對山的崇拜早就成為藏族的一種傳統(tǒng)。
岡仁波齊，尤其被西藏的苯教、藏傳佛教、印度教的信徒們尊為神靈所在的世界中心，就是佛的象征，而在神山轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)并祈禱一番又是后世朝圣者不可或缺的功課，在他們的眼里：一生中只要能到這里朝圣一次就足夠了。
轉(zhuǎn)山道分為兩條：外線是以岡底斯山作為核心的大環(huán)山線路，內(nèi)線是以岡底斯山南側(cè)的因揭陀山作為核心的小環(huán)山線路。
因此，轉(zhuǎn)繞神山的朝圣者總是年年風(fēng)塵仆仆，絡(luò)繹不絕。
神山日日復(fù)日日見證著朝圣者心靈的虔誠。
外線環(huán)山路總長32公里，徒步行走需要三天的功夫，在神山朝拜者中，絕大多數(shù)都是繞山行走的，但也有少數(shù)無比虔誠者，他們雙手套著木板高舉過頭，再收于胸前，然后全身撲倒，直伸雙臂，前額觸地，起身后前進(jìn)一大步再拜，這種五體投地式的頂禮膜拜，繞山一周需要幾十天或更長，所經(jīng)歷的身體力行之苦是不敢想象的。
關(guān)于圣湖瑪旁雍措的傳說，亦有各種不同的版本。
據(jù)西藏的古代傳說認(rèn)為這里是廣財龍神居住的地方；而在佛教的傳說中，則認(rèn)為瑪旁雍措的湖水來自神山，那是天降之圣水，把它作為洗浴之水，可以洗掉人們心靈上的貪、嗔、癡、怠、嫉“五毒”，清除人肌膚上的污穢；印度傳說中稱這里是濕婆大神和他的妻子烏瑪女神沐浴的地方。
唐朝高僧玄娤在其所著《大唐西域記》中也對瑪旁雍措有描寫，將這里稱為“西天瑤池”。
有關(guān)岡仁波齊神山的傳說亦是豐富多彩。
傳說在很久以前，佛教尊者米拉日巴與苯教徒納若本瓊在岡仁波齊斗法，米拉日巴借著山上射出的第一道陽光登上了神山之巔，而納若本瓊騎著石鼓乘風(fēng)而上，當(dāng)他到達(dá)山頂時，看見米拉日巴已盤腿靜坐于峰頂，他頓時失態(tài)，連人帶鼓摔落山澗，因此神山上留下了永久的溝痕。
據(jù)說神山代表男性，圣湖代表女性，神山與圣湖在藏民心中擁有非常崇高的地位，而轉(zhuǎn)山和轉(zhuǎn)湖在藏族佛教文化的歷史中更是悠遠(yuǎn)神圣，這也是藏地先民對自然崇拜遺留至今的具體表現(xiàn)。
在藏地，藏民們向來就有“羊年轉(zhuǎn)湖，馬年轉(zhuǎn)山”的習(xí)俗，這也是他們祈求神靈賜予福祉的方式。
在他們的心中認(rèn)為：繞神山轉(zhuǎn)可以洗清自己一生的罪孽，可以在生死輪回中免遭墮入地獄之苦，甚而來世成佛。
如果在轉(zhuǎn)山的過程中死去更被認(rèn)為是一種造化。
圣湖崇拜則和神山總是相伴，著名的神山圣湖不僅會在羊年馬年或是它們的”本命年”吸引大批的信眾，就是在平時也會有經(jīng)過長途跋涉的朝圣者，前往神山圣湖去轉(zhuǎn)山或轉(zhuǎn)湖，神山圣湖對于每一位虔誠的信徒而言，都是朝拜的必經(jīng)之地。
眼前是絕世的風(fēng)景，亦是心靈的皈依。
多彩的傳說，不僅使得神山圣湖披上了神秘的色彩，更讓人們對神山圣湖充滿了無限的向往。
然而，傳說終歸是傳說，對于虔誠的信仰，對于朝圣堅定信念的藏族人來說，無論出自于哪個版本的傳說，神山圣湖都是他們必經(jīng)的洗禮之地。
他們堅信：沒有血肉之軀的厲行，便無朝圣之舉的虔誠；沒有風(fēng)塵仆仆前往圣地之行。
我久久地坐在即烏寺邊的山坡上，仰望岡仁波齊雪峰，默默地向神山注目，在風(fēng)中舞動的經(jīng)幡表達(dá)我心中的祈福，祝福久別的親人幸福吉祥。
藏北高原，西邊的念青唐古拉山脈，山峰波巒起伏終年積雪，在強烈的陽光照耀下，潔白晶瑩。
公路在山脈夾持下的寬闊的草場中間向北延伸，路邊有巨大的瑪尼堆和五彩獵獵的經(jīng)幡。
遠(yuǎn)處的山腳下，黑色的牦牛和白色的羊群在草原上緩緩移動，牧民黑色的帳篷，帳篷頂上飄浮著裊裊炊煙。
一個藏族老婆婆，轉(zhuǎn)著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，長長的白發(fā)佝僂著腰，神情謙恭的坐在路邊的石頭砌筑的房子旁，房屋多為一二層，歲月的滄桑如溝壑般刻在她黝黑的臉上及額頭上的皺紋里，于是我把她的身影嵌入我的鏡頭里我的記憶里。
藍(lán)天上，白云堆積凝重沉靜，周圍的念青唐古拉山橫垣綿延，站在這天高地闊的背景下，靜靜地看著，靜靜地想著，感受著天地悠悠滄海桑田。
唐古拉山以南，就是溫和多雨的藏南谷地，赫赫有名的雅魯藏布江奔涌向印度洋。
谷地的東部和四川云南毗鄰，西部就是喜馬拉雅山地區(qū)，也是珠穆朗瑪峰的所在。
順著雅魯藏布江逆流而上，是日喀則地區(qū)。
日喀則是歷代班禪的駐錫之地，是西藏的糧倉歌舞的天堂。
順著雅魯藏布江而下，則進(jìn)入到了林芝地區(qū)，外國人稱它為“西藏的瑞士”，內(nèi)地人稱冠以它為“西藏的江南”。
林芝亦是中國的第三大林區(qū)，從南到北可以看見從赤道到北極的全部植被。
墨脫——“隱秘的蓮花”就在此地。
山南地區(qū)在雅魯藏布江的中游，岡底斯山以南，是傳說中神猴和羅剎魔女奉觀音大士法旨結(jié)合之地，也是藏族文化的起源之地，瑰麗神秘的雅礱文化誕生于此。
這里有高山大湖，有西藏的第一宮、第一寺、第一本經(jīng)書和第一位贊普，西藏的魂魄也誕生在此。
藏東的昌都和青海交界，怒江自北向東穿過。
昌都，在藏語中是兩河匯聚之處。
阿里地區(qū)位于西藏的西部，這里土地遼闊人口稀少，大部分地方海拔在4600－－5100米。
被稱為“世界屋脊的屋脊”。
美麗的藏羚羊，神山岡仁波齊，圣湖瑪旁雍錯，還有古格王朝遺址都在這里，同時這里也是古象雄文化的發(fā)祥地。
阿里是一片充滿了神圣與神秘氛圍的土地，向西走，便是中亞大陸和歐洲，千年的跋涉走出了一條“第二絲綢之路”。
拉薩是西藏自治區(qū)的首府，是政治、經(jīng)濟、文化的中心，是西藏人民心中的”惹薩”圣地，也是一座擁有1300年歷史的文化名城。
大昭寺和八角街是拉薩古城的精魂所在，高聳的一幢挨著一幢的藏式樓房，或紅墻白頂或墻體歪斜鋪滿灰塵，充分的展現(xiàn)了拉薩古城原有的風(fēng)貌。
這就是位于拉薩老城區(qū)中心的八角街，也又名八廓街。
當(dāng)然，八角街并不是依據(jù)街道的形狀命名的，而是根據(jù)藏語“帕廓”音譯的，意思就是“圍繞大昭寺的街道”。
按照西藏佛教徒們的釋義說法，就是以大昭寺為中心一周為“轉(zhuǎn)經(jīng)”，以表示信眾教徒們對供奉在大昭寺里的釋迦牟尼佛的朝拜。
于是藏族人有另一種說法是先有了八角街，然后才有了拉薩城。
在這里，有許多藏族佛教用品和民族特色的小商品。
臨街的房子幾乎全是商店，流動的貨攤超過千家，經(jīng)營著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏袍，藏刀等生動拙樸的宗教器具及各式各樣的日用品。
不過這里還有從印度，尼泊爾遠(yuǎn)道過來的各種物美價廉的商品。
夜幕降臨，醉人的藏歌伴著叫買聲，飄出陣陣風(fēng)味小吃誘人的香味……
